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易经读后感
易经读后感
第1篇：
易经读后感
易经读后感
在历史的长河里，人的一生有如白驹过隙，十分短暂。
我们应如何把握好自己的人生而不虚度，是我们应该认真对待的问题。
下面我仅就自己初读《易经》的肤浅认识，从人最初接受启蒙教育到最后有所成就时应谦虚谨慎、居安思危的发展过程进行简要分析，和大家共同学习。
一、蒙——学习改变命运
蒙，是《易经》中的第四卦，《象》曰：
“山下出泉，蒙；君子以果行育德。
”意思是说，山下有泉水，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着必须先进行启蒙教育。
君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
蒙的本意就是事态不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。
有蒙昧则必须要启发，大自然依赖阳光和清风来化解蒙昧，而引用到人类本身的成长过程，就突出体现了教育的重要性。
所以蒙卦的中心内容，是讲述如何对待幼稚和蒙昧的问题，也就是如何对待学习的问题。
对于学习的重要性，蒙开宗明义就说了出来：
亨。
蒙卦卦辞第一个字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？
《易经》是以此告诉人们，人处
在童稚蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得到启蒙，不断学习就会不断进步，前途就必然是亨通的。
回到现实世界，我们每个人从呱呱坠地的一无所知，到入学接受教育，再到参加工作，这个过程让我们学到了基础知识、专业知识、业务知识及社会知识，不断的知识学习和经验积累，渐渐改变了我们的人生轨迹。
那是不是参加工作以后就可以不学习了呢？
当然不是。
世界在前进，环境在变化，故步自封、停止不前，无疑会被时代所抛弃。
任何一个组织和个人，都应该以积极的态度学习新知识、掌握新技能，只有这样才能不落后于时代，才能永远立于不败之地。
我们每个人都要把学习的意识深深植根于大脑，向前辈学、向同事学、向工人学、向书本学，努力营造学习氛围，争做学习型员工，创建学习型组织。
在学习意识的推动下，给自己搭建施展才华、展现自我的舞台，为公司发展做贡献。
二、需——机会在等待中出现
当我们通过启蒙教育和自发学习学有所成时，就希望有一个合适的平台让自己施展才华。
但每个人的机遇有所不同，人的一生也不可能一帆风顺，这就要求我们在前行的道路上遇到困难或时机不成熟时学会耐心等待。
《易经》中的第五卦——需，就是告诉我们如何正确对待等待的问题。
需卦的卦象是上为坎为水，下为乾为天，为水在天上之表象。
《象》曰：
“云上于天，需；君子以饮食宴乐。
”其寓意就是云在天上但雨还没有落下来，因此不能急进，只能静静地等待时机。
在事物的发展进程中遇到艰险时，要审时度势，耐心地等待时机。
能进则进，如果暂时不能前进，那么就要善于等待，在等待中伺机蜕变。
但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不会等待，往往慌不择路，落得一败涂地；狭隘自私者不善等待，常常锱铢必较，而失去了许多机会。
等待是一种智慧，更是一种策略。
古时候有唐顺宗在太子的位子上等待二十六年终成正果，诸葛亮高卧隆中等来了一代明主贤君才使其才华得以充分施展，越王勾践卧薪尝胆十年积蓄力量才攻灭吴王夫差，这些都是历史上关于等待的最好的例子。
反观我们，消费至上的浮华世界造就了我们急于求成的功利心态，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。
真应该好好学习古人那种意境——在机会没有到来之前只需饮酒作乐，何其洒脱，何其自然！
这并不是要我们在机会没有到来之际一味吃喝享乐，恰恰相反，机会总是青睐有准备的人，因此在等待过程中我们既要保持一种自然和超脱的耐心，又要时刻不忘保持清醒的头脑，积极乐观地投身于工作和学习之中，以昂扬的热情和扎实的基本功迎接机会的垂青。
三、谦——满招损、谦受益
谦虚是中华民族的传统美德，也是我们日常生活和工作中必不可少的行为修养。
当我们抓住机遇在事业上有所发展的时候，保持冷静的头脑和谦虚谨慎的心态显得尤为重要。
谦，是《易经》中的第十五卦，《象》曰：
“地中有山，谦。
君子以裒多益寡，称物平施。
”意思是说，高山潜伏于地下，象征着高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。
君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
对于谦卦，周公是大力推崇的：
大足以守天下，中足以守其国，小足以守其身。
在《易经》六十四卦中，谦卦是很特殊的一卦，因为只有谦卦的六个爻辞中没有一个爻辞言凶，没有一个爻辞言害，统统吉利，处处通达。
由此可见，自古以来社会对谦逊心态的重视，也充分肯定了它在提高自我修养、融洽人际关系方面的重要性。
有这样一则故事：
有一个自负的青年和尚，听说有一位高僧如何了不起，心里很不服气，就到高僧那里去讨教。
高僧什么也不说，只是一个劲地为他斟茶，茶水溢出来了，还继续斟。
青年和尚说，大师，茶水溢出来了。
大师说，是啊，杯子满了，什么也装不下了。
青年和尚一听，顿时开悟了：
自满和骄傲，就是一个已经装满茶水的杯子，认为自己很了不起了，还能有进步吗？
青年和尚得到了高僧的点化，开悟了，可谓亡羊补牢为时不晚。
现实生活中像青年和尚一样的人是
不少的，他们总是抱着惟我独尊的清高心态，不愿意接受新事物，最终将被时代所淘汰。
要知道，始终保持谦虚谨慎的态度，虚心学习，努力寻找不足，是我们应该认真对待的一项必修课。
四、既济——成功后要居安思危
“生于忧患，死于安乐。
”这句话告诉我们，一个人或一个组织能够健康地向前发展，是因为始终有一种忧患意识在促使其不断自我调整，以适应未来的发展趋势，如果缺乏这种忧患意识，终将会被时代淘汰。
尤其是在我们小有成就之时，更容易被胜利冲昏头脑，忘记居安思危。
《易经》中第六十三卦——既济，就是要告诉我们在成功之时要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：
“水在火上，既济；君子以思患而预防之。
”意思是说，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子据此要考虑将来可能出现的弊端，采取预防措施。
本卦坎卦在上，坎为险，寓意是：
虽然成功了，但危险仍高悬在头上，稍不留神，内忧外患就会接踵而来，导致混乱不堪甚至土崩瓦解。
因此，在事情成功之后，要考虑将来可能出现的种种弊端，防患于未然，提前采取预防措施。
古人是以此来告诉我们，在成功的时候也要保持清醒的头脑。
“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
”《孟子二章》
里的这句话说的是，一个国家只有始终铭记自己的内忧外患并逐一去克服它，才能生存下来，才能逐渐走向强大。
同样道理，现实生活中，我们每个人每个组织都应该时刻持有忧患意识，成功的时候更应如此。
因为忧患意识可以提醒我们，未来的竞争是如何残酷；忧患意识可以引起我们的深思，可以让我们认识到相对未来还有哪些不足，应该怎样去做才能立于不败之地。
只有这样，我们才会不断提高自身各方面的能力，使自己不断发展壮大起来，成为时代的佼佼者。
我们惟有时时刻刻不忘用心学习，谦虚谨慎，居安思危，才能与时俱进，保证个人与公益的持续发展。
第2篇：
易经读后感
易经，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小挺起，陌生到对其一点也不了解。
现在，借着团校视频授课，有机会看了曾仕强的《易经的奥秘》，突然发现一些最基本的存在于我们身边的事事物物都与易经相关，而现在科技的发达也归于易经，真得感觉很惊讶。
一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着自己的手就想到了他的阴阳说，有时想想也不无道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的作用非同小可，人生来其实就已经于已经相关。
听着他的阴阳说，感触很深，手指的活动也不自觉的多了起来，感觉到了手上的神经均与大脑相连，这让我想到了小时候父亲让我多活动手指，当初不明白，也不知道该怎么让我的手指活动起来，因此有空没空就帮妈妈做做家务。
现在了解了，原来他是想让我的大脑发育起来。
想着老一辈人都有这种思想，他们没有读过书，更何况读易经，却知道的比我们读书人还多，我们还得借着他人的讲解才能理会到，不知道是他们的经验还是祖父辈人的潜移默化。
不过这确实管用，手指经常活动，发现自己灵活了很多。
看着曾仕强的讲解，听着他的解读，理解了很多小时候父辈人的教育，因此现在要多活动活动，特别是手指活动，虽然大脑已发育的差不多，但相信还是会有助于大脑灵活。
第3篇：
《易经》读后感
《易经》一直以来被认为是中国文化的起源，是万经之首，《易经》读后感。
它充满着神秘的色彩，许多人都对其充满了好奇心。
种种感情，我阅读了。
其实，我并非直接阅读的《易经》，我文言文水平较差，我阅读的是曾仕强教授对《易经》的解析，间接阅读了《易经》。
曾仕强教授是台湾的著名学者，也是我非常关注的学者。
感触颇多，其中《胡雪岩的启示》尤甚。
这次阅读曾教授的解析，认为观点都比较符合自然辩证法的！
现在，许多人对易经有不少误解，当然，更多的人是对易经不了解，尽管他们血液中有着易经的基因！
《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。
人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班。
地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。
书中提到，全世界中国人的脑筋最好，最活，因为中国人最懂得变通其实，自然辩证法很大程度上也在讲变通。
好中有坏，坏中有好，不好不坏，不坏不好，由坏变好，由好变坏，反反复复，无穷尽也。
都说是外国人提出的自然辩证法，其实不是的，也有人觉得是近代我们中国处处落后，又不求进取造成的这种想法。
其实，《易经》它包含了全世界最好的辩证法，而且它的提出比外国早了好几千年，并且不是一个层次上的东西，易经不光是辩证法，它是一个系统，一个有机的系统，一个全世界最大的系统，比当今的网络系统还要大，网络的发明归根到底也是与《易经》有关系的。
《易经》中有的道理是深刻的，亘古不变的。
易经说宇宙万物归根到底是由两种因素构成的：
阴，阳。
仔细想想，它的高明简直超出人类智慧了。
现代科学技术的发展，越来越接近的证明这一点，从我们知道原子是可分的开始，就已经往这个方向迈步了。
因为没有什么实在的东西是物理不可分的，分到最后是什么呢？
就是阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳生万物！
什么叫知识？
知识是会被时间否定的东西。
什么叫智慧？
智慧是能经得起时间考验的东西。
外国人做的东西，从本质上说他们追求的是知识，所以，他们有那么多的专利知识产权。
我们的祖先，他们是永远值得我们敬佩和学习的，他们追求的是智慧，从本质上说，我们的祖先重视的智慧，他们不怎么重视知识。
最开始说的读书，实际上指的是明理，读书读的是道理，道理是与智慧相关的东西。
然而现在，读书是去学知识，学一些谁也不知道能不能用，对不对的东西，尤其受西方文化的影响，读书早已经不再是它最初的含义了。
这是一件非常可惜的事情！
《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统，外国人提自然辩证法，其实在科学面前他们欠缺让自然引导他们的科学，我们讲师法自然，不是没有道理的。
1：
养精蓄锐把握机会-----学会定位
2：
心有乾坤神闲气定----戒除浮躁
3：
锲而不舍奋发进取----磨掉幼
4：
目标明确果断前行----战胜疏懒
5：
等待时机慧眼明察----走向成熟
6：
冷静反省心安理得----避免争执
7：
伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛
8：
相亲相爱和平共处----赶走孤独
9：
以退为进蓄势待发----鼓足干劲
10：
奋勇前行坚持真理----靠近成功
11：
善于沟通诚信待人----增进了解
12：
顺应自然顺水推舟----懂得顺从
13：
和睦相处平易近人----融入团体
14：
柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事
15：
谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形
16：
有备无患奉献爱心----分享快乐
17：
随机应变开阔视野----灵活变通
18：
惩前毖后治病救人----冷静纠正错误
19：
智慧感化德行育人----因势利导
20：
审视自我观察别人-----完善自我
21：
大事花小小事化了-----消除阻梗
22：
树立形象提高修养----学会包装自我
23：
顺应时势寻求帮助----正确对待衰败
24：
有错必纠改邪归正----学会做聪明人
25：
光明磊落脚踏实地----战胜虚伪
26：
积善行德招贤纳士----揽人才笼人
27：
自食其力养人养德----学会养家糊口
28：
敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚
29：
流而不盈持中守正----直面坎坷
30：
选择依靠知命乐天----保存退路
31：
相感以情坦诚相待-----寻找朋友
32：
人贵有恒积极主动-----持之以恒
33：
远离小人敬而远之-----保护自己有学问，读后感《《易经》读后感》。
34：
目标正确懂得放弃-----稳步壮大自
35：
爱岗敬业以德服人----缓步晋升
36：
退而自保锋芒不露----心怀远大抱负
37：
端正家风教子有方----创建美好家园
38：
求同存异信而不疑----学会与不同人相处
39：
追思反省刚健中正----摆脱困境
40：
养精蓄锐改过自新----平安渡过险境
41：
吃亏是福有失必得----获得利益
42：
乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己
43：
当机立断胜卷在握------处理事情要果断
44：
珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人
45：
聚集英才用人所长-----开创光明
46：
积累资本寻找贵人-----机会青睐有准备的人
47：
卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒
48：
求贤若渴善待英才----做合格的老板
49：
破旧立新与时俱进----改变自我
50：
厚积薄发堪当重任-----干大事要人才
51：
笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则
52：
时止则止时行则行----做事有分寸
53：
循序渐进德厚载物----提升自我实现目标
54：
专心如一白头偕老----寻找如意伴侣
55：
扶危济困泽被后世----达则兼济天下
56：
走出家们闯荡世界-----寻找发展之
57：
过谦不及有始有终----实现志向
58：
开怀豁达齐心协力-----共同进步
59：
凝聚人心增强实力----一盘散沙是大害
60：
洁身自保无欲则刚-----懂得节制
61：
诚实守信专心致志----推动事业发展
62：
小过无错大过难容----正确对待过失
63：
居安思危防患未然----保护成功果实
64：
永不懈怠消除悔恨----迎接胜利
不要因生活中的一些细小过失而后悔，如果事事追悔，恐怕一个人一辈子都会生活在数不清的悔恨之中。
如果错已铸成，且又无法弥补，要当机立断：
吸取教训，以后不要再犯。
这种很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
古人的智慧结晶。
只能用这些来表达；（我把上天所赐予的沧桑和考验，都铭刻在这如石头般的坚硬。
刻入我的追求，刻入我的所爱。
它在一个不为人知的所在，无所不在。
以一个昏昏噩噩的身影和无灯无烛夜自明的无我境界。
也许到你死时也不会明白这些文字所在的光芒。
千百年后人们翻开这些曾经的思想，这些在漫漫长夜中并射出的火花还在我们面前，光芒万丈，人们无法解释这黑暗划过的每一道光闪，令这凿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。
才是无边的痛苦。
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来时欢乐去时悲，空往人间来一回。
我生之前谁是我。
我死之后我是谁，不如不来也不往，也无欢乐也无悲。
第4篇：
《易经》读后感
众妙之门
《周易》读后感王萱
《周易》是中国一部古老而又灿烂的文化瑰宝。
作为五经之一，《周易》的博大精深远远不是我所能读懂的，只能说，在读《周易》及一些相关著作时，对《周易》有了一些浅显的认识。
在没有真正接触《周易》的时候，我认为《周易》就是《易经》，两者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。
然而通过更深入的了解，对《周易》与《易经》二者的关系有了新的认识。
原来，易经指的是“上古三易”，及夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》三本著作的总称；《周易》只是易经的一种，两者为种属关系。
因为《连山》与《归藏》早已失传，所以我们现在所说的《易经》其实是《周易》本篇及为其释名解义的传等的合篇。
《周易》究竟是一本什么样的书呢？
有人认为《周易》是一部卜筮之书，卦爻辞是卜筮记录，也有人认为《周易》是一部哲学著作，还有人认为《周易》是华夏民族特有的一部思维工具书。
我更加赞同第二种说法。
吕绍纲先生认为：
“《周易》实质上是一部讲思想的书，一部哲学著作，卜筮只是它的表面躯壳，而且如同化石一般的躯壳，是死东西，躯壳里面包着的思想才是它有生命的活的灵魂。
”
从哲学的角度来看，《周易》的卦爻辞，在对卦象进行例说的过程中，也透漏了对自然、社会中事物的属性及变化发展规律的朴素辩证的认识，体现了一种朴素的唯物世界观：
尊天道，重人谋。
《周易》卦爻辞中对于天道即自然规律的尊重是十分强烈的。
例如：
《坤》初六：
“履霜，坚冰至。
”当脚踩到秋霜时，冰冻的寒冬也将来临。
事物的生长消亡有其必然的规律可循，这不是一人的意志为转移的。
泰：
“小往大来，吉，亨。
”弱者离去，强者到来，顺应了自然规律，所以吉祥、亨通。
由于对天道的尊重，人世间的吉凶祸福的决定因素，也就必然是人谋，也就是说人是这个社会活动的主体，如何调整自己的言行举措，创造或改变环境条件，使之符合自然规律。
从《周易》的卦爻辞中可以看到，人的品德修养，往往可以逢凶化吉、遇难呈祥。
例如：
《坤》六二：
“直、方、大，不习无不利。
”具备了直率、方正、宽容的品德，做任何事情都会畅通无阻。
《谦》初六：
“谦谦君子，用涉大川，吉。
”谦虚的君子，若用同样的态度去涉大川之险，也会吉祥如意。
《临》上六：
“敦临，吉无咎。
”敦厚宽容的施政，臣民悦服，必然吉祥无灾祸。
相反，如果不注意修养德性，就难免会有灾祸临头。
例如：
《履》九五：
“夬履，贞厉。
”刚愎自用，必有危险。
《中孚》上九：
“翱音登于天，贞凶。
”脱离民众，孤芳自赏，必致凶险。
同样，以《乾》卦为例，它揭示了事物发展的过程性，任何事物都有一个潜藏、萌发、成长、茁长、全盛的发展过程。
人类的行为，应当效法这一自然规律，在自强不息的同时，把握时机，善知进退。
当力量薄弱的时候，应该隐忍等待时机，切记妄动；当可以出示而又羽毛未丰的时候，应该以诚待人，积聚力量；在成长时期，一方面应该奋发有为，自强不息，同时也要戒骄戒躁，谨慎处事；当机会来临可以放手一搏的时候，应该一本初衷，团结上下，使上下一心，各得其所；当久居高位时，力所不逮时，应该居安思危，及时自悔，方能自强而不息。
只要进退得当，趋利避害，则事必成。
其实人生道路上，我们总会遇到一些困难与挫折。
如果面对困难与挫折，我们不能做到自强不息，积极进取，以乐观的心态待之，那么我们将无法跨越障碍，获得成功。
所以，在各种活动中，我们应该积极进取，自强不息。
第5篇：
易经读后感
易经读后感
在中国人一般的观念中，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士联系起来。
好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。
但我们现在来读易经，不能简单的把《易经》看为简单的占卜书籍，而是应该从中读出人生的智慧。
《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：
“洁静精微，易之教也。
”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。
“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。
“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。
“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静。
《易经》分别由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成。
《易经》被称为中国文化的源头，在古代列为百经之首、大道之源。
周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。
那《易经》怎么帮人占卜的呢？
易经中有64卦，他们分别是乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）讼（卦六）师（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）谦（卦十五）豫（卦十六）随（卦十七）蛊（卦十八）临（卦十九）观（卦二十）噬嗑（卦二十一）贲（卦二十二）剥（卦二十三）复（卦二十四）无妄（卦二十五）大畜（卦二十六）颐（卦二十七）大过（卦二十八）坎（卦二十九）离（卦三十）咸（卦三十一）恒（卦三十二）遯（卦三十三）大壮（卦三十四）晋（卦三十五）明夷（卦三十六）家人（卦三十七）睽（卦三十八）蹇（卦三十九）解（卦四十）损（卦四十一）益（卦四十二）夬（卦四十三）姤（卦四十四）萃（卦四十五）升（卦四十六）困（卦四十七）井（卦四十八）革（卦四十九）鼎（卦五十）震（卦五十一）艮（卦五十二）渐（卦五十三）归妹（卦五十四）丰（卦五十五）旅（卦五十六）巽（卦五十七）兑（卦五十八）涣（卦五十九）节（卦六十）中孚（卦六十一）小过（卦六十二）既济（卦六十三）未济（卦六十四）。
六十四卦由八卦演变而来，八卦最早它的名称完全从自然现象取出来，叫做天、地、水、火、雷、风、山、泽，代表八种跟人类生活最有密切关系的自然现象。
可是如果八卦老是用这种很具体的东西来象征、来代表，那八卦的作用就不大了。
周文王就把这八个自然现象里面的特性把它萃取，把它的精华萃取出来。
然后他发现，所有跟人类相关的东西都离不开这八种特性。
这八种特性正好配上八种自然现象。
因此就把八卦由原来的“天、地、水、火、雷、风、山、泽”变成“乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑”。
卦，有两个关键字，第一个是“爻”，卦当中的每一个符号都叫一个爻。
整部《易经》就是两种不同的符号，阴的（▅▅）叫阴爻，阳的（▅▅▅）就叫阳爻。
乾卦所有的爻都是阳爻，坤卦所有的爻都是阴爻。
卦的第二个关键字是“六”，即每个卦都是由六个爻组成，共组成64卦。
这就告诉我们要把一件事情分成六个阶段，一个阶段一个阶段去调整。
当碰到一件事情的时候，一个人要做分析，但如果把它分析成一百个阶段或步骤，结果一定会乱掉；如果只分析成三个阶段或步骤，也太简单了。
把它划分成六个阶段，然后考虑每个阶段怎么样去调整，基本就差不多了，就会走得很顺了。
六十四卦中，六爻都是阳的，只有乾卦这一卦；六爻都是阴的，也只有坤卦这一卦。
其它还有六十二卦，都是有阴有阳，有阳有阴。
这就告诉我们：
世界上纯阴的不多，纯阳的也不多，杂七杂八的最多。
所以真正的好人很少，真正的坏人也很少，坏中有好好中有坏的人最多。
前面说过，阴阳是合一的，阴阳分开，就没有办法生生不息。
要想生生不息，就需要交易，所以交易就成为《易经》里面很重要的概念。
上卦一共就八种，下卦了不过是八种，上下一组合，一个卦就出来了。
所以这个表很明了，一共有六十四个卦。
我们的老祖宗排来排去，发现只有这六十四种不同的组合方式，一个不多，一个不少，这也就是现代数学所讲的排列组合。
《易经》六十四卦并不难，难是难在每一个爻都有它的代号。
每一卦最底下那个爻叫初爻，往上依次是二爻，三爻，四爻，五爻，最后一爻叫末爻。
初跟末代表时间，《易经》最重视的就是时间。
任何事情，时间一变，整个情况就变了，所以中国人都讲“随时”，就是随时要改变。
初、二、三、四、五、末，说的是六爻的时间顺序。
还有一个说法，下、二、三、四、五、上（图5），是表述六爻的位置。
位置比空间还厉害，位包括你的身分，包括你的地位，包括不同的场合，也包括环境的变化。
除了时间和位置，爻的阴阳怎么表述呢?
很简单，凡是阴的都叫六，凡是阳的都叫九。
坤是纯阴，是六画，所以阴叫六。
可能有人就些想到阳是三画，应该叫三才对，怎么叫九呢？
因为阳是创造，阴是配合。
天底下，只有创造没有配合，只能是空谈，完全是空想，最终理想不能实践。
有人要全力配合，可是没有创造，那么到底往哪里走不知道。
因此，讲阳的时候一定要把阴带上，叫做阳统阴。
阴阳不能分开，所以《易经》的第一组卦就是乾和坤。
这两卦的原文是这样写的：
乾乾为天九二:
龙星出现在天田星旁，对王公贵（乾下乾上）乾：
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