道德经中英对比.docx

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道德经中英对比

《道德经》中英文对照版

　　第一章：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

　　TheWaythatcanbetoldofisnotanUnvaryingWay；Thenamesthatcanbenamedarenotunvaryingnames.ItwasfromtheNamelessthatHeavenandEarthsprang；Thenamedisbutthemotherthatrearsthetenthousandcreatures，eachafteritskind.Truly，‘OnlyhethatridshimselfforeverofdesirecanseetheSecretEssences’；HethathasneverridhimselfofdesirecanseeonlytheOutcomes.Thesetwothingsissuedfromthesamemould，butneverthelessaredifferentinname.This‘samemould’wecanbutcalltheMystery，Orratherthe‘DarkerthananyMystery’，TheDoorwaywhenceissuedallSecretEssences.

　　第二章：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

　　ItisbecauseeveryoneunderHeavenrecognizesbeautyasbeauty，thattheideaofuglinessexists.Andequallyifeveryonerecognizedvirtueasvirtue，thiswouldmerelycreatefreshconceptionsofwickedness.Fortruly‘BeingandNot-beinggrowoutofoneanother；Difficultandeasycompleteoneanother.Longandshorttestoneanother；Highandlowdetermineoneanother.Pitchandmodegiveharmonytooneanother.Frontandbackgivesequencetooneanother’。

Therefore[1]theSagereliesonactionlessactivity，Carriesonwordlessteaching，Butthemyriadcreaturesareworkeduponbyhim；hedoesnotdisownthem.Herearsthem，butdoesnotlayclaimtothem，Controlsthem，butdoesnotleanuponthem，Achieveshisaim，butdoesnotcallattention[2]towhathedoes；AndfortheveryreasonthathedoesnotcallattentiontowhathedoesHeisnotejectedfromfruitionofwhathehasdone.[1]Because‘action’canonlymakeonethinghighattheexpenseofmakingsomethingelselow，etc.[2]Literally，‘doesnotplace（i.e.classify）himselfasavictor’。

cf.MenciusⅡ，Ⅰ；

　　第三章：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智不敢为也。

为无为，则无不治。

　　Ifwestoplookingfor‘personsofsuperiormorality’（hsien）toputinpower，therewillbenomorejealousiesamongthepeople.Ifweceasetosetstorebyproductsthatarehardtoget，therewillbenomorethieves.Ifthepeopleneverseesuchthingsasexcitedesire，theirheartswillremainplacidandundisturbed.ThereforetheSagerulesByemptyingtheirheartsAndfillingtheirbellies，Weakeningtheirintelligence[1]

　　AndtougheningtheirsinewsEverstrivingtomakethepeopleknowledgelessanddesireless.Indeedheseestoitthatiftherebeanywhohaveknowledge，theydarenotinterfere.Yetthroughhisactionlessactivityallthingsaredulyregulated.[1]Particularlyinthesenseof‘havingideasofone’sown‘。

　　第四章：

道冲而用之，或不盈。

渊兮，似万物之宗。

（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

）湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

　　TheWayislikeanemptyvesselThatyetmaybedrawnfromWithouteverneedingtobefilled.Itisbottomless；theveryprogenitorofallthingsintheworld.Initallsharpnessisblunted，Alltanglesuntied，Allglaretempered，Alldust[1]smoothed.Itislikeadeeppoolthatneverdries.Wasittoothechildofsomethingelse？

Wecannottell.Butasasubstancelessimage[2]itexistedbeforetheAncestor.[3]

　　[1]DustistheTaoistsymbolforthenoiseandfussofeverydaylife.[2]Ahsiang，animagesuchasthementalimagesthatfloatbeforeuswhenwethink.[3]TheAncestorinquestionisalmostcertainlytheYellowAncestorwhoseparatedEarthfromHeavenandsodestroyedthePrimalUnity，forwhichheisfrequentlycensuredisChuangTzu.

　　第五章：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎！

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

　　HeavenandEarthareruthless；TothemtheTenThousandThingsarebutasstrawdogs.TheSagetooisruthless；Tohimthepeoplearebutasstrawdogs.Yet[1]HeavenandEarthandallthatliesbetweenIslikeabellowsInthatitisempty，butgivesasupplythatneverfails.Workit，andmorecomesout.Whereastheforceofwords[2]issoonspent.Farbetterisittokeepwhatisintheheart[3].[1]Thoughruthlessnatureisperpetuallybounteous.[2]Lawsandproclamations.[3]Forchungas‘whatiswithintheheart’，seeTsoChuan，YinKung3rdyearandKuanTzu，37，beginning.ThecomparisonofHeavenandEarthtoabellowsisalsofoundinKuanTzu（P‘ien11，beginning）。

　　第六章：

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

　　TheValleySpiritneverdies.ItisnamedtheMysteriousFemale.AndtheDoorwayoftheMysteriousFemaleIsthebasefromwhichHeavenandEarthsprang.Itistherewithinusallthewhile；Drawuponitasyouwill，itneverrunsdry.[1]

　　[1]LiehTzuquotestheselinesascomingfromtheBookoftheYellowAncestor；butitdoesnotfollowthattheTaoChingisactuallyquothingthemfromthissource.TheymaybelongtothegeneralstockofearlyTaoistrhymedteaching.Forch‘incomparebelow，Chapter52，line9，andHuai-nanTzuI，fol.2.

　　第七章：

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？

故能成其私。

　　Heaveniseternal，theEarthEverlasting.Howcometheytobeso？

Isitbecausetheydonotfostertheirownlives；Thatiswhytheylivesolong.ThereforetheSagePutshimselfinthebackground；butisalwaystothefore.Remainsoutside；butisalwaysthere.IsitnotjustbecausehedoesnotstriveforanypersonalendThatallhispersonalendsarefulfilled？

　　第八章：

上善若水，水善利万物而不争。

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

　　Thehighestgoodislikethatofwater.Thegoodnessofwateristhatitbenefitsthetenthousandcreatures；yetitselfdoesnotscramble，butiscontentwiththeplacesthatallmendisdain.ItisthisthatmakeswatersoneartotheWay.Andifmenthinkthegroundthebestplaceforbuildingahouseupon，Ifamongthoughtstheyvaluethosethatareprofound，Ifinfriendshiptheyvaluegentleness，Inwords，truth；ingovernment，goodorder；Indeeds，effectiveness；inactions，timeliness-Ineachcaseitisbecausetheypreferwhatdoesnotleadtostrife，[1]Andthereforedoesnotgoamiss.[1]EvenordinarypeoplerealizetheimportanceoftheTaoistprincipleof‘water-like’behaviour，i.e.notstrivingtogetontoportothefore.

　　第九章：

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也！

　　Stretchabow[1]totheveryfull，Andyouwillwishyouhadstoppedintime；Temperasword-edgetoitsverysharpest，AndyouwillfinditsoongrowsdullWhenbronzeandjadefillyourhallItcannolongerbeguarded.WealthandplacebreedinsolenceThatbringsruininitstrain.Whenyourworkisdone，thenwithdraw！

SuchisHeaven‘s[2]Way.[1]theexpressionusedcanalsoapplytofillingavesseltothebrim；but’stretchingabow‘makesabetterparallelto’sharpeningasword‘。

　　[2]asopposedtotheWayofman老子：

「道德经」：

第十章

　　载营魄抱一，能无离乎。

　　专气致柔，能如婴儿乎。

　　涤除玄鉴，能如疵乎。

　　爱国治民，能无为乎。

　　天门开阖，能为雌乎。

　　明白四达，能无知乎。

　　Chapter10

　　Whentheintelligentandanimalsoulsareheldtogetherinoneembrace，theycanbekeptfromseparating.Whenonegivesundividedattentiontothe（vital）breath，andbringsittotheutmostdegreeofpliancy，hecanbecomeasa（tender）babe.Whenhehascleansedawaythemostmysterioussights（ofhisimagination），hecanbecomewithoutaflaw.

　　Inlovingthepeopleandrulingthestate，cannotheproceedwithoutany（purposeof）action？

Intheopeningandshuttingofhisgatesofheaven，cannothedosoasafemalebird？

Whilehisintelligencereachesineverydirection，cannothe（appearto）bewithoutknowledge？

　　（TheTao）produces（allthings）andnourishesthem；itproducesthemanddoesnotclaimthemasitsown；itdoesall，andyetdoesnotboastofit；itpresidesoverall，andyetdoesnotcontrolthem.Thisiswhatiscalled‘ThemysteriousQuality’（oftheTao）。

　　——

　　老子：

「道德经」：

第十一章

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　Chapter11

　　Thethirtyspokesuniteintheonenave；butitisontheemptyspace（fortheaxle），thattheuseofthewheeldepends.Clayisfashionedintovessels；butitisontheiremptyhollowness，thattheirusedepends.Thedoorandwindowsarecutout（fromthewalls）

　　toformanapartment；butitisontheemptyspace（within），thatitsusedepends.Therefore，whathasa（positive）existenceservesforprofitableadaptation，andwhathasnotthatfor（actual）usefulness.

　　——

　　老子：

「道德经」：

第十二章

　　五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

　　驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此Chapter12

　　Colour‘sfivehuesfromth’eyestheirsightwilltake；

　　Music‘sfivenotestheearsasdeafcanmake；

　　Theflavoursfivedeprivethemouthoftaste；

　　Thechariotcourse，andthewildhuntingwasteMakemadthemind；andobjectsrareandstrange，Soughtfor，men‘sconductwilltoevilchange.

　　Thereforethesageseekstosatisfy（thecravingof）thebelly，andnotthe（insatiablelongingofthe）eyes.Heputsfromhimthelatter，andpreferstoseektheformer.

　　——

　　老子：

「道德经」：

第十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊。

　　宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身。

　　吾所以有大患者，为吾有身，

　　及吾无身，吾有何患。

　　故贵以身为天下，若可寄天下﹔

　　爱以身为天下，若可托天下。

　　Chapter13

　　Favouranddisgracewouldseemequallytobefeared；honourandgreatcalamity，toberegardedaspersonalconditions（ofthesamekind）。

　　Whatismeantbyspeakingthusoffavouranddisgrace？

Disgraceisbeinginalowposition（aftertheenjoymentoffavour）。

Thegettingthat（favour）leadstotheapprehension（oflosingit），andthelosingitleadstothefearof（stillgreatercalamity）：

——thisiswhatismeantbysayingthatfavouranddisgracewouldseemequallytobefeared.

　　Andwhatismeantbysayingthathonourandgreatcalamityaretobe（similarly）regardedaspersonalconditions？

Whatmakesmeliabletogreatcalamityismyhavingthebody（whichIcallmyself）；ifIhadnotthebody，whatgreatcalamitycouldcometome？

　　Thereforehewhowouldadministerthekingdom，honouringitashehonourshisownperson，maybeemployedtogovernit，andhewhowouldadministeritwiththelovewhichhebearstohisownpersonmaybeentrustedwithit.

　　——

　　老子：

「道德经」：

第十四章

　　视之不见，名曰夷﹔

　　听之不闻，名曰希﹔

　　搏之不得，名