八年级语文上册第2课《短文两篇》教案设计新版新人教版.docx
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八年级语文上册第2课《短文两篇》教案设计新版新人教版
第22课 短文两篇
教学目的
1．积累与本课相关的语言与文言知识。
2． 背诵《陋室铭》与《爱莲说》。
3．学习托物言志的写法，理解《陋室铭》与《爱莲说》寄寓的思想情感。
教学重难点：
1．积累与本课相关的语言与文言知识。
2． 背诵《陋室铭》与《爱莲说》。
教学设想
在背诵的基础上积累语言，理解文言知识，体会作者的感情与情操。
通过仿写加深对课文的理解。
课时：
2课时
第1课时
教学目的
背诵理解《陋室铭》，并加以仿写。
教学内容与步骤
情景激趣
刘禹锡在任监察御史期间，参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。
革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。
按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。
可和州知县见刘禹锡是从被贬之人，就故意刁难。
先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还“面对大江观白帆，身在和州思争辩”了联贴在门上。
和州知县知道后很生气，将刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。
刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：
“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。
”
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。
刘禹锡见这个势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。
通过具体描写“陋室”恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。
文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
仿写作至今有愈演愈烈之势。
探究生趣
第一步，泛读课文。
指导学生阅读时，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。
用（一，二，……标出段落层次），用（1，2，……标出段内层次），批注自己的阅读感受，列出不懂之处。
在阅读过程中校正读音，积累词语：
陋室：
简陋的屋子。
铭：
古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
名：
出名，著名，名词用作动词。
灵（líng）：
神奇；灵异。
斯是陋室（lòushì）：
这是简陋的屋子。
斯：
指示代词，此，这。
是：
表肯定的判断动词。
陋室：
简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
惟吾德馨（xīn）：
只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。
惟：
只。
吾：
我，这里是指（陋室铭）的铭文。
馨：
散布很远的香气，这里指（品德）高尚。
鸿儒（hóngrú）：
大儒，这里指博学的人。
鸿：
同“洪”，大。
儒，旧指读书人。
白丁：
平民。
这里指没有什么学问的人。
调（tiáo）素琴：
弹奏不加装饰的琴。
调：
调弄，这里指弹（琴）。
素琴：
不加装饰的琴。
丝竹：
琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指奏乐的声音。
案牍（dú）：
（官府的）公文，文书。
劳形：
使身体劳累（“使”动用法）。
劳：
形容词的使动用法，使……劳累。
形：
形体、身体。
何陋之有：
即“有何之陋”，属于宾语前置。
之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
全句译为：
有什么简陋的呢？
孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：
“君子居之，何陋之有？
”
一、整体理解
1．划分层次，概括大意
第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨。
第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境与日常生活。
第三层：
（南阳诸葛庐，西蜀子云亭），自比古代名贤的居室。
2．概括中心
文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度，流露出安贫乐道的隐逸情趣。
第二步，默读课文，梳通文意
白话译文
山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只因为（陋室铭）的铭文（就感觉不到简陋了）。
苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：
“有什么简陋的呢?
”
第三步，背诵课文，边背诵边深入理解
1．诗人用有仙之山、有龙之水具体比什么呢?
明确：
陋室之有名在于住者品德高（德馨）。
2．作者是怎样写陋室之陋呢？
明确：
“苔痕上阶绿，草色入帘青”。
台阶上已经长满了绿苔——可见房子常年失修，极为简陋；窗前门旁长满青草——居住的环境荒凉冷落。
这是写陋室的环境（板书环境）。
3．主人又是为何不觉其陋呢?
明确：
“草色入帘青”这美丽的山水画。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”来往的是常有学识渊博、才华出众的鸿儒。
“可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，主人过的是富有情趣的生活。
4．作者并没有写自己是什么人，而是写与他交往的朋友，这样写的目的是什么？
明确：
用朋友的学问渊博、情趣高雅来衬托自己的学问渊博、情趣高雅。
5．“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，采用了怎样的手法？
目的是什么？
明确：
类比。
用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，由于他们的主人德才兼备而闻名天下，暗示作者虽然住的是陋室，也会因为德才兼备而闻名天下。
6．“孔子云，何陋之有?
”这句话的作用是什么？
明确：
表明自己因为是君子，感觉不到陋室之陋。
孔子的原话是：
“君子居之，何陋之有?
”孔子这句话是一个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说，那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?
孔子回答说：
“君子居之，何陋之有?
”刘禹锡只引用孔子的后一句“何陋之有”。
，委婉地表明自己正是孔子一类的君子，自己的生活态度正如孔子一样安贫乐道。
二、背诵课文，然后任选一对象仿写
1．仿写
2．交流评议
总结固趣
《陋室铭》是一篇短文力作，是我国古代文苑中的一朵奇花，千百年来经久不衰。
它的显著特点就是语言精辟。
采用大量的修辞方法，对偶工整，对比鲜明，互相衬托，虚实相生，引经据典，言志如诗，具有一种韵味如歌的音乐美，读来如行云流水，文气通达起伏，是我国古典文库中脍炙人口的珍品。
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。
它向人们揭示了这样一个道理：
尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
布置作业：
1．预习《爱莲说》，要求基本理解课文，列出不懂之处。
2．背诵《爱莲说》。
第2课时
教学目的
1．背诵《爱莲说》，积累相关的词语。
2．理解莲花的高洁品格，理解托物言志的写法。
教学内容与步骤
情景激趣
周敦颐（1017－1073年），字茂叔，晚号濂溪先生，少时喜爱读书，志趣高远，博学力行，后研究《易经》，在亲友帮助下，谋了个小官，不久辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。
但是他生前官位不高，学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，学术地位最终确定，被人称为程朱理学的开山祖。
周敦颐是周恩来、鲁迅等先代名人的先祖。
宋熙宁四年（公元1071年），周敦颐来星子任南康知军。
他为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花，来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。
他来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当茶余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了散文《爱莲说》。
莲花又称荷花、芙蓉。
古往今来，不知有多少人描绘过它，赞美过它，并把它当作高洁脱俗品格的象征，借以表达自己的志向。
周敦颐写的《爱莲说》就是一篇脍炙人口、经世不衰的赞莲佳作。
探究生趣
第一步，泛读课文。
指导学生阅读时，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。
用（一，二，……标出段落层次），用（1，2，……标出段内层次），批注自己的阅读感受，列出不懂之处。
在阅读过程中校正读音，积累词语：
可：
值得。
蕃：
通“繁”，多。
淤泥：
河沟或池塘里积存的污泥。
濯（zhuó）：
洗涤。
妖：
妖艳。
美丽而不端庄。
亵（xiè）：
亲近而不庄重。
玩：
玩弄。
焉：
助词。
谓：
认为。
君子：
指品德高尚的人。
鲜（xiǎn）：
少。
一、整体理解
1．划分段落，概括大意：
第一部分：
描绘莲花高洁的形象
第二部分：
揭示了莲花的比喻义。
2．理解本文中心
作者并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。
二、梳通文意
1．检查学生结合注释梳通文意情况
2．强化关键语句的翻译
白话译文
水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。
晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。
从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。
我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。
我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。
唉！
对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。
对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？
对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。
第二步，背诵课文，在背诵过程中加深理解：
1．我们应怎样理解题目？
明确：
“爱”表现了作者的感情，“莲”是这篇文章写作的主体，“说”表示文体。
2．“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。
作者写出了莲怎样的品质？
写作的目的是什么？
明确：
写出了出淤泥而不染、清逸超群的令德，可敬而不可侮慢的风范。
是为了突出自己具有莲一般的品质。
3．作者写“菊”和“牡丹”有怎样的作用？
明确：
写“菊”是为了正衬“莲”。
作者写陶渊明独爱菊，正是赞颂他不苟同于世俗的高洁品质，也是用菊花来正面衬托莲花，用陶渊明来正面衬托他自己。
写“牡丹”是为了反衬莲。
世人甚爱牡丹是因为牡丹色彩艳丽，妩媚动人，象征富贵，从而反衬莲的出淤泥而不染。
4．怎样理解作者对三种花的品评？
明确：
“予谓菊，花之隐逸者也”：
菊清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者。
“牡丹，花之富贵者也”：
牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。
莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。
（莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。
5．怎样理解作者对爱的三种评价？
明确：
“噫！
菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？
牡丹之爱，宜乎众矣！
”
作者深沉地慨叹：
当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻营富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？
作者以花的特性喻人，形象地将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，并流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。
6．作者是怎样托物言志的？
明确：
作者以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。
第三步，背诵课文，在准确把握原文特点之后仿写
1．背诵全文
2．仿写课文
3．交流仿写成果
总结固趣
布置作业：
预习《核舟记》，熟读课文，基本理解大意，列出不懂之处。
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柳宗元与刘禹锡“以柳易播”的故事
韩愈为柳宗元（字子厚）撰写的《柳子厚墓志铭》中记述了柳宗元的这样一件事：
元和十年（815），柳宗元由礼部员外郎贬为永州司马期满进京又外任为柳州剌史。
同时，他得知刘禹锡（字梦得）也被贬为播州剌史。
柳宗元落着泪说：
“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。
”其意是说，播州不是个人住的非常荒远之地，而梦得是个孝子，家有老母亲，我不忍心梦得身陷困境，又没有可以劝慰老母亲的话语，且没有母子同去播州的道理。
于是，柳宗元“请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。
”即向朝廷请求，上奏疏给皇帝，愿用自己任所的柳州与刘禹锡对换，就是再加一重罪，也死而无怨。
恰好有人把梦得的事上报给皇上，梦得被改任连州剌史。
刘禹锡写《陋室铭》
唐代著名诗人刘禹锡，因参与政治革新得罪当朝权贵，被贬为安微和州通判。
按当时规定，通判应住衙门里三间三厦的屋子。
可和州知县见刘禹锡是被贬而来，便多方刁难。
先是安排他住在县城南门，面江而居。
刘禹锡没有埋怨，撰写一幅对联贴于房门：
面对大江观白帆，身在和州思争辨。
这个举动气坏了知县，又令衙内书吏将刘禹锡的住房由城南门调到城北门，由三间改为一间半。
新宅临河，杨柳依依，刘禹锡写了一幅对联：
“杨柳青青江水边，人在历阳心在京。
”安心住下，读书作文。
知县见他还是悠然自得，将其住房再度调到城中、而且只给一间，仅能容下一床一桌一椅。
半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅为斗室，写下《陋室铭》一文。
刘禹锡玄都观
过了几年，皇帝忽然想起刘禹锡有那么点才能，就又重新把他调回京城。
刘禹锡到京城后，听说这几年郊区玄都观里来了个老道会种桃花，偌大一个庭院尽是桃花，等到开放，壮观得很。
于是刘禹锡就和朋友相约去看桃花。
刘禹锡这个人本来就好写诗，看了如此壮丽的桃花，焉能不写。
于是他回来就写了一首《游玄都观》。
紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
刘禹锡的诗本来就有名，这下很快就流传开了。
结果有人这么一分析，就向皇上进谗言，说这首诗明是写桃花，其实是讽刺新提拔的权贵的。
皇上当然不高兴，于是就把刘禹锡又发到外地去了。
差不多十年后刘禹锡又被调回京城，恰好是春天，于是想起玄都观的桃花。
结果一看，很让人失望。
种花的道士已经去世，庭院也就破败，再也没有往日的繁盛了。
刘禹锡又想起这些年有无数的权贵兴起又衰败了，难免感慨，于是又写了一首《游玄都观》。
百亩庭中尽是苔，桃花净尽菜花开。
种花道士归何处？
前度刘郎今又来。
这首诗传到皇帝耳朵里，又觉得刘禹锡在发牢骚，就又把他发到外地去了。
刘禹锡的成语故事
刘禹锡中了进士后，便在京做监察御史；因为他放荡不羁的性格，在京中受人排挤，被贬做苏州刺史。
就在苏州刺史的任内，当地有一个曾任过司空官职的人名叫李绅，因仰慕刘禹锡的闻名，邀请他饮酒，并请了几个歌妓来在席上作陪。
在饮酒间，刘禹锡一时诗兴大发，便做了这样的一首诗：
“高髻云鬓新样，春风一曲杜韦娘，司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。
”“司空见惯”这句成语，就是从刘禹锡这首诗中得来的。
这首诗中所用的司空两个字，是唐代一种官职的名称，相等于清代的尚书。
从刘禹锡的诗来看，整句成语的意思，就是指李司空对这样的事情，已经见惯，不觉得奇怪了。
刘禹锡题碑
在桃花源入口处，竖着一块丈把高的石碑，上面刻着“桃源佳致”四个大字。
这四个字，是唐朝刘禹锡题的。
刘禹锡被贬到朗州作司马后，经常到桃花源散心。
别人见他是个大诗人，都来请他题字。
他心情不好，总摇头拒绝。
有一次刘禹锡又到桃花源里来游玩，发现原来见到过的一些长得很好的树木，一些很雅致的石头都不见了，便虎起了脸，找来了看山老人查问。
看山老见刘禹锡生了气，慌忙报告：
“大人，你只知这是块风水宝地，却不知附近多少有钱有势的人想霸占它，我老头哪能管得住啊！
”
刘禹锡听了，叹了口气，想到自己虽没拿走这里的一草一木，却也没有为它做过什么好事。
于是，便叫人拿来笔，蘸饱了墨，挑中了一块斜靠在山边的大石头，写了“桃源佳致”四个大字，后面又写上自己的名字。
他又叫石匠把这几个字錾到石碑上，抬到桃花源入口处竖了起来。
后来，那些有钱有势有人来了，一到入口处，抬头看到那块大石碑，知道司马大人刘禹锡要保护桃花源，只好悻悻地说：
”既然刘司马题了字立了碑，今后谁也不准拿一草一木！
”
据说，桃花源就是这样被保护下来了。
后人感激刘禹锡，便把这块碑叫做“镇山碑。
”
仿《陋室铭》精选
写作“铭”
写不在多，有字则灵，词不在好，能用则行。
斯是作文，惟吾真心。
段落巧安排，构思有创新，叙写中外事，感慨古今情。
可以用记叙，抒真情。
无文体之规范，无语法之束缚。
议论说明文，叙事抒情篇，学子云：
好文妙文。
交友“铭”
友不在多，知心就行。
貌不在美，心仁则灵。
斯是好友，唯吾真情。
遭难舍身救，遇福共分享。
彼此存信任，处事有默契。
可以同生死，共患难。
无争吵之乱耳，无猜嫉之劳形。
战国廉蔺交，盛唐李孟情。
好友云：
“君交如水。
”
小室铭
庙不在雄，有神则灵；人不在小，有技则能；斯是小室。
唯吾适应。
庭前映绿柳，室内几案清。
座上有高朋，谈笑说古今。
可以看影视、听录音，无孤单之寂寞，无车马之噪音。
山中四空洞，路上八角亭；自慰云：
“何小之有”。
公仆铭
位不在高，廉洁则名；权不在大，为公则灵。
斯是公仆，服务于民。
脚步迈基层，民情入脑深；谈笑有百姓，往来无私情。
可以明实况，察真情。
无谎报之乱耳，无偏颇之爱心。
兰考焦裕禄，赢得万民钦。
众人曰：
“公仆精神！
”
老人铭
年不在低，没病就行。
子不在多，孝字先行。
斯是居室，诗画书琴。
夕阳无限好，霞光暖人心。
说学逗唱叹，样样我都行。
可以浇浇花，散散心。
无纷争之乱耳，无病痛之劳形。
别人声声叹，我却笑吟吟。
旁人云：
童心未泯。
家庭铭
房不在大，能住就行。
人不在多，热闹则行。
家虽简单，却很温馨。
走进小书房，书本入眼睛。
听首流行歌，看部好电影。
可以聊聊天，谈谈心。
没有痛苦哀愁，只有快乐开心，天天笑嘻嘻，年年喜盈盈。
众人云：
欢乐家庭！
愚公铭
山即再高，有力则平。
方即再广，有心则行。
斯是巨山，惟公敢行。
子上高山挖，孙下渤海倾。
荷担有子孙，往来无闲丁。
智叟笑愚公，没正经。
无人多之乱耳，无时长之劳形。
愚公尽余力，却将两山清。
列子云：
何愚之有？
攀登铭
路不在远，能走就行。
年不在高，有志则灵。
千难万险，唯吾树旌。
春来万山翠，谁知寸草心。
参天有大树，试干九霄云。
人生拼搏路，逞豪情。
无真险之阻耳，恐自身之惧心。
学海无涯路，书山攀登径。
屈子云：
何惧之有？
奇文铭
文不在长，奇怪就行。
意不在深，耐嚼则灵。
斯是短文，惟吾率真。
诙谐字里藏，幽默齿颊馨。
谈笑有机锋，往来没正经。
可以化淤痰，健精神。
无圣贤之刺耳，无道貌之劳形。
古有马屁赋，今有游戏铭。
徐公云：
何奇之有？
周敦颐简介
周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人。
以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。
熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。
所到之处，都很有实绩。
“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。
晚年知南康军，治所在今星子县城。
曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自为诗中道：
“庐山我爱久，买田山中阴。
”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。
敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。
以后子孙世居江州，后裔绵衍。
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。
清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：
“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。
他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。
“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵（《太极图说》）。
”圣人又模仿“太极”建立“人极”。
“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。
只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。
在以后的七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。
人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气。
但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程赜送到他的门下，后二程均为著名理学家。
南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图易说》、《易通》作了注解。
张（木加武字）称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州等、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。
周敦颐性情朴实，自述道：
“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。
他从小信古好义，“以名节自砥砺”。
平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。
他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自的积蓄给了故里宗族。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。
他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。
自此莲池名震遐迩。
九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。
后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。
清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。
九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。
周敦颐著有《周子全书》行世。
濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。
他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他“志趣高远，博学力行，有古人之风”。
由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。
从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。
十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。
这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。
周敦颐故里在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。
周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。
在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极回·易说》。
它提出了一个宇宙生成论的体系。
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。
宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。
周敦颐就是北宋理学的创始人。
《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：
"孔孟而后，汉儒止有传经之学。
性道微言之绝久矣。
元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。
" 这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。
这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。
他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。
其中最著名的，当然是程颢、程颐两兄弟。
程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。
立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。
周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。
南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔孟之间矣"。
帝王们也因而将他尊为人伦师表。
而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。
代表作：
《周元公集》《太极图说》《通书》宋朝学者周敦颐是周恩来，周树人（鲁迅），周作人等名人的先祖。
周敦颐爱莲断案的故事
沈刚
说到周敦颐，不由让我记起千古名篇《爱莲说》里优美的词句来：
“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而
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