《论语》选读练习与答案.docx
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《论语》选读练习与答案
《<论语>选读》高考复习
一、为政以德
1、子适卫，冉有仆
（1）。
子曰：
“庶矣哉！
”冉有曰：
“既庶
（2）矣，又何加焉？
”曰：
“富之。
”曰：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”（13·9）
子贡问政。
子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”曰：
“去兵。
”子贡曰：
“必不得已而去，于期二者何先？
”曰：
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”（12·7）
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？
2、子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（2.1）
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（2.3》）
就以上两章内容，说说孔子治国的基本思想及局限性何在？
3、孔子坚持认为拯救道德人心才是解决社会问题的根本，你如何评价这个观点？
4、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？
你怎样理解孔子的“均无贫”？
二、克己复礼
5、子路曰：
“卫君待子而为政，子将奚先？
”子曰：
“必也正名乎！
”子路曰：
“有是哉，子之迂也！
奚其正？
”子曰：
“野哉，由也！
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣”。
（13.3）
孔子“正名”的具体内容是什么？
孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？
6、在孔子看来，礼和仁是什么关系？
试结合课文有关章节，谈谈你的理解。
7、有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与！
”（1•2）
子夏问孝，子曰：
“色难
（1）。
有事，弟子服其劳
（2）；有酒食，先生（3）馔（4），曾是以为孝乎？
”（2•8）
请结合以上文字，说说孔子所说的孝与礼的关系，并作简要评价。
8、宋儒说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子原意有什么不同？
四、知其不可而为之
9、对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。
当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。
子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念？
你怎么看孔子的这种行为？
请简述之。
（不超过100字）省考试院第一次例卷题
10、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：
“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：
“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”（18.7）
（1）“长幼之节”在文中指什么？
“君臣之义”指什么？
（2）子路所说的“道”的含义是什么？
子路认为“道之不行”的原因是什么？
11、长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：
“夫执舆者为谁？
”子路曰：
“为孔丘。
”曰：
“是鲁孔丘与？
”曰：
“是也。
”曰：
“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：
“子为谁？
”曰：
“为仲由。
”曰：
“是孔丘之徒与？
”对曰：
“然。
”曰：
“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。
”（18.6）浙江博客网k）N+]:
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（1）对社会现实与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是浙江博客网+c&x`F~Z9{"\f（不超过15字），而长沮、桀溺的观点（态度）却认为浙江博客网6_K"a8E+|Eso（不超过15字）。
浙江博客网V（cg2se&~
（2）上面文字反映了孔子怎样的主张和思想？
请用自己的话加以说明。
五、仁者爱人
12、子曰：
“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（1.6）
子夏曰：
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（1.7）
结合以上两章内容，说说孔子是如何看待道德教育和文化教育二者关系的。
13、“然则管仲知礼乎？
”（子）曰：
“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。
管仲而知礼，孰不知礼？
”
子贡曰：
“管仲非仁者与？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！
”
（1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？
（2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？
14、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。
墨子的主张和孔子有什么不同？
为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？
六、君子之风
15、孔子说：
“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。
韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”。
而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。
试结合实际，这三种主张作简要评论。
16、子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”浙江博客网t）Y"Ag}l
结合这段文字，从中可以看出孔子表达了对君子的怎样的要求？
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八、周而不比
17、子贡问友。
子曰：
“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
”
曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
”
孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道。
（1）孔子和曾子的交友之道有什么不同？
（2）你怎样评价他们的交友之道？
18、孔子说：
“仁者爱人。
”孔子又说：
“唯仁者能好人，能恶人。
”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。
19、在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。
他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《为政》）“君子矜而不争，群而不党。
”（《卫灵公》）“人之过也，各于其党。
”（《里仁》）。
可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。
对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？
请结合现实进行分析。
（不超过100字）
20、结合实际，说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现。
十一、诲人不倦
21、子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”
冉有问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“闻斯行之。
”
公西华曰：
“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
’”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。
孔子的解释体现了他怎样的教育思想?
如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？
为什么？
对孔子的这种教育思想，你有什么体会？
22、子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，‘如切如磋！
如琢如磨’，其斯之谓与？
”子曰：
“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
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DsM0子贡引用“如切如磋，如琢如磨”是为了说明什么道理？
为什么孔子认为可以同子贡谈论《诗》？
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23、①子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“闻斯行之。
”公西华曰：
“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
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dm0②子曰：
“不愤
（1）不启，不悱
（2）不发。
举一隅（3）不以三隅反，则不复也。
”浙江博客网4bAn1_d*a|-e
以上反映了孔子的哪些教学观点？
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24、子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”曰：
“礼后乎？
”曰：
“起予者商也！
始可与言《诗》已矣。
”
（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？
（2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？
25、子曰：
“述而不作
（1），信而好古，窃
（2）比于我老彭（3）。
”请说明孔子“述而不作”的内涵，并进行评析。
十二、高山仰止
26、子曰：
“由之瑟，奚为于丘之门？
”门人不敬子路。
子曰：
“由也升堂矣，未入于室也。
”浙江博客网O:
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从中你可以获得怎样的启示？
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十三、沂水春风
27、“点！
尔何如？
”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”
子曰：
“何伤乎？
亦各言其志也。
”
曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
夫子喟然叹曰：
“吾与点也！
”
（1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？
（2）你赞同曾点的理想吗？
/孔子为什么对曾点的想法深表赞同？
十四、中庸之道
28、子路撜溺（拯救溺水者）而受牛谢。
孔子曰：
“鲁国必好救人于患。
”子贡赎人而不受金于府。
孔子曰：
“鲁国不复赎人矣。
子路受而劝德，子贡让而止善。
”
（1）对子路和子贡的不同做法，孔子赞同子路而否定子贡。
结合《论语》所学，你认为孔子是依据什么来评判的？
（2）你赞同谁的做法？
请简述理由。
29、“中庸”“和”的精神实质是什么？
请简述中庸之道在现实中的运用。
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30、子贡问：
“师与商也孰贤?
”子曰：
“师也过，商也不及。
”曰：
“然则师愈与?
”子曰：
“过犹不及。
”
子曰：
“不得中行而与之，必也狂狷乎!
狂者进取，狷者有所不为也。
”
孔子是如何评价师和商的?
你是否赞同孔子的评价?
为什么?
31、子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”
请结合实际对“和而不同”的观点加以评述。
《<论语>选读》高考复习daZy]U&s0
1、两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
（1）他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”。
（2）但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，即提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等。
2、
（1）基本思想：
孔子主张以道德教化为治国的基本原则，认为道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈距，又能使百姓有知耻之心。
（2）局限：
忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
3、在历史进步与道德堕落的二律背反中，孔子毅然选择了以道德作为评价社会的价值准则。
从现象上来看，孔子是文化保守主义者，但他的真正目的是追求建立道德至上的理想社会。
在孔子学说保守的现象后面，包含着对人类永恒精神的追求。
4、
（1）孔子之意与农民起义口号之意不相同。
农民起义的“均贫富”是讲究平均主义，取消等级制度；孔子提倡以“等级制”为核心的“礼”，“均无贫”是指“各得其分（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），上下相安”，是相对公平，还是为统治阶级服务的。
（2）这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。
就今天而言，这种思想有消极的一面，讲究阶级差别，基本不适宜现代社会。
5、
（1）正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”。
（2）只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。
6、在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
7、
（1）有若认为，人如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。
孔子认为，孝不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
（2）忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。
孝悌是仁的根本，是礼的基础。
“孝悌说”是为封建统治和宗法家族制度服务的，我们应当继承积极的孝顺长辈的一面，抛弃消极的愚忠愚孝的一面。
8、
（1）孔子的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望的基础上，提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求；孔子“君君、臣臣”，是正名分，定等级。
不仅对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，“君使臣以礼，臣事君以忠”。
（2）宋儒将维护统治者的意志强化为“天理”，绝对否定个人的愿望需求；把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。
这种极端化的主张，把封建专制推向了极致。
9、孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。
“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。
10、
（1）“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。
（2）“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。
“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。
11、
（1）社会动荡，需要积极入世态度；社会动荡，不如避世自隐。
（2）第一，孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
第二，假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
第三，从反面来说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。
12、孔子的教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。
这表明孔子教育重在德行的基本特点。
13、
（1）孔子否定管仲“知礼”，因为他超越了臣子的本分，也像国君一样有“塞门”“反坫”、（国君享有的建筑）。
但是孔子肯定管仲有仁德。
因为他辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。
（2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。
当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
14、
（1）孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。
墨子的“兼爱”建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。
显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。
这也是墨子思想在后来衰落的原因。
（2）孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。
15、
（1）孔子主张利要服从义，重义轻利。
义指道义，更多指公利即国计民生的大利；利指利益，特别指私利，即一己之物质小利。
这符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”坚持道义的实际，应该是所有经商者的原则。
中国历来就有“儒商”，像“徽商”、“晋商”都以“诚信”为本。
到现代，如日本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天市场的经济发展是十分重要的。
（2）韩非子和董仲舒之论，走向两个极端，“极左”和“极右”，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天不少商人、企业家中还很“吃香”，有的人昧着良心、不顾手段、甚至不顾消费者生命健康赚钱，我们今天市场经济中出现的一些问题，与这些理论也有关系。
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（1）孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的；“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。
（2）不符合于道的富贵荣华，孔子坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。
这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
17、
（1）孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，强调自主平等真诚的独立人格；曾子从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交友的目的是培养仁德。
（2）两人从不同角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。
两人追求的要义是一致的。
18、在现实中确实有些人不值得我们去“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人，才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使小人敬畏你、远离你。
孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。
19、当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐、完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标；但在交往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选择交往对象，适中交往。
20、根据孔子关于交友的论述，主要表现在：
（1）交往应有一定的原则，出于正当的目的，“群而不党”、“和而不同”，“以文为友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。
（2）交友的标准：
三种“益友”、三种“损友”，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。
（3）交友应有度。
对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。
21、
（1）因材施教。
（2）闻斯行之。
因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。
（3）孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。
如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。
22、
（1）孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
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（2）孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
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t0①这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以要加以抑制。
对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
反映了因材施教的教育方法。
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②他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。
要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
24、
（1）孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，用类比的方法告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。
（2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。
25、
（1）所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。
这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。
孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。
（2）“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。
但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。
但是，完全遵从“述而不作”的原则，是文化保守主义的做法，不符合现代社会要求。
26、浙江博客网1OmdBUPV启示1：
在学生洋洋得意时，要及时泼冷水让他清醒，而不是一味地赞赏，呵护，让他失去理智。
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启示2：
孔子对学生有成绩表扬，有过错批评，让学生认识到自己的不足，同时又树立信心，争取更大的成绩。
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（1）曾点描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。
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（2）你赞同曾点的理想吗？
赞同：
因为曾点勾勒的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点安详自得的人生态度。
不赞同：
曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。
/孔子为什么对曾点的想法深表赞同？
第一，孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。
曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。
第二，曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子礼乐治国的政治思想。
第三，曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。
第四，曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。
28、
（1）依据“做事要符合多数人的健康正常生活需要，做到合情合理”的中庸思想。
（2）言之成理即可，要求有观点有分析。
29、
（1）“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。
中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。
不能把中庸等同于折中主义。
孔子还提倡“和而不同”，反对无原则的“乡愿”。
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（2）在对待社会问题时，依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。
30、
（1）子张做得过份，子夏做得不足，两人都不好，所以孔子的评价是：
过犹不及。
（2）赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；
31、
（1）“和而不同”是君子处世的原则。
即与周围的人保持和谐融洽的关系，但对任何事都经过独立思考，从不人云亦云，盲目附和。
（2）“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
对今天来说也有很大的借鉴意义。
比如，在与人交往中和谐相处，也保持个性；在民族交流中互相学习，也尊重各自的文化、观念；在宗教问题上融合进步，也保
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