人性第二定律.docx

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人性第二定律

人性第二定律

每个人在心底里都不愿意做奴仆和工具，只希望能自由自主，为自己的意愿而付出心血和劳动。

无论公开声言抗辩，采取剧烈行动，还是默默忍受，听之任由，人的内心深处都在终身和矢志不移地追求着一个目标，那就是人身自由，意志自由。

生活中，不论个人对自由的理解如何，也无论对可能达到的结果要么持保留态度，要么激越、自信，我们都会看到，人付出自由只是暂时的，无可奈何的，人渴望和追求自由才是永恒的和无法阻拦、不可泯灭的。

一，对物质利益及声名荣誉的追求

追求幸福――物质的和精神的――是人类社会活动的主要、也是最高目的。

人强烈地需要获得成功和与众不同，无时不潜藏心底的企求，是发挥才智，释放力能，以获取更多的物质成果，得到更多的尊敬和社会承认，亦即更大的声名荣誉。

出类拔粹，争奇斗艳，渴望被重视，进入伟大行列，成为令人瞩目的重要人物，名扬四海万人敬仰的偶像――欲望随着其可能性的增加而愈发强烈、激扬，使人觉得幸福；反之则随着可能性的减小而日愈低落，收敛，令人消沉和失望――这些都是人类与生俱来的欲求和愿望。

　　首先，物质追求是人类最普遍、基本、也是最持恒经久的、与对自由的追求不可分割的本能欲望。

人类在面对财富时的情难自禁，与他们在俊靓性偶面前就会本能反应一样，是与生俱来的。

这一点在生活中的表现，就是渴望在有生之年，充分利用智能和精力的最佳时光，以尽可能短的时间，谋取和储蓄足够的物质来摆脱基本生活的束缚和对外界的依赖，最终获取建立在充分物质保障基础上的，真正而完美的人身自由。

发明创造，拼力奋斗，作些流芳百世的伟业，这些毕竟只是少数堪称英伟的人物愿意终身追求，并为之不断付出辛劳的理想。

而一般人，也就是人类的绝大多数，他们可能曾追求过流芳几世，也为之付出过辛勤的劳动，可能无数次地唤起过昔日的梦想，并作出过艰苦的努力，但受限于精力和毅志力，在一生中最多只能够达到一、二个或许值得缅怀的高峰，便无力再提高、前进和续创新绩了。

所以从绝大多数人一生的作为看，他们的全部理想和愿望，其实就是对美好生活的追求，对人身及意志自由的追求。

即使毕生付出艰辛和努力后只能达到某一程度，也是无可奈何命该如此。

实际生活当中，自从便于储备和兑换的货币普及应用以来，人类的这些个形态各异的追求，早已经在现象上合而为一，简化成了对金钱的追求。

因为不管你是否愿意接受，人世间的几乎所有价值物，归根结底，都是要被人们用金钱这一流行可信，简明直观又实惠的计价标志来代表和衡量。

这也是人类许许多多的追求，往往在现象上合而为一，成了对金钱的追求的最重要原因。

　　一定的物质保障之上，人们才可能展开对其它方面的追求。

占有性偶，以满足性欲，作乐享受，原始的占有欲及动物广泛播种和繁衍的冲动下，人在这方面的需求是较为贪婪的。

精神世界的追求，从基础点来看，人类喜欢别人对自己感兴趣（尤其是异性），其渴求赞赏和博得承认、追求的欲望充斥着所有人迹可至的角落（对知识和高雅的追求，是因为那其中包含着许多艺技和思想技巧，神秘高妙而又引人敬重）。

他们虽然十分关注明星、名角、大人物们的生平故事，鸡毛蒜皮，也留意关于伟人那些往往是虚无渺茫的传说，但是这一切加起来，也远不及对自己亲身经历的故事，自己身边事情的关心。

许多人下意识地表示，一旦机会降临或是有条件，定要将自己悲欢曲折感慨多舛的一生写下来，好让世人看一看，叹赞和领略一番，他们用不着去了解写作的艰辛和必须具备的条件，也没必要从自己对待书摊上无名氏作品的态度中，联想下可能降生的作品的命运。

人们除了将自己的名字和名声看得异常重要外，还非常注重四周群体对自己的评价――这一点简直成了能否在群体中生存的依据――因而努力遵守基本公德，竭力要在符合德理规范的基础上，使用合法手段争取名利。

没有人愿意因公德问题而形象毁损，陷于孤立，坠入前途渺茫，希冀无望。

此点成了社会安定的基本保障。

　　人基本上无法抵挡声名利益的诱惑，只要有取胜的希望，成功的可能，就都喜好争权夺利，力争再接再厉，更上一层。

人只在可能的范围内争权利，但对其它利益的不争不要，并非是不想，因为一旦希望显现机遇临近，他们照样会蠢蠢欲动，跃跃欲试起来。

虽然个人性格及环境因素总在限制着发挥，使许多人的这种愿望只能暂且埋在心底，但所有的人类活动都可以映证，只要有可能，不是过于困难，人都会依据自己的爱好和特点，在所从事或喜好的领域内努力寻求发展，天天向上，以使愿望变为现实。

各种追求当中，无论是出于对生存危机的恐惧，还是表现才能的欲望，再或贪婪的本性使然，只要可能，人都会努力寻求对他人才干和能力的利用和驾驭，对他人劳动的剥削、直到奴役，以获取最多的利益和实现个人价值最大化。

所以，人皆有掌握权力的欲望，从支配一个人、一辆车，掌管公司、集体，直到指挥万千资财，统治一个国家。

虽然人的这种欲望随可能性的增大而越愈澎胀，也会随可能性的减小而日愈萎缩，但却与生俱来，难于熄灭。

正是基于此点，权力在现实生活中到处显现着它的无穷魅力，展现出其巨大潜能的资源性，成为最容易为人创造声誉，使人取得巨大财富和成就感的尤物，它是人性各式追求中最为集中的亮点，也到处受到普通民众的推崇和膜拜（在许多素有对权势巴结献谄吹捧讨好传统的民族中，一丁点权力也能够带给人高尚荣光的感觉）。

权力带来支配人财物的乐趣，架踞于群体之上的尊贵，带来崇高和伟大的使命欲，巨大而显赫的成就感。

而且由于它还具有发放机遇和改变人生轨迹的能耐，很容易获取人性渴求的恭维与荣耀，还有获取物质财富在内的各种特权，因而掌握者的生活会较之它人如意顺遂得多。

所以，权力自古以来就是千千万万有识志士为实现胸中抱负而倾心响往的手段和工具。

拥有和掌握权力，也常常显示出无以伦比的巨大诱惑力。

社会上但凡稍具进取心的人，都会自然去追求和掌握可能与个人特长及好恶相关的权力，以求贯彻意志，实现理想，满足心愿。

而也因此，在所有人类追逐和求索的目标中，可以从宏观上驾驭国家事物的政治权力，从众望瞩目到君临天下的感觉，则更历来是最具雄心胆略的才子佳人们无限神往和关注的神殿宝鼎。

　　显而易见的是，人们牟取声名荣誉，追求所欲时，认为机会尚存，竞争基本上是有序的，便都会按奈性子，循规蹈矩，遵循既有规则，该使用合法手段尽量使用合法手段；如若因各种原因对合法追求失去信心，就会要么经不起重力般无所不在的物质诱惑，采用通常是荒唐和不光彩的手段，加塞插队，阴谋作弊，忍不住做些违纪犯禁走捷径的事；要么顺其自然，懒散堕落，萎靡不振――没有什么比失却希望更能够让人走向颓废和衰败的了。

就是说，对一个并非无赖的人说来，名望和声誉大体总是比金钱要重要些，人们一般只是在谋名无望的情况下，才会转而只求金钱，追寻一时的享乐；他们也只有在连谋取物质利益都觉得无望、感到无法适应规则或被规则愚弄时，才会玩世不恭懒散堕落，时常置法律道德于不顾，转而对社会采取敌视和什么都无所谓的态度。

二，寻求剌激性

　　生命惧怕单调和贫乏可能仅次于面对死亡。

人在无所事事时，既难于沉默，无法静止，更难以忍受煎熬。

毫无生气的社会气氛更是令人萎靡沉沦，即便是吃喝不愁成天赋闲，也会愈闲愈懒，毛病愈多，纠葛愈繁。

人最难于忍受的是智力，才华及体臂精力的埋没、闲置和浪费。

琐屑繁复的工作、没完没了沉重的劳动，死气沉沉千篇一律的制式生活都令人厌恶，教人心烦，使人感觉到活而意义不大。

就使是丰衣足食，即便是腰缠万贯，谁能够长时间忍受歌声没人聆听，舞技艺术无人观赏；谁甘心没人知解的创作成果，无人肯定的机件发明，还有没人见晓的独此一绝，听不到称赞的功辛苦劳？

人们为了摆脱埋没失意的状况，千方百计寻求刺激，逃避闲置无聊，希望找到共鸣和赏析；毕生花销无数的时间、金钱和精力，就是为了逃离冷落和千篇一律，结束难捱的凄楚，远离枯燥乏味单调无聊，而并不在乎结局是否枉然。

如果现实生活中缺少机遇，没有多少选择性，缺乏自发和有组织的、文明释放人欲能量的各种文化体育活动的话，由此而产生许许多多的想寻求突破，摆脱孤寂郁闷，发泄愤懑的个人努力，就有可能使社会走向堕落，充满着险情危机，付出许多不必要的成本代价。

　　见异思迁，喜新厌旧，尽可能地寻获情趣和实现自我价值，这是但凡激情未泯，还没有完全被暮气征服的人们，在生活中自然流露而出的情感本能，也是人在精神上不断寻求希望，追寻新生活动力的必然，是心灵朝气的执著，对已有的不满足，对旧生活的超脱、遗弃。

熟识的地方没有风景，旧有的环境缺少激情，呆长了的窝子容易怠惰、生厌，传统悠久的地方规矩俗套繁复，令新人们厌惧和不愿适从。

所以人们都希望生活时有变化，常而翻新，因为只有在不时的变异和对新环境的适应过程中，人才能借新鲜感带来的激情，克服懒惰，振作精神，才易于撞上机遇，发挥才智，创造价值，获取新生之外得到丰裕的果实。

而且常常，喜新厌旧的欲求之下，许多人并不在乎“新”的是否更好，是否更有价值，不在乎“新”的选择是否枉然。

这种心态表现在现实当中，就是人都希望一段时期格式化生活之后，发生变动转换，来点更新提挡的刺激――工作、地位、待遇、服饰、环境、成就……总而言之只要不是过于明显地有害无利，就随便什么都行。

人类各式各样的追求和欲望，除非传统因素下文化方面的自我压抑，或者受到专制主义高度的压迫，否则无论满足还是未满足，实现还是失败，都将持续无穷，源源无尽地产生，永无止境。

　　人类大多具有喜新厌旧的心理，所以人们才总是抱怨和永难满足。

然正是这些永难满足的追求和欲望，推动着经济发展，社会进步，才有现代世界的多姿多彩和菁粹繁荣，才有今天令古人在九泉之下也当嗔目结舌的巨大成就。

毫不夸张地说，“日久生厌”和“喜新厌旧”这些人之共有的秉性，正是人类繁花似锦的社会发展最重要的源泉动力。

三，虚荣心、炫耀欲

　　人类需要承认和渴望他人赞誉，盼望有人欣赏和夸耀的各种欲望，充斥着社会的每一个空间角落。

不屑于与“贫乏低能”之辈同林合流，想站在优越地位和为人重视，被人看得起的欲望，有时出于自尊，有时出于虚荣（虚荣心往往利用两者难于界定之利，打着“自尊”的招牌到处显露，如此似乎悦耳动听，便于存活些）。

虚荣，一般发源生长自弱势的、主要表现为物质贫乏的土地，是精神空虚文化贫瘠土壤上盛产的尤物。

你瞧，人再拮据，外表门面还是要尽量隐匿起寒酸，言语吹嘘要摆亮出洁净光明，也许昔日曾经有过的辉煌；一个地区再穷，为权势的荣耀撑起门面来,也会让人吃惊；穷困欠发达的国家，尽管随见饥民苍蝇般在大街上垂死挣扎，也还是要花巨资造几栋摩天楼装装门面。

人类虚荣的个体表现，往往看似无伤大雅，任其也罢；群体表现却多是狂热而盲目的爱国主义，滋事和充满暴力气息的民族主义――簇簇容易为野心家煽动和利用的虚荣之火，动辄形成燎原之势，引起社会动荡，导致毁坏一切的战乱。

这也是为什么宗教和一些理想主义点燃的动乱之火，远比任何贪婪欲望点燃的火焰来得凶猛浩大的缘故。

较为普遍的虚荣和狂妄，常常被统治者及别有用心的人利用和扩大化为群体事件，带来对个人于社会都颇具腐蚀性的危害，并且自欺欺人，使国家和民族在无意之中朽败堕落，人民自己受到长远的伤害。

导致人类进步的因素有许多。

但是在最原始的动机中，帝王的贪欲及民族的虚荣心，定然也很重要。

虚荣心既是导致人类殴斗相残、你死我活的重要原因，也是促使人类拼命竞争，事业进步及生产率增长重要的推动力之一。

虚荣之心对于人类的好处，是它一定条件下转化为自尊，激发着人类的比试之欲，带来竞争，推动着社会前进，创造出无数精神及物质的财富。

正因为各国之人皆有比外国国民优越的虚荣心,才滋生出爱国主义，使国家的团结和巩固有了可能。

考古学的兴起，最初也是各国为满足其民族虚荣，不甘在探索人类发源地，搜寻世界文明故迹的竞争中落后的结果。

虽然考古学的发展，也为人们了解自己的祖先，以及整个生物界的发展历程提供了许多有益的知识。

这也是虚荣心对人类作出贡献的典型个例。

一般而言，人旦有丰获，获得晋升，虚荣心得到满足，就忍不住要与同道人、亲爱者、欢心悦目的同类们稍示分享，以展现殊荣，博得风采羡赞，拓展和巩固下光环泽及的文化亲密层群，构建围绕自己声名、荣誉和地位的“势力范围”。

这就是炫耀。

炫耀的手法各色百样，目的倒十分简单：

享受之外，在熟识群体中提高点地位。

若不得如此这般地展示下，则简直就是白白辛劳，索然无味。

除一些生来朴实或教养完备的人外，很少有人抗得住虚荣的撺掇和炫耀的诱惑。

不过人们应该感谢上苍，由于它在人欲中加入的这一小条，意在增强享乐感愉悦值的补丁程序，我们才有可能在繁复万千的事物中，通过它来发现腐败，窥视到本来十分隐密和难于显露的堕落贪赃，较容易完成社会赋与人们的监督重任。

四，自尊心　自豪感

　　自尊心，是人在一定程度上意识到自身权利及尊严的不受侵犯性，明智而有节度的自律下，以信心和行动来表明不甘于受压迫被欺辱的表现。

自尊心是理智的产物，它不象虚荣心那样易于受激荡动，难于控制，追求的是不切实际的浮华泡沫；亦不似虚荣心样变幻多端，捉摸不定和缺乏持续性，因而具有较强的自制力及稳定性。

尤其进入文明时代后，人类的进取心和劳动积极性，很大程度上就是取决于自尊心的是否复活，是否振荡激扬。

在个人及民族自尊心较为强烈的人类地区，由于其必然产生的多极制衡作用，人们在处理人与人之间的关系上，眼光放长，理智较情感占有上风，因而在权利上比较平等，产生的社会凝聚力要大得多；反之在自尊心对人说来不是很重要的人类区域，那里的人们心理世界盛行着浮躁与虚荣，赤裸裸的弱肉强食，目空一切的专制和任人宰割的羸弱。

　　国家自豪感，民族、地方、企业、单位团体的自豪感，顺延而下，还有家庭、男人、女人、青年、儿童，都各有其足资共鸣和自豪的情由、物事及感受。

不过这些自豪情结基本上靠受情绪支配的心理砝码持衡，稍不留意，便有溢出警界线，归入虚荣和引起狂妄，容易伤人和为人利用的危险。

普遍的个人虚荣引发牵动着民族的虚荣（人们常把它叫做“民族自尊”）与浮躁的民族好斗和好战性，简直就是一脉相承。

人类的每一种自尊、自豪感，可能依环境和时间、条件，强弱变幻，各各不一，但中心是围绕着自我肯定与虚荣心的混合物――自利（这里是太阳，是带动整个激情太阳系运行的原动点）――来运行的。

人们为熟悉的小集体中出了个能人而自豪，为一场地方足球赛中的英雄欢呼，为文化、体育的国际交流和竞技中涌现出的民族偶像而如痴如醉、摇旗呐喊；然而，要是另一颗星球的人类来与地球人合办一届奥运呢，你可能会看到所有的民族又屏除掉原先的陈见，在为地球高手们呐喊助阵，昔日的宿敌一个个转而为同一目标雀跃欢呼……瞧人类的所谓自豪感，在这里是怎样地随着时势而相交切割，变幻转移。

不过从公德道义上分析，所谓“自豪”，似乎除开怀胸心的愉悦性之外，并无多少理性可言，所以大可不必那么认真。

自豪感为生活带来激情，带来维系社会所需的凝聚力，还有大量有形无形的荣光、愉悦、和快乐，所以虽然常常缺少理智性，却基本上不会受到指责。

为此，人们至少在冷静思考时，应该对它有较为客观的认识。

　　正是为了上述“自尊”和“自豪”，只要有可能，人就要千方百计，营造一个属于自己的，起码是任由个人支配的圈域领地。

在这块既能够获得自尊，也让人凭添自豪称王成仙的领地中，一切由自个说了算，其余皆成附属之物的他人，个个盯着你的眼神，随着你的意愿，紧紧围绕着你转；你就是大家心目中的明星和上帝，就是一切。

为了实现拥有这类独立天地的理想，许多人在故土难为的情况下，不惜牺牲既得，千方百计跑到陌生地域去开辟新天地，甚至不惜大跌身份地扎根到贫脊困苦的不毛之隅，毕生奋斗，以求一逞。

人类这种为自尊和自豪感而开发和创建领地的意识，在那些生产关系呈良性的国家区域，不断裂变出新的、往往带有创造性的生产率亮点，对社会的发展颇为有利；却在生产关系呈恶性的国家区域，促进着专制主义和地方恶霸势力的生长，对社会发展有明显阻滞作用。