仁义礼智信名言警语.docx

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仁义礼智信名言警语仁义礼智信名言警语关于说明：

仁者，人二也。

指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。

仁者，易也。

凡事不能光想着自己，多设身处地为他人着想，为他人考虑，做事为人为己，即为仁。

儒家重仁，仁者，爱人也。

简言之，能爱人即为仁。

上下相亲，谓之仁。

礼记爱人利物之谓仁。

庄子义者，人字出头，加一点。

在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。

古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。

义，利也。

墨子除去天地之害，谓之义。

礼记礼者，示人以曲也。

己弯腰则人高，对他人即为有礼。

因此敬人即为礼。

古之礼，示人如弯曲的谷物也。

只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。

丘闻之，民之所由生，礼为大。

孔子礼之用，和为贵。

论语智者，知道日常的东西也。

把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。

观一叶而知秋，道不远人即为此。

心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。

淮南子知者虑，义者行，仁者守。

春秋信者，人言也。

远古时没有纸，体会技术均靠言传身教。

那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实靠得住。

他人用生命或鲜血换来的对周围世界的熟悉，不信是要吃亏的。

以此估量，信者，实为人类之言，是人类从普遍体会中总结出来的东西，固然可不能骗人。

民不求其所欲而得之，谓之信。

礼记信近于义，言可复也。

论语关于名言警语：

。

言必信，行必果。

不学礼，无以立。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！

士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后己，不亦远乎？

当仁，不让于师。

论语（译：

碰到应该做的好事，不能优柔寡断，即便教师在一旁，也应该抢着去做。

后进展为成语“当仁不让”。

）怜悯之心，仁也；羞恶之心，义也；恭顺之心，礼也；是非之心，智也。

孟子一、仁仁者，人也，亲亲为大。

（中庸）亲亲而仁民，仁民而爱物。

孟子尽心上）故君子不能够不修身；思修身，不能够不事亲；思事亲，不能够不知人；思知人，不能够不知天。

（中庸）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

（中庸）孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

孟子尽心上）君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与。

（论语学而）门生，入那么孝，出那么悌。

（论语学而）仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

（孟子离娄上）亡人无以为宝，仁亲以为宝。

（大学）君子笃于亲，那么民兴于仁。

（论语泰伯）古之人因此大过人者，无他焉，善推其所为罢了矣。

（孟子梁惠王上）己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

（论语雍也）人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。

（孟子尽心下）有人于此，其待我以横逆，那么君子必自反也。

（孟子离娄下）行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

（孟子离娄上）有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

（大学）己所不欲，勿施于人。

（论语卫灵公）唯仁者能好人，能恶人。

（论语里仁）仁者如射，射者正己而后发。

（孟子公孙丑上）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

（论语公冶长）有大人者，正己而物正者也。

（孟子尽心章句上）是以君子有絜矩之道也。

（大学）君子因此异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

（孟子离娄下）一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。

（大学）为仁由己，而由人乎哉？

（论语颜渊）里仁为美。

（论语里仁）一日克己复礼，天下归仁焉。

（论语颜渊）仁远乎哉？

我欲仁，斯仁至矣。

（论语述而）回也三月不违仁，其余那么日月至焉罢了矣。

（论语雍也）有能一日用其力于仁矣乎？

我未见力不足者。

（论语里仁）博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

（论语子张）苟志于仁矣，无恶也。

（论语里仁）人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

（论语八佾）仁那么荣，不仁那么辱。

（孟子公孙丑上）从其大体为大人，从其小体为小人。

（孟子告子上）不仁者不能够久处约，不能够优势乐。

（论语里仁）曾子曰：

士不能够不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

（论语泰伯）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

（论语里仁）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

（论语卫灵公）仁者寿。

（论语雍也）仁者先难而后获。

（论语雍也）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

（孟子公孙丑上）民之所好好之，民之所恶恶之。

（大学）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

（孟子梁惠王下）民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

（孟子离娄上）为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

（中庸）仁人无敌于天下。

（孟子尽心下）颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

（孟子万章下）君子以文会友，以友辅仁。

（论语颜渊）夫仁，亦在意熟之罢了矣。

（孟子告子上）仁也者，人也。

合而言之，道也。

（孟子尽心下）二、义仁，人心也；义，人路也。

（孟子告子上）居仁由义，大人之事备矣。

（孟子尽心上）人之生也直，罔之生也幸而免。

（论语雍也）直道而事人。

（论语微子）三代之因此直道而行也。

（论语卫灵公）举直错诸枉，能使枉者直。

（论语颜渊）质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。

（论语颜渊）大人者，言没必要信，行没必要果，惟义所在。

（孟子告子上）君子义以为质。

（论语卫灵公）夫志，气之帅也；气，体之充也。

持其志，无暴其气。

我善养吾浩然之气。

（孟子公孙丑上）其为气也，至大至刚，以直养而无害，那么塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，那么馁矣。

（孟子公孙丑上）大人者，不失其赤子之心者也。

（孟子离娄下）舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

（孟子离娄下）君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

（论语里仁）义者，宜也。

（中庸）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（孟子滕文公下）羞恶之心，义也。

（孟子告子上）非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。

（论语为政）耻之于人大矣。

为机变之巧者，无所用耻焉。

（孟子尽心上）人不能够无耻，无耻之耻，无耻矣。

（孟子尽心上）知耻近乎勇。

（中庸巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

（论语公冶长）君子喻于义，小人喻于利。

（论语里仁）富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

（论语里仁）义然后取，人不厌其取。

（论语宪问）见得思义。

（论语季氏）见利思义，见危授命，久要不忘生平之言，亦能够为成人矣。

（论语宪问）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。

（大学）不义而富且贵，于我如浮云。

（论语述而）君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

（论语阳货）人有不为也，而后能够有为。

（孟子离娄下）非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。

非其义也，非其道也，不以与人，一介不以取诸人。

（孟子万章上）生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（孟子告子上）能够讬六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。

（论语泰伯）闻斯行诸？

闻斯行之。

（论语先进）谁能出不由户，何莫由斯道也。

（论语雍也）人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。

（孟子尽心下）主忠信，徙义，崇德也。

（论语颜渊）尊德乐义，那么能够嚣嚣矣。

故士穷不失义，达不离道。

（孟子尽心上）自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽万万人，吾往矣。

（孟子公孙丑上）王亦曰仁义罢了矣，何须曰利？

（孟子梁惠王上）德者本也，财者末也。

（大学）放于利而行，多怨。

（论语里仁）有国者不能够不慎，辟，那么为天下僇矣。

（大学）诸侯之宝三：

土地、人民、政事。

宝珠玉者，殃必及身。

（孟子尽心下）苟为后义而先利，不夺不餍。

（孟子梁惠王上）因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

（论语尧曰）此谓国不以利为利，以义为利也。

（大学）三、礼修己以敬。

修己以安人。

修己以安百姓。

（论语宪问）君子笃恭而天下平。

（中庸）居处恭，执事敬，与人忠。

（论语子路）君子有三变：

望之俨然，即之也温，听其言也厉。

（论语子张）动面貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

（论语泰伯）喜怒哀乐之未发谓当中，发而皆中节谓之和。

（中庸）生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。

（论语为政）慎终追远，民德归厚矣。

（论语学而）礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

（论语阳货）觚不觚，觚哉！

觚哉！

（论语雍也）尔爱其羊，我爱其礼。

（论语八佾）礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，寜戚。

（论语八佾）不学礼，无以立。

（论语季氏）不知礼，无以立。

（论语尧曰）恭而无礼那么劳，慎而无礼那么葸，勇而无礼那么乱，直而无礼那么绞。

（论语泰伯）信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。

（论语学而）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

（论语颜渊）非礼之礼，非义之义，大人弗为。

（孟子离娄下）君子博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。

（论语雍也）诗曰：

如切如磋，如琢如磨。

其斯之谓与！

（论语学而）知止而后有定。

（大学）子曰：

于止，知其所止，能够人而不如鸟乎？

诗云：

穆穆文王，於缉熙敬止！

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

（大学）必也正名乎！

君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟罢了矣。

（论语子路）礼以行之。

（论语卫灵公）近者悦，远者来。

（论语子路）故远人不服，那么修文德以来之。

既来之，那么安之。

（论语季氏）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（论语为政）君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

（论语颜渊）上好礼，那么民莫敢不敬。

（论语子路）上好礼，那么民易使也。

（论语宪问）人莫大焉亡亲戚君臣上下。

（孟子尽心上）八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

（论语八佾）天下有道，那么礼乐征伐自天子出。

（论语季氏）亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

（中庸）恭己正南面罢了矣。

（论语卫灵公）譬如北辰，居其所而众星拱之。

（论语为政）陈善闭邪谓之敬。

（孟子离娄上）君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

（论语颜渊）致中和，天地位焉，万物育焉。

（中庸）大哉圣人之道！

洋洋乎！

发育万物，峻极于天。

优优大哉！

礼仪三百，威仪三千。

（中庸）周监于二代，郁郁乎文哉！

吾从周。

（论语八佾）能以礼让为国乎？

何有？

不能以礼让为国，如礼何？

（论语里仁）礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美；小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

（论语学而）兴于诗，立于礼，成于乐。

（论语泰伯）夫子温、良、恭、俭、让以得之。

（论语学而）君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极精湛而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。

（中庸）是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下那么。

远之那么有望，近之那么不厌。

（中庸）子与人歌而善，必使反之，而后和之。

（论语述而）四、智勤学近乎知。

（中庸），何有于我哉？

（述而）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

（述而）十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤学也。

（论语公冶长）性相近也，习相远也。

（论语阳货）百工居肆以成其事，君子学以致其道。

（论语子张）志于道，据于德，依于仁，游于艺。

（论语述而）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

（论语为政）君子谋道不谋食。

（论语卫灵公）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓勤学也已。

（论语学而）君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之那么居之安，居之安那么资之深，资之深那么取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

（孟子离娄下）道不远人。

人之为道而远人，不能够为道。

（中庸）（大舜）自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。

（孟子公孙丑上）不迁怒，不贰过。

（论语雍也）敏而勤学，不耻下问。

（论语公冶长）以能问于不能，以多问于寡，有假设无，实假设虚。

（论语泰伯）日知其所亡，月无忘其所能，可谓勤学也已矣。

（论语子张）知之为知之，不知为不知，是知也。

（论语为政）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

（中庸）言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

（中庸）吾日三省吾身（论语学而）曾子曰：

戒之戒之！

出乎尔者，反乎尔者也。

（孟子梁惠王下）是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

（中庸）知者不惑。

（子罕）不患无位，患因此立。

（论语里仁）不患人之不己知，患不知人也。

（论语学而）知者不失人，亦不失言。

（论语卫灵公）先行其言而后从之。

（论语为政）多闻阙疑，慎言其余，那么寡尤；多见阙殆，慎行其余，那么寡悔。

（论语为政）过那么勿惮改。

（论语学而）子绝四：

毋意，毋必，毋固，毋我。

（论语子罕）人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱当中，而莫之知辟也。

（中庸）人莫不饮食也，鲜能知味也。

（中庸）百姓日用而不知。

（中庸）行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

（孟子尽心上）民可使由之，不可使知之。

（论语泰伯）清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。

（孟子离娄上）人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

（中庸）君子之道费而隐。

夫妇之愚，能够与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，能够能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

（中庸）夫子焉不学，亦何常师之有？

（论语子张）不怨天，不尤人，下学而上达。

知我者其天乎！

（论语宪问）尽其心者，知其性也。

知其性，那么知天矣。

（孟子尽心上）吾有知乎哉？

无知也。

有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两头而竭焉。

（论语子罕）舜其大知也与！

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两头，用其中于民。

（中庸）执中为近之。

（孟子尽心上）务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

（论语雍也）成己，仁也；成物，知也。

（中庸）仁者安仁，知者利仁。

（论语里仁）吾尝成天不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

（论语卫灵公）五、信子在川上曰：

逝者如斯夫！

不舍日夜。

（子罕）诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

（中庸）万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。

（孟子尽心上）诚者物之终始，不诚无物。

（中庸）至诚而不动者，未之有也。

（孟子离娄上）唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

（中庸）子畏于匡，曰：

文王既没，文不在兹乎？

天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？

（子罕）在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：

君子亦有穷乎？

子曰：

君子固穷，小人穷斯滥矣。

（卫灵公）譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

（子罕）饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

（述而）其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

（述而）子以四教：

文，行，忠，信。

（述而）主忠信。

（学而居之无倦，行之以忠。

（颜渊）言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

立那么见其参于前也，在舆那么见其倚于横也，夫然后行。

（论语卫灵公）是故有大道，必忠信以得之，以失之。

（大学）有诸己之谓信。

（孟子尽心下）与朋友交，言而有信。

（论语学而）夫人不言，言必有中。

（论语先进）言语必信。

（孟子尽心下）辞达罢了矣。

（卫灵公）君子贞而不谅。

（论语卫灵公）如其仁，如其仁。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂假设匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。

（论语宪问）言必信，行必果，硁硁然小人哉！

（论语子路）君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

（论语卫灵公）狂而不直，侗而不肯，倥倥而不信，吾不知之矣。

（泰伯）执德不弘，信道不笃，焉能为有？

焉能为亡？

（论语子张）坚信勤学，守死善道。

（泰伯）形色，本性也；惟圣人然后能够践形。

（孟子尽心上）而今而后，吾知免夫！

（泰伯）子贡问政。

子曰：

足食，足兵，民信之矣。

子贡曰：

必不得已而去，于斯三者何先？

曰：

去兵。

子贡曰：

必不得已而去，于斯二者何先？

曰：

去食。

自古皆有死，民无信不立。

（论语颜渊）子曰：

听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

（论语颜渊）上好信，那么民莫敢不用情。

（论语子路）使民敬忠以劝。

临之以庄，那么敬；孝慈，那么忠；举善而教不能，那么劝。

（论语为政）无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

（大学）子曰：

片言能够折狱者，其由也与！

子路无宿诺。

（论语颜渊）信那么人任焉。

（论语阳货）不信民弗从。

（中庸）君子信而后劳其民；未信，那么以为厉己也。

信而后谏；未信，那么以为谤己也。

（论语子张）人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

（论语为政）父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

（孟子滕文公上）信以成之。

（论语卫灵公）君子不亮，恶乎执。

（孟子告子下）二三子何患于丧乎？

天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

（论语卫灵公）其或继周者，虽百世，可知也。

（论语为政）关于自然：

不夺农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家能够无饥矣