关于费尔巴哈的提纲读书笔记.docx

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关于费尔巴哈的提纲读书笔记关于费尔巴哈的提纲读书笔记关于费尔巴哈的提纲读书笔记关于费尔巴哈的提纲读书笔记费尔巴哈提纲是马克思生前所著。

它是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。

费尔巴哈提纲以实践作为其基本观点。

马克思运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性，指出实践是检验观点的标准。

马克思又运用实践观点费尔巴哈和一切旧唯物主义的唯心史观，指出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会的总和。

马克思还运用实践的观点指出马克思主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界。

总之，实践观点是马克思主义哲学的根本观点，是同以前旧哲学的根本区别。

实践是检验真理的标准马克思在提纲中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。

人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。

关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

”人的思维是否具有真理性？

如何证明这种真理性？

这是旧哲学一直争论不休的问题，马克思在这里给予回答。

人的思维是否具有客观的真理性，是一个实践问题，只有通过实践的检验才能证明自己的认识是否是真理，除此别无它途。

只有那些能够经得起时间检验的认识才是真理，否则就不能称之为真理。

这里，马克思并没有将“真理性”简单地理解为现在哲学教科书中的。

“符合论”，而是将其理解为自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。

“真理性”也就是思维的实践力量，指人类完全可以透过现象认清客观规律，即通过实践力量跨越康德所称的现象和本质之间“此岸”和“彼岸”之间不可逾越的鸿沟。

思维与真理、现象与本质统一于实践。

是否是真理，只能通过实践来检验。

在告诉人们检验真理的标准问题的同时，马克思又对传统上的哲学研究方式进行了深刻的批判。

以前的哲学家都远离实践，在思想的空中研究哲学。

马克思认为这是一种纯粹经院式的哲学研究方式，脱离人的实践活动来研究哲学问题没有任何意义。

这样就把哲学从“空中”拉到了“人间”，实现了人们思想方式的巨大转变，即从实践的角度出发来分析一切问题，来检验认识和思维是否具有真理性。

实践具有改造现实的功能，提纲中说：

“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物。

因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，这种学说忘记了：

环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。

因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上。

环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

”在这里马克思首先批判旧唯物主义的代表法国唯物主义者所持有的环境决定论或教育决定论。

这种观点认为。

“人是环境和教育的产物”，因而认为环境和教育的改变致使人发生了改变，人的变化和发展取决于环境和教育。

“因此必然会把社会分成两部分，其中部分高于社会之上”，即把整个社会分成两部分环境和人，环境高于人之上，决定人的生活。

”“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

”这句话首先批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“解释世界”的倾向。

如亚里多德工具论的理性超越者姿态；黑格尔“存在就是合理”的辩护者姿态；费尔巴哈“最高的实践是感性直观”的旁观者姿态。

马克思提出，新哲学的一般功能是“改变世界”。

“改变世界”的活动就是马克思所说的“革命的实践”。

由于之前的“哲学家们”不知道实践在人类活动中的重大意义，不懂得人类实践的主要目的就是为了改造世界。

所以，他们只能通过不同的方式，不同的角度来对现存世界进行解释，而不能通过实践对现存世界进行改造。

哲学的主要功能就是去改造世界，而不是解释世界，这是所有的哲学家和哲学所应承担的历史责任。

马克思说：

“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。

”也就是说，人类的自身的实践活动拓展了人们的视野，扩大了人化世界的深度、广度和宽度，改变了原有的自在世界向人化世界转化。

人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服从于人的意志，使人的主观能动性得到充分地发挥。

也就是说，哲学上升到人的头脑中，可以用来指挥人的实践活动，使之对客观世界进行符合人们意志的改造。

而不是只在头脑中对现存世界进行解释、说明，这才是哲学的功能。

人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。

从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。

马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。

在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。

马克思指出：

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。

”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。

实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。

而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。

实践观点构成了关于费尔巴哈提纲的中心线索和核心思想。

通过学习提纲使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。

在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。

提纲中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点，坚持实践是检验真理的唯一标准，在党的基本知道下，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的伟大社会实践去发展、完善和检验真理。

同时，社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。

没有实践就不会有认识，不理解实践也不能正确理解认识。

认识产生于实践的需要，实践的目的在于改变世界以满足人的需要。

要改变世界必须认识世界。

实践及其发展的需要是认识、知识产生的根源和发展的动力。

在现代，实践的发展促使科学成果层出不穷，以至促成新科学的诞生。

人类实践发展的无止境，决定了认识发展的无止境。

同时，实践是认识的目的。

认识必须满足实践的需要，为实践服务。

实践提供了认识的可能。

只有实践才能提供认识所必需的信息。

同时，也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力即思维的能力。

实践是检验认识真理性的唯一标准。

凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为客观的现实。

反之，凡是错误的认识，在实践中必然遭到失败。

随着社会实践的发展，实践作为检验真理的标准，也在历史地发展着和完善着关于费尔巴哈的提纲读书笔记马克思的关于费尔巴哈的提纲是对旧的唯物论的完善和提高，指出了旧唯物论的不足，建立了自己的唯物论，让唯物论变成一种通过实践来获得真理的哲学，来指导我们的生活，进而去改变我们的世界。

关键词：

费尔巴哈提纲马克思实践哲学在写费尔巴哈提纲读后感前，先介绍一下费尔巴哈的基督教的本质：

费尔巴哈的基督教的本质艺术出版，可以说是一次具有时代意义的事情，因为它标志着“唯物主义重新登上历史的王座”。

历史上可以说有很大一部分时间，都是唯心主义在做主导，他们鼓吹天才和英雄创造历史的唯心主义观点。

基督教的本质一书在一定程度上否定了这种唯心主义的观点，建立起自己的唯物主义的观点。

但是这种观点有她片面的一面，而且有很多的局限性、消极性和直观性。

就是我们所说的旧的唯物主义。

而马克思在阅读基督教本质时，写下了这一片字数不长，但却是马克思主义思想精髓的费尔巴哈提纲。

恩格斯这样评价这一片文章：

“作为包含着心世界观的天才萌芽的第一个文件。

”的确是这样的，在这字数不多的提纲中，我们可以看到每一句话都是马克思主义哲学中的经典语句，可谓之“一字千金”，而且“惜墨如金”，没有丝毫的赘言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以这样理解，基督教的本质是旧的唯物主义，而这个提纲则是马克思唯物主义的“萌芽”。

它在这提纲中最重要的观点就是：

实践。

换一句大家都知道的一句话“实践才是检验真理的唯一标准”。

插一段话：

“实践才是检验真理的唯一标准”，这是邓小平最经典的话之一。

当1976年文化大革命结束后，讨论中国该走怎样的路线时，我们依旧要依靠马克思主义来指导我们，同时我们还必须在马克思的基础上创新，与中国实际国情相结合，走有中国特色的社会主义道路。

我们通过实践来明确自己走什么路线，检验真理。

我们中国有今天的发展，有今天的地位，离不开马克思主义的指导，同时也离不开我们将马克思在主义与中国的实际国情相结合的轰轰烈烈的现代化运动的伟大实践。

所以又回到了费尔巴哈提纲一个本质上的问题：

实践。

引用一段他人的话：

马克思在提纲中十分强调革命实践的伟大意义，把实践观点引进认识论，奠定了辩证唯物主义的基础，把实践观点应用于社会历史领域，提出了历史唯物主义的基本原理，从而阐明了马克思主义哲学的显著特点，提出了无产阶级哲学的历史使命和根本任务。

在这里我们可以看出费尔巴哈提纲的作用，也指明了“实践”的重要性。

结合我自己的专业来看待这个问题，我学计算机，要学很多计算机语言，但是如果我们只是停留在理论的层面去讨论问题，我们将不会有人和发展。

因为计算机它是一个很注重实践的学科，如果只是在你大脑里去将所学得知识行医一个意识，那么我们将不会有任何进步。

同样如此，现实生活中，有些或许是真理，但对于你来说，必须通过实践来检验。

所以发表一下个人的观点：

其实真理就在我们的日常生活当中，只是我们没有意识到，而我们学习马克思主义哲学，就应该将它应用于实际生活当中，用马克思主义哲学来指导我们的实际生活。

真理有一个特点就是：

普遍使用原则，很简单，很容易理解，但是要让它时时刻刻知道马克思把是将实践的观点应用于认识论，相对于费尔巴哈的就唯物主义理论有一个很大的进步就是：

革命的实践意义。

而费尔巴哈的唯物主义哲学虽然比传统上的唯心主义有一定的进步，但是却有很多的狭隘性，引用马克思的一句话就是“他在基督教的本质中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。

因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义”。

他没有掌握革命的实践性，在提纲中的第二条写到“人的思维是否具有真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题”。

只有实践才可以判定你的思维是不是真理。

可以说人类因为有了思维，才让我们有更广阔的想象空间，但是我们的思维不能离开实践。

费尔巴哈在基督教的本质中，批判了宗教理论。

但是他并没有将这件事情做得彻底，只是稍微起了一个头，对于宗教没有从本质上去分析，比如宗教的来源怎样消灭这些宗教的影响等等，这些问题，都没有解决，就如马克思所说，“他做的工作只是把宗教师节归结为它的世俗基础”。

而马克思的观点则是“对于世俗基础本身应当在自身中，从他的矛盾中去理解”，进而分析这些矛盾，认识这些矛盾，在实践中通过革命的手段来推翻原来的制度，建立起一个全新的世界。

对于这一句“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”，对于这句话，可以说马克思主义中的唯物论是费尔巴哈就唯物论的升级版，在费尔巴哈的基督教的本质中，费尔巴哈只是将“直观的唯物主义作为唯物主义”，而马克思给新的唯物主义定义为“把事物、现实和感性当作人的感性活动，当作实践，并从主观方面去理解的实践的唯物主义”。

那么我们就可以得到一个结论：

费尔巴哈的就唯物论的立足点就是市民的社会，而马克思的唯物主义理论才是实质意义上的唯物论，因为他的出发点是“人类社会抑或是社会人类”，马克思是站在全人类的角度去思考这个问题。

正如马克思主义的终极目标是“追求全人类的解放”“创建一种超越既有形式的自由、平等和实现全人类解放的自由王国”。

这是一种不同于资本主义现代文明的形式。