论语集释校对文本第一卷.docx
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论语集释校对文本第一卷
论语集释校对文本
【丛书】新編諸子集成第一輯
【书名】论语集释
【作者】程树德
【底本】新編諸子集成第一輯·论语集释
【校本】无
【校对程度】一校
【版式】繁体横排
【文件格式】网页阅读
【文件大小】-
【校对者】-
说明：
本文纯属手工输入，因为我还没找到能够较好地对繁体竖排电子书进行OCR的办法。
很早以前就完成了第一卷，但一直没有再弄第二卷，估计以后也不会继续下去了（如果有好的OCR办法则有可能继续）。
今天放上来，供需要者取用，不敢保证没有错漏，各位如果想再制作，最好再校对一次。
新編諸子集成第一輯
論語集釋
程樹德 撰
程俊英
點校
蔣見元
中華書局
說明
一、本文檔是據網絡上的扫描版电子书輸入。
二、本文檔輸入法采用海峰五筆輸入法，并選擇了“打簡體輸出對應的繁體”一項功能進行輸入。
以下各字，前面的字是電腦自動轉換為繁體時所顯示，後面為原書中所采用的繁體字。
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為：
爲
偽：
僞
強：
强
圣：
聖
并：
並
爭：
争
即：
卽
慍：
愠
臥：
卧
吳：
吴
黃：
黄
沒：
没
呂：
吕
戶：
户
歿：
殁
溫：
温
彥：
彦
祿：
禄
悅：
悦
新編諸子集成出版緣起
子書是我國古藉的重要組成部分。
最早的一批子書產生在春秋末到戰國時期的百家争鳴中，其中不少是我國古代思想文化的珍貴結晶。
秦漢以後的整個封建社會中，還有不少思想家和學者，寫過類似的著作，其中也不乏優秀的作品。
五十年代，中華書局修訂重印了建國前由原世界書局出版的《諸子集成》。
這套叢書彙集了清代學者校勘、注釋子書的成果，較爲適合學術研究的需要。
但其中未能包括近幾十年特別是建國後一些學者整理子書的新成果，所收的子書種類不够多，斷句、排印尚有不少錯誤，決定重新編輯出版一套《新編諸子集成》。
《新編諸子集成》收入先秦到唐五代的子書，着重選收與哲學、思想中的研究關係較密切的。
個別不屬於子部的書如班固的《白虎通義》，因與哲學、思想史的研究關係較密切，也擬選入（用清陳立《疏證》）。
全書將分兩輯出版。
第一輯所收子書與舊本《諸子集成》略同，是一般研究者經常要閱讀或查考的書。
每一種都選擇到目前爲止較好的注釋本。
極少數尚無注釋本的，另行注釋。
有的書兼收數種各具優長的注本。
爲保持體例基本一致，除個別書外，一般只收用文言或淺近文言撰寫的注本。
各書正文、注本一律加以新式標點，校正版刻或排印錯誤。
第二輯收集第一輯之外的其它子書。
其中大部分沒有現成注本，凡有必要進行注釋的，應加注釋；其餘的選擇較好的版本進行點校。
這一輯中有不少是殘闕或散佚的書，整理是區別不同情況，有的選取現成的輯本，有的要進行補輯或重輯。
子書中有一部分是僞書或被懷疑爲僞書。
凡產生時代較早，在歷史上發生過一定影響，對研究某些問題還有一定參考價值的，擬酌量選入。
本書第一、二兩輯均擬先出版平裝本，每種單獨定價，陸續發行，全部出齊后再出版精裝合訂本。
平裝本每種書後均附有本輯擬目，以便讀者了解這一套書的概貌。
中華書局編輯部
一九八二年一月
前言
程俊英
先父程樹德，字郁庭，福建福州人。
一八七七年生，一九四四年卒。
清末進士，不願居宦，公費留學日本，學習法律。
回國後，長期擔任北京大學教授、清華大學兼任教授。
七七事變後，隱居著述，貧病交加而終。
先父十歲喪母，孤苦無依。
但少年有志，勤奮自學，通宵達旦，熟讀經、史，博覽群書。
中年致力教學、科研工作，所任課程中有《中國法律史》、《比較憲法》、《九朝律考》等科目。
於繁重的教學之餘，孜孜寫作。
晚年更潛心學術研究，不事教學。
一生著述約四百餘萬字。
先父寫作開始得比較早，一九0六年二十九歲，第一部著作《國際私法》七卷問世。
一九一九年《漢律考》七卷問世。
一九二五年出版《九朝律考》，這是父先一生的重要著作之一。
一九三五年再版，解放後又重版兩次。
該書從古藉中搜羅從公元前二世紀起至公元後七世紀間，歷代已經散失了的法律、科令、格式、刑名和有關的資料，作了綜合的考證與論述。
以十年之功，編成《九朝律考》二十卷。
參考書藉數百種，約三十餘萬言。
內容包括《漢律考》、《魏律考》、《晉律考》、《南北朝律考》（梁、陳、後魏、北齊、後周）、《隋律考》等九朝的法律考證。
此書解放前在國外已有多種譯本。
在國內列入大學叢書，現在仍爲政法高校研究生必讀的參考書，對國內外有廣泛的影響。
一九五五年重版時，商務印書館編審部評價說：
“該書作爲社會上層建筑的法律史而言，不但可以供研究我國法律變遷沿革的人作參考，而且也是研究我國社會發展的重要資料。
”
一九二八年《中國法制史》出版。
這是爲京師法科學生所編的教材。
上溯黄帝，下逮有清，以簡括之筆，闡述歷代法令及刑制的發展。
一九三一年《比較國際私法》出版。
一九三三年，《說文稽古編》出版。
先父敍述寫書的旨趣說：
“性耽古藉，不能自已，偶檢閱藏《說文解字》諸書，頗悟‘因字求史’之法，遂有《說文稽古編》之作。
”從文字的形成，窺上古逸史與其社會之情狀，是此書的創造性探索之所在。
解放後，曾由商務印書館再版。
一九三三年，先父患血管硬化症。
七七事變後，北京大學等校南遷，從此經濟來源斷絕。
舊社會老年知識分子處境悽慘，衣食不完。
日僞統治時期，病無醫藥，生活無著，子女多而年幼，困窘不堪，病況日漸惡化，終至癱瘓。
《論語集釋》四十卷，卽成書於此時，這是先父最後一部重要著作。
序言中描述寫作的苦況時說：
“身患舌强痿痺之疾，足不能行、口不能言者七年於茲矣。
風燭殘年，不惜汗蒸指皸之勞，窮年矻矻以爲此者。
”他爲發揚我國固有文化，以“目難睁不能視，手顫抖不能書”的病弱殘軀，自己口述，由親戚筆錄，歷時九年，終於一九四二年脫稿。
其傾心學術，不屈不撓的頑强精神，於此可見。
《論語集釋》寫書的緣由，據先父云：
《論語》一書的注釋，漢、魏諸家有各種注。
自何晏《論語集解》行，而鄭玄、王肅各注皆廢；自朱子《集注》行，而《集解》及皇侃《論語義疏》、邢昺《論語注疏》又廢。
朱子至今又八百餘年，其間名儒著述訓詁義理，多爲前人所未發，惜無薈萃貫串之書。
先父本孔子“述而不作”之旨，將宋以後諸家之說分類採輯，以爲斯書之助。
在學術上力求不分宗派，茍有心得，概與採錄，以供學者研究。
內容分十類：
考異、音讀、考證、集解、唐以前古注、集注、別解、餘論、發明、按語。
按語則是先父對諸家學說提出自己的見解。
所引書目六百八十種，全書共一百四十萬言。
此書爲研究《論語》學者提供了自漢到清的詳盡資料。
又對《論語》的訓詁注釋有充分考證，用各家學說闡明孔子的思想本質，爲譯注、研究《論語》的學者批判繼承我國古代文化遺產提供了廣泛的根據。
是一部研究孔子思想，特別是研究孔子教育思想的重要參考書。
《論語集釋》的著述，由於是先父口述，親戚代筆而成，錯寫與遺漏之處較多，且無新式標點。
現值再版之際，由我和蔣見元同志重新校勘，並加標點。
錯誤之處，在所難免。
望讀者隨時指教，以便改正。
一九八三年十二月於華東師大
論語集釋整理後記
蔣見元
程樹德教授《論語集釋》四十卷，搜羅繁富，訓詁詳明，是《論語》注釋的集大成之作。
一九四三年，由華北印書局初版，四十年來，漸趨湮沒。
現承中華書局列入計劃再版，使沉晦多年的著作得以傳世，于《論語》研究者必能有參考價值。
作者編著此書時，已患腦血栓之症。
雖神志清楚，然手不能執筆，水不能言。
所徵引的眾多書藉，祇能由他人代抄。
囿于抄者的水平，原稿文字不免訛誤。
其後初版時，因排字校對的粗疏，又添一舛錯。
這次重新整理再版，以初版鉛印本爲底本，除了與原稿校對外，書中大部分材料，再與所徵引的原書相爲校勘，校勘時發現的文字錯誤，逕改，不出校記。
原書的句讀爲國點，這次參考中華書局《新編諸子集成》（第一輯）體例，重加新式標點。
作者著書，旨在發揚孔子的學術思想，本人又曾潛心內典，故于徵引材料與按語中，間及禪理。
至于其他封建觀點，恐亦難免。
爲了保存原來面目，我們對此類文字不作刪削，讀者當自能鑑別。
在整理本書時，囿于條件，作者徵引的書藉，一小部分我們沒能見到，另一部分與作者當時所用的版本不同，因此文字上恐不免仍存在錯誤，敬祈讀者有以指正之。
一九八三年十二月于華東師大
自序
《論語集釋》何爲而作也？
曰：
舉古聖哲王所揭治亂興亡之故，至今日而適若相反，古人真欺我哉！
憤而欲取少時所讀之書，拉雜摧燒之。
客聞而阻之曰：
“世之剥也必不终剥，道之窮也必不終窮，子姑待之！
”余笑而應之曰：
“諾。
”今不幸言中，而世亂滋迫，數年以來，麋沸雲擾，萬方蕩析，余猶得蜷伏故都，幸免顛沛流離之慘，此《論語集釋》四十卷卽於此刼罅偷息中所掇輯而成者也。
昔太兄公身廢不用，乃作《史記》，其《報任書》列舉左丘失明、虞卿窮愁諸例。
余自癸酉冬患舌强痿痺之疾，足不能行、口不能言者七年於茲矣，而精力之强，不減平昔。
意者天恐吾投身亂世以枉其才，故假疾以阻其進取，又憫其半生志事無所成就，故復假之以精力，使得以著述終其身耶？
夫文化者國家之生命，思想者人民之傾向，教育者立國之根本，凡愛其國者，未有不愛其國之文化。
思想之鵠，教育之程，皆以是爲準。
反之，而毀滅其文化，移易其思想，變更其教育，則必不利於其國者也。
著者以風燭殘年，不惜汗蒸指皸之勞，窮年矻矻以爲此者，亦欲以發揚吾國固有文化，間執孔子學說不合現代潮流之狂喙，期使國人之舍本逐末、徇人失己者俾廢然知返。
余之志如是而已。
若夫漢、宋門户之見，考據訓詁之争，黨同伐異，竊無取焉。
己卯秋八月閩縣程樹德序
凡例
一、《論語》注釋，漢時有孔安國、馬融、鄭玄、包咸諸家，魏則陳群、王肅亦有義說。
自何晏《集解》行，而鄭、王各注皆廢。
自朱子《集注》行，而《集解》及邢、皇二疏又廢。
朱子至今又八百餘年，加以明清兩代國家以之取士；清初名儒代出，著述日多，其間訓詁義理多爲前人所未及，惜無薈萃貫串之書。
茲篇竊本孔氏“述而不作”之旨，將宋以後諸家分類採輯，以爲研究斯書之助，定名曰《論語集釋》。
一、是書內容計分十類：
甲、考異。
經文有與《石經》及皇本或他書所引不同者，日本、高麗版本文字有異者，均列入此門其材料則以阮元《論語校勘記》、翟灝《四書考異》、日本山井鼎《七經考文》、葉德輝《天文本論語校勘記》等爲主。
乙、音讀。
字音讀法及句讀有不同者入此門。
其材料以陸德明《經典釋文》、武億《經讀考異》爲主。
丙、考證。
自閻若璩撰《四書釋地》、江永著《鄉黨圖考》以後，世人漸知考證名物之重要。
故人名、地名、器物、度數之應考證者無論矣，此外如《大戴禮》、《說苑》、《新序》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》、《中論》、《論衡》諸書有涉及《論語》之解釋者，以其爲漢儒舊說，亦附此門。
丁、集解。
邢《疏》有可採者亦附入此門。
戊、唐以前古注。
此門包含最廣，上自漢末，正及於唐，中間南北朝諸家著述爲《北堂書鈔》、《太平御覽》、《藝文類聚》所引者備例無遺。
其材料以皇侃《義疏》、馬國翰《玉函山房輯佚書》爲主，計所採者凡三十八家，列舉如左：
劉歆《論語注》
包咸《論語章句》
鄭玄《論語注》
王朗《論語說》
王弼《論語釋疑》
衛瓘《論語集注》
繆播《論語旨序》
繆協《論語說》
郭象《論語體略》
樂肇《論語釋疑》
虞喜《論語讚注》
庾翼《論語釋》
李充《論語集注》
范甯《論語注》
孫綽《論語集注》
梁覬《論語注》
袁喬《論語注》
江熙《論語集解》
殷仲堪《論語解》
張憑《論語注》
蔡謨《論語注》
顏延之《論語說》
釋惠琳《論語說》
沈驎士《論語訓注》
顧歡《論語注》
梁武帝《論語注》
太史叔明《論語注》
褚仲都《論語義疏》
皇侃《論語義疏》
沈峭《論語注》
熊埋《論語說》
季彪《論語注》
陸特進《論語注》
穎子巗《論語注》
李巡《論語注》
張封溪《論語注》
《論語隱義注》
韓李《論語筆解》
己、集注。
集注文字稍繁，故採擇以內注爲限，外注有特別精采者始行列入。
但其中貶抑聖門、標榜門户者，因有後人之辯論，不能不列入原文，可分別觀之。
庚、別解。
集解、集注以外，如有新穎之說，別爲“別解”一門。
其不止一說者，則分爲一二三四以區別之。
辛、餘論。
清初漢學家立論，時與宋儒相出入，擇其言論純正、無門户偏見者，爲“餘論”一門。
其有宋以後諸家注釋可補《集注》所未備而不屬於考證者，亦附入之。
壬、發明。
宋學中陸王一派多以禪學詁經，其中不乏確有心得之語。
卽程朱派中亦間有精確不磨之論。
蓋通經原以致用，孔氏之言，可以爲修己處世之凖繩、齊家治國之方法者，當復不少。
惜無貫串說明之書，僅一《四書反身錄》，尚多未備。
因欲後人研究《論語》者發明其中原理原則，故特立此門。
癸、按語。
凡《集解》、《集注》、別解諸說不同者，必須有所棄取，別爲按語以附於後。
此外，自考異以下間有所見者亦同。
以上十種，非必各章皆備，無則缺之。
一、研究《論語》之法，漢儒與宋儒不同。
漢儒所重者，名物之訓詁，文字之異同。
宋儒則否，一以大義微言爲主。
惜程朱一派好排斥異己，且專宣傳孔氏所不言之理學，故所得殊希。
陸王派雖無此病，然援儒入墨，其末流入於狂禪，亦非正軌。
故《論語》一書，其中未發之覆正多。
是書職責，在每章列舉各家之說，不分門户，期於求一正當解釋，以待後來學者，藉此以發明聖人立言之旨。
一、朱子《集注》，元明以來以之取士，幾於人人習之。
清初漢學再興，始有異議者。
譽之者尊爲聖經賢傳，一字無敢踰越；詆之者置之源不議不論之列。
如王闓運所著之《論語訓》，漢、魏、六朝諸家之說備列無遺，獨於朱《注》一字不及，漢宋門户，隱若劃一鴻溝。
黄式三《論語後案》始以《集解》、《集注》並列，然其旨仍在袒漢學。
實則《集注》雖考證稍疏，然字斟句酌，亦非無一長可取，不能概行抹殺。
是書先列《集解》，爲漢學所宗；次《集注》，爲宋學所本；中間增“唐以前古注”一門，搜羅漢、魏、六朝及唐人《論語》著述，片言隻字，必一一搜剔，不使遺漏，庶幾已佚之書，賴以不墮。
其近人著述，有罕見之本，或篇帙無多，恐其日久失傳，往往全部收入，亦本斯旨。
一、《論語》一書，言訓詁者則攻宋儒，言義理者則攻漢學。
平心論之，漢儒學有師承，言皆有本，自非宋儒師心自用者所及。
《集注》爲朱子一生精力所注，其精細亦斷非漢儒所及。
蓋義理而不本於訓詁，則謬說流傳，貽誤後學；訓詁而不求之義理，則書自書，我自我，與不讀同。
二者各有所長，不宜偏廢。
是書意在詁經，惟求其是，不分宗派，茍有心得，概與採錄。
一、全書共百餘萬言，所採書目均一一列表備查。
其未見原書者，必注明出處。
其有引出某書而某書實無其文者，則仍以原書著錄，以便尋檢。
此外六朝已佚古藉，或雖爲近人著作而爲罕見之本者，則仿《四庫全書總目》之例，別爲簡明提要以附於後。
一、所採之書，以四庫著錄及列入正、續《皇清經解》爲限。
其四庫未收、及宋儒一派之著述未採入《皇清經解》者，則擇其尤純正而有心得者。
其專爲舉業而設，類似高頭講章，如《四書本義匯參》，及一切庸惡陋劣如《四書大全》之類，概不採錄。
一、語錄仿自禪宗，釋子不讀書，出語恒多俚俗。
宋儒學既近禪，並形式上亦必力求其似，殊爲無取。
茲篇除朱子《或問》及《語類》外，其他語錄中雖有關於《論語》之研究，以其出言鄙倍，概不採錄。
一、宋以後諸儒往往於劄記中考據《論語》如《困學紀聞》、《日知錄》、《十駕齋養新錄》之類無慮數十種，其中不乏可採之處，雖非專著，亦在兼採之列。
一、宋儒理學爲儒、釋、道混合之一種哲學，本可成一家言，但必以爲直接孔孟心傳道統，則余未敢信。
一部《論語》中，何嘗有一個“理”字？
而《集注》釋天爲卽理也，釋天道爲天理；又遇《論語》凡有“斯”字或“之”字，悉以“理”字填實之。
皆不免强人就我，聖人胸中何嘗有此種理障耶？
朱子嘗云：
“聖賢議論，本是平易。
今推之使高，鑿之使深。
”然《集注》釋“子在川上”，釋曾點言志，仍不免過高之病。
以此立說著書，未嘗不可，但非解經正軌，讀者當分別觀之。
一、清初戴東原、毛西河諸家喜攻朱《注》考證之失，殊不知朱子嘗與人言：
“讀書玩理外，考證別是一種功夫，某向來不曾做。
”朱子博極群書，並非力不能爲。
而其言如此，蓋當時風氣不尚考證。
以古人不經意之事，而蹈隙乘瑕攻之，不過以其名高耳，然猶曰：
“是漢學家言也”。
至顏、李同爲理學而亦攻朱，則更無謂。
蓋漢儒恪守家法，篤信師說，從未敢輕詈古人。
至更易經傳，推翻舊說，其風固自宋人開之。
《集注》至以樊遲爲粗鄙近利以子夏、子游爲語有流弊，敢於詈及先賢，更不足爲訓。
以朱子之賢，猶有此失。
是書力矯此弊，凡意氣詬争之語、門户標榜之詞，概不採錄。
一、《集注》喜貶抑聖門，爲全書最大污點，王船山《讀四書大全說》、毛西河《聖門釋非錄》論之詳矣。
是書凡攻朱之語，例不採錄，然對此不能不設例外。
昔阮嗣宗口不談人過，人稱其盛德。
何況對於古人。
子貢方人，孔子以爲不瑕。
故古來叢謗之深，無如朱子者，雖係無心之過，究屬嗔心過重，錄之所以示戒也。
一、宋儒以禪理詁經，好之者喜其直截痛快，惡之者又目其爲陽儒陰釋。
考朱子《答孫敬甫書》“少時喜讀禪學文字”，又《與張侍郎書》云：
“左右既得此把柄入手，便可改頭換面。
欲用儒家言語說向士大夫，接引從來學者。
”是宋儒固不自諱。
竊以爲孔子之道至大，無所不包，不特釋而已，卽道家亦有與之同者，如《無爲而治》一章是也。
魏、晉諸儒喜以道家言詁經，茍有一得，未嘗不可兼收並蓄。
蓋孔子之言有與釋家同者，如“毋意、毋必、毋固、毋我”，與佛家之破除二執，有何區別耶？
其與之異者，則不必强爲附會。
陸、王一派末流如羅念菴、陳白沙輩，幾於無語不禪，亦是一病。
是篇於末流狂禪一派牽强附會之語，概不採錄。
一、孔子之言，俟諸百世而不惑，所以爲至聖，不必後人代爲辯護周旋。
《集注》於“天下有道，則庶人不議”，則曰：
“非箝其口使不敢言也。
”於“民可使由之，不可使知之”下引程子曰：
“聖人設教，非不欲家喻而户曉也。
若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？
”殊不知聖人之言絕無流弊，觀於今日歐洲之國會民主政治，此二章真如日月經天，江河行地，洵萬古不易之至言也，何所用其廻護耶！
自歐化東漸，不特疑聖，且有誣聖以爲名高者矣。
是書採錄斷自清代，凡現代名人之著述，除純粹解經者外，其他中西合參、新舊融會之作，值此是非淆亂、靡所折衷去取之間，懼多私見，故雖有佳篇，概從割愛，恕不採錄。
補遺之責，期之後人。
论语集释卷一學而上
子曰：
“學而時習之，不亦說乎？
【考異】皇侃《論語義疏》本（下簡稱皇本）“說”字作“悦”。
翟灝《四書考異》（下簡稱翟氏《考異》）：
古喜說、論說同字，後漢增从“心”字別之。
“悦”初見《廣韻》。
徐鉉《新修字義》云：
“經典只作‘說’”。
然《毛詩》“說懌女美”，那陸氏釋云：
“又作‘悦’。
”《爾雅釋詁》：
“悦，樂也。
悦，服也。
”皆書作“悦”。
而《孟子》但用“悦”字，則二字通寫已久。
“說”之見二十篇者，如《公冶長》篇“子說”、《雍也》篇“非不說子之道”、“子路不說”、《子罕》篇“能無說乎”、《子路》篇“近者說”、《陽貨》篇“子路不說”、《堯曰》篇“公則說”，皇本俱作“悦”。
惟《先進》“無所不說”、《子罕》“易事而難說”，仍如監本。
按：
翟灝《四書考異》考證精博。
關於《論語》條考部分，本書收錄極多。
標題仍稱《考異》者，示不敢掠美也。
【考證】《白虎通》：
子者，丈夫之通稱。
顧炎武《日知錄》：
周制，公、侯、伯、子、男爲五等之爵，而大夫雖貴，不敢稱子。
春秋自僖、文以後，執政之卿始稱子。
其後匹夫爲學者所宗亦得稱子，老子、孔子是也。
孔子弟子惟有子、曾子二人稱子，閔子、冉子僅一見。
汪中《述學別錄》：
古者孤卿大夫皆稱子，子者，五等之爵也。
《周官典命》：
“公之孤四命，以皮帛眡小國之君。
”《大行人》：
“大國之孤，其禮眡小國之君。
”《春秋傳》：
“列國之卿當小國之君。
”小國之君則子、男也，子、男同等，不可以並稱，故著子去男，從其尊者。
王朝則劉子、單子，列國則高子、國子是也。
王朝生稱子，沒配謚稱公。
列國生稱子，沒配謚亦稱子。
此其別也。
稱子而不成辭，則曰夫子。
夫者，人所指名也。
《春秋傳》“夫固謂君”，“夫豈不知”，服云：
“夫謂鬬伯比。
”“夫石猶生我”，服云：
“夫謂孟孫。
”“夫不惡女乎”，服、杜並云：
“夫謂太子。
”以夫配子，所謂取足以成辭爾。
凡爲大夫，自適以下皆稱之曰夫子。
孟獻子，穆伯之孫。
穆伯之二子親爲其諸父，而曰夫子。
崔成、崔彊稱其父亦曰夫子。
故知爲大夫者例稱夫子，不以親別也。
孔子爲魯司寇，其門人稱之曰子，曰夫子，後人沿襲以爲師長之通稱，而莫有原其始者。
劉寶楠《論語正義》（下簡稱劉氏《正義》）：
“曰”者，皇《疏》引《說文》云：
“開口吐舌謂之爲曰。
”邢《疏》引《說文》云：
“曰，（上司下言）也。
從口，乙聲。
亦象口氣出也。
”所引《說文》各異。
段氏玉裁校定作“從口，乙象口氣出也”。
又引《孝經》釋文云：
“從乙在口上。
乙象氣，人將發語，口上有氣，故曰字缺上也。
”“學”者，《說文》云：
“斅，覺悟也。
從教，從冂。
冂尚朦也。
臼聲。
學，篆文‘斅’省。
”《白虎通辟雍篇》：
“學之爲言，覺也，以覺悟所未知也。
”與《說文》訓同。
【集解】馬融曰：
“子者，男子之通稱，謂孔子也。
”王肅曰：
“時習，學者以時誦習之。
誦習以時，學無廢業，所以爲悦懌。
”
按：
何晏《集解·序》云：
“《古論》唯博士孔安國爲這訓解，而世不傳。
至順帝時，南郡太守馬融亦爲之訓說。
”邢昺《疏》云：
“馬融亦爲《古文論語訓說》。
”皇侃《疏》謂爲《魯論》訓詳，非也。
隋、唐《志》皆不載，佚已久。
王氏《義說》，史志亦稱“注”，何晏《集解·序》與陳群、周生烈並云“義說”。
《七錄》有王肅《論語注》十卷，隋唐《經藉志》云亡，而《唐書·藝文志》、陸德明《經典釋文·序錄》並有王肅《論語注》十卷。
蓋隋代散失，至唐復出，今則不可見矣。
惟《論語馬氏訓說》二卷、《王氏義說》一卷各有輯本，在《玉函山房輯佚書》中。
【唐以前古注】皇侃《義疏》（下簡稱《皇疏》）：
曰者，發語之端也。
許氏《說文》云：
“開口吐舌謂之爲曰。
”（按今《說文》無此文。
）凡學有三時：
一是就人身中爲時，十就年中爲時，三就日中爲時也。
一就身中者，凡受學之道，擇時爲先，長則扞格，幼迷昏。
故《學記》云“發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成”是也。
既必須時，故《內則》云“六年教之數與方名，七年男女不同席，八年始教之讓，九年教之數日，十年學書計，十三年學樂、誦《詩》、舞勺，十五年成童舞象。
”並是就身中爲時也。
二就年中爲時者，夫學隨時氣則受業易入。
故《王制》云“春夏學《詩》、《樂》，秋冬學《書》、《禮》”是也。
春夏是陽，陽體輕清，詩樂是聲，聲亦輕清。
輕清時學輕清之業則爲易入也。
秋冬是陰，陰體重濁。
書禮是事，事亦重濁。
重濁時學重濁之業亦易入也。
三就日中爲時者，前身中、年中二時，而所學並日日修習不暫廢也。
故《學記》云“藏焉，修焉，息焉，游焉”是也。
今云“學而時習之”者，時是日中之時也。
【集注】學之爲言，效也。
人性皆善而覺有先後，後覺者必效先覺之所爲，乃可以明善而復其初也。
習，鳥數飛也。
學之不已，如鳥數飛也。
說，喜意也。
既學而又時時習之，則所學者熟而中心喜悦，其進自不能已矣。
【餘論】《朱子文集》（《答張敬夫》）：
學而，說此篇名也。
取其篇首兩字爲別，初無意義。
但學之爲義，則讀此書者不可以不先講也。
夫學也者，以字義言之，則己之未知未能而效夫知之能之之謂也。
以事理言之，則凡未至而求至者，皆謂之學。
雖稼圃射御之微，亦曰學，配其事而名之也。
而此獨專
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