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《鱼我所欲也》习题

《鱼我所欲也》习题

一、单选题（共11题；共22分）

1.下列各组句子中，划线词意义相同的一组是（   ）

A. 为宫室之美       由是则可以辟患而有不为也       

B. 故不为苟得也     所识穷乏者得我与

C. 非独贤者有是心   由是则生而有不用也              

D. 呼尔而与之       所识穷乏者得我与

2.下列对《鱼我所欲也》文章内容理解不正确的一项是（   ）

A. 作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。

B. 首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理类比“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。

C. 第2段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心的道理。

D. 文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透彻精辟。

3.下列各项中划线词的意义完全相同的一项是（   ）

A. 舍鱼而取熊掌者也   屋舍俨然                            

B. 亦我所欲也         是进亦忧

C. 所识穷乏者得我与   一狼得骨止                         

D. 万钟于我何加焉     百里奚举于市

4.下列句子中的划线词与成语“得过且过”中“得”的意义相同的一项是（   ）

A. 故不为苟得也     

B. 所识穷乏者得我与     

C. 则齐荆之欲不得行于二国矣     

D. 得之则生，弗得则死

5.下列句子中划线的“之”的用法不同于其他三项的是（   ）

A. 得之则生                       B. 蹴尔而与之                       C. 呼尔而与之                       D. 行道之人弗受

6.下列划线词语意思相同的一组是（   ）

A. 舍鱼而取熊掌者也      屋舍俨然

B. 是故所欲有甚于生者    生于忧患，死于安乐

C. 是亦不可以已乎        然胡不已乎

D. 万钟于我何加焉        子墨子闻之，起于鲁

7.下列句子中没有通假字的一项是（   ）

A. 所识穷乏者得我与      

B. 故患有所不辟也      

C. 呼尔而与之，行道之人弗受      

D. 乡为身死而不受

8.对“由是则生而有不用也”理解正确的一项是（   ）

A. 按照这种办法去做就可以生存，但却失掉了义。

B. 按照这种办法来保全生命，但却失掉了义。

C. 按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它。

D. 按照这种办法来保全生命，然而却有人不采用它。

9.下列句子中划线词意义相同的一项是（   ）

A. 呼尔而与之       所识穷乏者得我与                     

B. 非独贤者有是心   由是则生而有不用也

C. 故不为苟得也     所识穷乏者得我与                   

D. 为宫室之美       由是则可以辟患而有不为也

10.下列划线字注音有误的一项是（   ）

A. 嗟来（jiē）    吆喝（yāo）   穷乏（fá）      俸禄（lù）

B. 得兼（jiān）   苟得（gǒu）   蹴尔（cù）      所恶（wù）

C. 不屑（xiè）    妻妾（qiè）   乡为（xiàng）   为之（wéi）

D. 弗得（fú）     不辟（pì）    一箪食（dān）   一豆羹（gēng）

11.下面对文中内容理解不正确的一项是（   ）

A. 作者在文中表达的主要观点是“生”和“义”“二者不可得兼”。

B. 第一段用“舍鱼而取熊掌者也”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。

C. 第二段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。

D. 文中运用了不少两两相对的句子，形式整齐，情感强烈，说理透彻精辟。

二、填空题（共9题；共69分）

12.找出下列各句中的通假字，并解释。

①故患有所不辟也         ________同________，解释：

________

②万钟则不辩礼义而受之   ________同________，解释：

________

③所识穷乏者得我与       ________同________，解释：

________

④乡为身死而不受         ________同________，解释：

________

13.《鱼我所欲也》一文以________和________为喻，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出________的观点。

又运用举例及正反对比的论证法论证了人人都有“________”的道理，赞扬了那些________、________的人，斥责了那些________、________的人。

告诫人们要辨别义和利，不要失去“________”。

14.给下列划线字注音并解释。

①不为苟得也________

②所恶有甚于死者________

③为宫室之美________

④一箪食________

⑤蹴尔而与之________

⑥乞人不屑也________

15.解释下列句子中划线的词。

①二者不可得兼________     ②此之谓失其本心________

③贤者能勿丧耳________     ④蹴尔而与之________

⑤万钟于我何加焉________   ⑥是亦不可以已乎________

16.给下面划线字注音。

________

________

________

________

苟得

所恶

一箪食

一豆羹

________

________

________

蹴尔

不屑

妻妾

17.孟子主张________是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

只要不使这些“________”丧失，就能在道德方面具备“________”。

本文就是从这种理论出发，阐明了________、________和不义可耻的道理，提出“________”的主张。

孟子认为，如果把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。

他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“________”。

18.填空。

（1）《孟子》是儒家经典之一，为孟子及其弟子及再传弟子所著。

与《________》《________》《________》合称为“四书”。

（2）文中能概括全篇大意的句子是：

________。

（3）本文中出现的成语有：

________、________。

（4）本文中体现“性本善”思想的句子是：

________。

（5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：

________。

（6）文中所指的比生命更可贵的东西是道义，比死亡更可怕的东西是：

________。

（7）作者认为那些见利忘义者敢于不辩礼义接受“万钟”的原因是：

________，________，________。

19.孟子（约前372前289），名________，字子舆，战国时期邹（今山东邹县）人。

从________开始，《孟子》一书取得儒家经典的地位。

南宋时________将《孟子》和《________》、《________》、《________》合在一起称“________”。

白宋到明、清，“四书”成为士子必读之书。

20.本文________是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也”。

义的价值________生命，人应该有________的精神。

三、翻译（共1题；共15分）

21.用现代汉语翻译下列句子。

（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

（3）蹴尔而与之，乞人不屑也。

四、文言文阅读（共24题；共409分）

22.阅读文言文，回答问题。

鱼我所欲也

《孟子》

   鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是。

也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

（1）下列句子中划线字的意义和用法的判断，不正确的一项是（   ）

A.故患有所不辟也（动词，同“避”）

B.万钟于我何加焉（动词，增加）

C.此之谓失其本心（助词，无实义）

D.如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）

（2）对文中画线部分的断句，正确的一项是（   ）

A.呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也

B.呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也

C.呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也

D.呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也

（3）对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（   ）

A.《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。

《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：

人性是恶的。

B.本文开篇运用比喻论证，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。

C.“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

D.面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。

（4）用现代汉语翻译下列句子。

①死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

23.阅读文言文，回答问题。

   贞观三年，太宗谓侍臣曰：

“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契①，古来所重。

若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。

君失其国，臣亦不能独全其家。

至如隋炀帝暴虐，臣下钳口②，卒令不其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。

前事不远，朕与卿等可③得不慎，无为后所嗤！

”

   贞观六年，太宗谓侍臣曰：

“朕闻周、秦初得天下，其事不异。

然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。

秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。

岂非为善者福祚④延长，为恶者降年⑤不永？

朕又闻桀、纣帝王也，以匹夫比之，则以为辱；颜、闵⑥，匹夫也，以帝王比之，则以为荣。

此亦帝王深耻也。

朕每将此事以为鉴戒常恐不逮为人所笑。

”

（选自《贞观政要·卷三》，有删改）

【注释】①合契：

对合符契，这里引申为符合，投合。

②钳口：

闭口不言。

③可：

岂，哪。

④福祚（zuó）：

福禄，福分。

⑤降年：

上天赐予的年龄，寿命。

⑥颜、阔：

指孔子的两个学生颜回和闵子骞，他们以德行修养著称。

（1）解释文中划线的词。

①若主纳忠谏________

②寻亦诛死________

③无为后所嗤________

④以匹夫比之________

（2）用“/”给文中画线的句子断句（限断两处）。

朕每将此事以为鉴戒常恐不逮为人所笑

（3）用现代汉语翻译下列句子。

①君失其国，臣亦不能独全其家。

②此亦帝王深耻也。

（4）选文中唐太宗对侍臣说的话体现了哪些治国理政的思想？

（用自己的话概括）

24.阅读文言文，回答问题。

【甲】

   鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是。

也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）

【乙】

   曾子衣敝衣以耕①，鲁君使人往致邑②焉，曰：

“请以此修衣。

”曾子不受，反复往，又不受。

使者曰：

“先生非求于人，人则献之，奚为不受？

”曾子曰：

“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。

纵子有赐，不我骄③也，我能勿畏乎？

”终不受。

   孔子闻之曰：

“参之言，足以全其节也。

”

（节选自《说苑·卷四》）

【注】①衣敝衣以耕：

穿着破旧的衣服耕田。

前一个“衣”，动词，穿衣；后一个“衣”，名词，衣服。

②致邑：

给一块封地。

邑，封地。

③不我骄：

宾语前置句，即“不骄我”。

（1）解释下列句子中划线的词。

①故患有所不辟也________；________

②纵子有赐，不我骄也________；________

（2）用现代汉语翻译下列句子。

①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②先生非求于人，人则献之，奚为不受？

（3）【甲】文中作者阐述的主要观点是：

________。

【乙】文中赞扬了曾子不受别人施舍的________的高贵品质。

（4）请你从【甲】、【乙】文中提炼一个为人处世的基本准则。

25.阅读下面的文字，完成小题。

鱼我所欲也

   鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

（1）解释下列句子中划线的词。

①故患有所不辟也________

②万钟则不辩礼义而受之________

③妻妾之奉________

（2）把文中画线的句子翻译成现代汉语。

①二者不可得兼，舍生而取义者也。

②乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

（3）《礼记·檀弓》中说：

“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！

”其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？

（4）生活中有许多人将“舍生取义”这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述。

（要求：

举例典型，叙议结合）

26.阅读下面的文字，完成小题。

【甲】

   鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（节选自《鱼我所欲也》）

【乙】

   子墨子曰：

“万事莫贵于义。

今谓人曰：

‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？

’必不为。

何故？

则冠履不若手足之贵也。

又曰：

‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？

’必不为。

何故？

则天下不若身之贵也。

争一言以相杀，是贵义于其身也。

故曰：

万事莫贵于义也。

”

（节选自《墨子·贵义》）

（1）解释下列句子中划线的词。

①故患有所不辟也________

②如使人之所欲莫甚于生________

③不若手足之贵也________

④予子冠履________

（2）下列句子中划线词的意义和用法相同的一项是（   ）

A. 非独贤者有是心也    是亦不可以已乎                 

B. 所欲有甚于生者      万事莫贵于义

C. 故不为苟得也        必不为。

何故？

D. 所识穷乏者得我与    呼尔而与之

（3）把文中画线的句子翻译成现代汉语。

①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②万事莫贵于义也。

（4）甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了“________”的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了“________”的观点。

27.阅读下面的文言文，完成小题。

【甲】

   鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（选自《孟子·鱼我所欲也》）

【乙】

   子墨子曰：

“万事莫贵于义。

今（如果）谓人日：

‘予子冠履而断子之手足，子为之乎？

’必不为。

何故？

则冠履不若手足之贵也。

又日：

‘予子天下而杀子之身，子为之乎？

’必不为。

何故？

则天下不若身之贵也。

争（争论）一言以相杀，是贵义于其身也。

故曰：

万事莫贵于义。

”

（选自《墨子·贵义》）

（1）请指出【甲】文中的一个通假字，并解释其意义。

（2）下列句子中划线的“之”字用法相同的一项是（   ）

A. 断子之手足                  醉翁之意不在酒

B. 予独爱莲之出淤泥而不染      或以钱币乞之

C. 又间令吴广之次所旁丛祠中    大王尝闻布衣之怒乎

D. 诲女知之乎                  投诸渤海之尾

（3）用现代汉语翻译两文中画线的句子。

①非独贤者有是心也。

②予子天下而杀子之身，子为之乎？

（4）【甲】【乙】两文共同的特点是都运用比喻论证来阐明观点，【乙】文用“冠履不若手足之贵也”论证了________的观点，【甲】文则用________论证了________的观点。

（5）【甲】文用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”阐述了对“义”的认识，这与【乙】文中表达的观点是相同的。

请你指出【甲】【乙】两文中“义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。

28.阅读《鱼我所欲也》一文，完成小题。

鱼我所欲也

《孟子》

   鱼，我所欲也；熊掌．亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲。

所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

（1）下列对句中划线词的意义和用法判断不正确的一组是（   ）

A. 故患有所不辟也（动词，同“避”）

B. 万钟于我何加焉（动词，增加）

C. 此之谓失其本心（助词．无实意）

D. 如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）

（2）对文中划线部分朗读节奏划分正确的一项是（   ）

A. 呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也

B. 呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也

C. 呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也

D. 呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也

（3）对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（   ）

A. 《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》。

《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张。

《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：

人性是恶的。

B. 本文开篇运用了比喻论证的方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。

C. “非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

D. 面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者表现的是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。

（4）将文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

29.阅读文言文，回答问题

   【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

   万钟则不辩礼义而受之。

万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

   【乙】公仪休①相鲁②而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子③不受。

其弟谏曰：

“夫子④嗜鱼而不受者，何也？

”曰：

“夫唯嗜鱼，故不受也。

夫即受鱼，必有下人⑤之色；有下人之色，将枉⑥于法；枉于法，则免于相。

虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。

即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能常自给⑦鱼。

此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。

”

【注】①公仪休：

周代鲁国穆公的相。

②相鲁：

做鲁国宰相。

③公仪子：

对公仪休的尊称。

④夫子：

古代对成年男子的尊称。

⑤下人：

退让人，不敢要求别人。

⑥枉：

违法曲断。

⑦给：

供给。

（1）解释下列句子中划线的词语。

①蹴尔而与之________

②万钟则不辨礼义而受之________

③公仪休相鲁而嗜鱼________

④其弟谏曰________

（2）翻译句子。

①一箪食，一豆羹，得