化书校注译论2.docx

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化书校注译论2

卷二术化

云龙

【题解】云龙，即龙，古人认为云从龙，故云龙合称。

本篇旨在说明：

云从龙，风从虎，气从神，都是得神气之道的表现。

道家认为，阴阳风云不但天地，吾身亦有。

通晓了这个大道的，可以会风云而作睛雨，可以移山陵而塞江海。

欲如此，曲守之于内，养之有素。

积之既厚，再用之于外，就无所不可了。

云龙风虎①，得神气之道者也。

神犹母也，气犹子也【一】，以神召气，以母召子，孰敢不至也？

夫荡秽者必召五帝之气ｏ，苟召不至。

秽何以荡？

伏虫者必役五星之精③，苟役不至，虫何以伏？

小人由是知阴阳可以作。

风云可以会。

山陵可以拔，江海可以覆［二］。

然召之于外［三】，不如守之于内；然后用之于外【四］，则奚所不可［五］？

【校记】

［一］犹元本同，他本作“由”。

［二】覆元本同，他本作“发”。

［三］召元本同，他本作“用”。

［四］不如守之于内，然后用之于外元本“内”下有“守之于内”四字。

［五］奚元本同，他本作“无”。

【注释】

①云龙风虎：

云龙，即龙；风虎，即虎。

《易乾》：

“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”。

②五帝：

通指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；③五星：

汉刘向《说苑辨物〉〉以岁星（木）、荧感（火）、镇星（土）、太白（金）、辰星（水）为五星。

【译文】云龙和风虎，是得到了精神和元气的大道的神物。

精神犹如母体，元气犹如子女，以精神三]导元气，以母体三]导子女。

哪个敢不到来呢？

要清除污秽物的，必定召三]五帝的真气，如果召三]不到，污秽物用什么来清除呢？

要降服虫豸的，必定役使五星的精华，如果役使不到，凭什么来降服虫豸呢？

小人们凭借这个就知道可以使阴阳兴起，可以使风云聚合，可以使山脉和高原改变，可以使江河湖海翻转。

可是，在外面召三]它，不如在内心守护它；如此之后，再在外面应用它，那么，什么不可以做到呢？

猛虎

【题解】本篇旨在说明：

虎之威可使革木偃，鸩之恕可使土石揭，而人的能力比这还要大得多。

如果能够全其神养其精，就不会被众多惑患所蒙蔽；君主将此施用于治国之术，必然是一人能敌万人．一人能悦万人。

猛虎行，草木偃；毒鸩怒①，士石烈[一】。

盖威之所铄［二］，气之所博，顽嚣为之作ｏ。

小人由是知铗可使之飞ｏ，山可使之移【三】，万物可使之相随。

夫神全则威大．精全则气雄，万惑不能溺，万物可以役。

是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠．盖和之至也。

【校记】

［一］烈元本同，他本作“揭”。

按：

依文意，以“揭”字较胜。

［二］盖威之所铄元本同，他本无“盖”字。

［三】山可使之移元本同，他本“山”下有“河”宇。

【注释】

①鸩（zhen）：

有毒的鸟。

雄曰运日，雌曰阴谐。

传说羽有剧毒，饮之立死。

按：

《宝颜堂秘笈》本、《四库全书》本作“鹪”，系传说中风一类的鸟，与前“毒”字搭配文意矛盾，故当误。

②顽嚣：

顽，愚妄；嚣，轻浮，浮燥。

④铗：

剑。

【译文】猛虎飞奔时草木会倒下，毒鸩发怒时土块和石头会蹶起。

那威风所销损的，那气势所攫取的，愚妄和轻浮因它而产生。

小人们因此知道可以让利剑飞驰，可以让山河移动，可以让万事万物相跟随。

精神保全威力就强大，精力充沛气势就雄壮；万种疑惑都不能使他沉迷，万事万物都可以被他役使。

因此，一人之所以能抵挡万人，不是凭借弓箭刀枪的技巧，大概是威力达到了；一人之所以能取悦万人，不是凭借言谈说笑的恩惠，大概是与民合谐达到最高境界了。

用神【一】

【题解】用神即见用于神，为神所用。

本篇旨在说明：

用神者虽万里之远，不行而能至，而世上之万物，或足行，或翼飞，或目视，或耳听都有他们所做不到的，都因为未见其机，未得其法。

因此，以形用神是死亡之道。

以神用形才是康泰之道。

虫之无足，蛇能屈曲．蛭能掬蹙①，蜗牛能蓄缩，小人所以见其机，由是得其师。

可以坐致万里而不驰。

是以足行者有所不达【一，翼飞者有所不至；目视者有所不见，耳听者有所不闻。

夫何故？

彼知形而不知神，此知神而不知形。

以形用神则亡，以神用形则康。

【校记】［一］用神元本作“神用”。

［二］是以元本同，他本作“是故”。

【注释】

①蛭：

水蛭，环节动物，居池沼或水田中，吸食人畜血液，俗称马蟥。

掬蹙（jucu）：

“掬’’同“”，紧握；蹙．皱缩。

【译文】虫豸没有足，蛇能弯曲躯体，水蛭能收缩，蜗牛能隐藏。

小人们因此发现了其中的玄机，因此得到了其中的师法。

可以坐着达到万里以外却不用飞速奔跑。

所以用脚走路的，有达不到的地方；用翅膀飞行的，有飞不到的地方；用眼睛看的，有见不到的地方；用耳朵听的，有听不到的地方。

这是为什么呢？

那一方只知道形体而不知道精神，这一方只知道精神而不知道形体。

凭借形体使用精神就会死亡，凭借精神使用形体就会康泰。

水窦

【题解】水窦即是水孔道。

水窦和杵糠二物都由人制造，后又被人利用。

作者认为法本无祖，术本无状；天下之术其本无始。

其末无定，用无定用，唯变是用。

大概是说大道不可定轨但师之于心，然后求之于物。

道家崇无贵虚，认为寒能胜燥，静能胜动，柔弱能胜刚强。

懂得无法之法，无本之术的人，才算知法术之要。

水窦可以下溺ｏ，杵糠可以疗噎ｏ。

斯物也，始制于人又复用于人。

法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。

阳为阴所伏[一］，男为女所制；刚为柔所克，智为愚所得。

以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可使之斗ｏ，妻子可使之改易，君臣可使之离合[二]。

万物本虚[三】，万法本无。

得虚无之窍者，知法术之要乎？

【校记】

［一］阳为阴所伏元本、《道藏》本同，他本作“阴为阳所伏”。

按：

依文意，以“阳为阴所伏’’为佳。

［二］离合元本作“合离”，《宝颜堂秘笈》本、‘四库全书》本作“反合”。

［三］物《宝颜堂秘笈》本、《四库全书》本作“用”。

【注释】

①水窦：

水孔道。

王注：

“空穴以通水道也，亦可下溺。

”溺：

小便，同“尿”。

②杵糠：

王注“春米皮也”。

③车毂：

车轮中心插轴的部分，此处代指车。

“毂”，亦作“”。

按：

‘宝颜堂秘笈》本作“”，实误。

【译文】水孔道可以使尿流下去，杵糠皮可以用来治疗食塞咽喉。

这样的物品，初始时是人制造的，又被人使用。

法度本来没有始祖，权术本来没有情状。

是从心机那里学习来的，是从物泉那里得到的。

阳性被阴性所降服，男性被女性所制服；刚强被柔弱所制胜，智者被愚者所获得。

凭借这种办法来施用，就可以让钟和鼓变哑，可以让车辆争斗，可以让妻子和孩子改换，可以让君臣离散或聚合。

万事万物都以虚无为根本，万条法度都以虚无为基础。

得到了虚无的诀窍的人，就知道法度和权术的要津了吧？

魍魉

【题解】魍魉系传说中的妖怪。

本篇旨在说明：

神本至无，感之则有；人之神与魍魉之神本是同一神，人之气与魍魉之气本是同一气；我心可以交神明，我气可以易彼气，我神可以夺彼神，我魄可以炼彼魄。

以此而论，深知未来之事本无足怪，因此才说“何所不可？

”

魍魉附巫祭①，言福祸事[一］，每来则饮食言语皆神．每去则饮食言语皆人。

不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。

小人由是知心可以交，气可以易ｏ，神可以夺③，魄可以录④，形为神之宫ｏ，神为形之容。

以是论之，何所不可？

【校记】［一】福祸元本同，他本作“祸福”

【注释】。

①魍魉：

怪物，传说山川中的精怪，亦作“罔两”。

王注：

“魍魉，水神也，如三岁小儿，赤黑色。

”巫祭：

巫，古代称能以舞降神的人。

《国语楚（下）》：

“在男曰觋，在女曰巫。

”注：

“觋见鬼者也，《周札》男亦日巫。

”又：

“家为巫史。

”注：

“巫主接神，史次位序。

”商代最重巫，至周地位渐降。

祭。

祭祖祀神。

无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。

通言皆称祭。

《礼祭统》：

“祭者，所以追养继孝也。

”②气：

真气，元气。

＠神：

精神。

④魄：

阴神，古时谓人依附形体而又能独立存在的精神。

《礼郊特牲》：

“魂气归于天。

形魄归于地。

”录：

收集。

⑤宫：

依文意，“宫”似为“官”字之误。

【译文】魍魉附着在巫祭身上，宣讲灾祸或福瑞的事情。

每次来饮食和言语都如同神祗，每次离开饮食和言语都如同人类。

不知道是魍魉附着在巫祭身上，也不知道是巫际附着在魍魉身上。

小人们因此知道心灵可以结交，元气可以改易，精神可以改变，魂魄可以收集。

形体是精神的五官，精神是形体的客貌。

凭借这个来谈论，什么是不可以的呢？

虚无

【题解】虚无即是道家所谓“道”之本体，谓其无所不在，但又无形可见。

本篇旨在说明：

鬼之神虽能历人但是我能够用正气来抵御它。

神龙虽能变化但是我能役使它作风雨，蛇蝎虽能以毒螫人但是我能让它屈伏，矛戈虽能击人但是我能让它失去作用；为什么能如此呢？

因为我没有害物之心，即使有历鬼、蛟龙、毒虫、兵刃也不能伤害我。

可见，若能离有无、出生死，则可超出于尘嚣之外。

鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虫可以不能螫，戈矛可以不能击。

唯无心者，火不能烧．水不能溺，兵不能加［一］，天命不能死。

其何故？

志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者，可以忘生死。

【校记】［－］兵不能加他本“兵”下俱有“刃”宇。

【译文】可以抵御鬼怪的神秘，可以驾驭龙的变化；可以让毒蛇、虫豸不能螫人，可以让戈矛不能攻击人。

只有没有心志的人，火不能烧灼他，水不能淹没他，兵刃不能侵凌他，天命不能让他死亡。

什么原因呢？

心志在欢乐上的人，可能忘了饥饿；心志在忧愁上的人，可能忘了疼痛；心志在虚无上的，可以忘记生存与死亡。

虚实

【题解】虚实即空虚与充实的合称。

本篇旨在说明：

非尺之小尺之大，有能与不能，大概人的心境知道地之实竿之虚；因此知道人们的心境是，譬如冒大暑的，其心乱而热愈炽；受灼热的，其心惧而痛愈甚；所以知道人无常心，物无常性；通此大道，就能入水不濡，入火不灼。

方尺之木置之于地之上［一］。

使人蹈之而有余；方尺之木置于竿之端［二］。

使之踞之而不足。

非物有大小，盖心有虚实。

是故冒大暑而挠者愈热。

受炙热而惧者愈痛。

人无常心，物无常性。

小人由是知水可使不湿，火可使不燥也［三】①。

【校记】［一］方尺之木置之于地之上元本同，他本“置”下俱无“之”字。

［＝］方尺之木置之于竿之端元本同，他本作“置”下俱无“之”字。

［三］火可使不燥也元本同，他本无“也”字。

【注释】①水可使不湿，火可使不燥：

《庄子－大宗师》：

“若然者，登高不僳。

入水不濡，入火不热。

”

【译文】将一尺见方的木头直立在地上，让人在它上面踩踏还有剩余；将一尺见方的木头直立在竹竿一端，让人蹲在上面还不充足。

不是物体有大有小，大概是因为心境有虚有实。

所以冒着酷暑而屈服了的人越发炎热，受炙热的烧灼而害怕了的人越发疼痛。

人没有恒久的心志，事物没有恒久的情性。

小人们因此知道可以让水不湿，可以让火不热。

狐狸

【题解】狐和狸本为两种动物，后专指狐。

本篇旨在说明：

明镜无心尚能鉴万物之真形，我能以无心为心，万物就不能欺我；所以，虚空虽然了然无际，然祷之则灵，感之则应，无所不知；昊天广大，所以能滋养万物；兵家行师不动，进如山移，退如风雨，敌方自然难以测算；有道之士忘形去累，绝虑断缘，无心于事，无事于为，神不外游而元精自归；所以知道以无心为心的人，定能盗天地、夺造化、通物情、尽性命，故无所不知。

狐狸之怪，雀鼠之魅①，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。

是以空虚无心而无所不知[一]，昊天无心而万象自驰［二］。

行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归③。

能师于无者。

无所不知【三］。

【校记】［一］是以《说郛》本作“是故”。

“空虚”，他本二字互乙。

[二］昊天无心元本“心”作“事”。

［三］无所不知元本同，他本“知”俱作“之”字。

【注释】①雀鼠：

鼫鼠，即蝼蛄。

魅：

谓其有五能。

《易．晋》：

“九四，晋如鼫鼠，贞历。

’’疏：

“‘晋如鼫鼠’者，鼫鼠有五能而不成伎之虫也。

……《本草经）云：

蝼蛄一名鼫鼠，谓此也。

”②昊天：

即天空；昊，元气博大貌，言天空广阔。

王注云：

“昊天，夏天也”，不确。

③元精：

旧称天地之精气。

汪注：

“至微至妙恍惚杳冥中物也。

”（见汪伯英之《谭紫霄真人（化书）浅注节录道化》。

【译文】狐狸的诡怪，蝼蛄的蛊惑，不能扰乱明镜映照物体的原因，是明镜没有心志。

所以太虚虽然没有心志却没有不知道的；苍天没有心志却能让万种物象自行运作，行动着的军队没有固定形状敌军却不敢欺侮，居官在位的人没有忧虑而