2何休公羊学的大一统思想洪廷彦.docx
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00:
23这公羊传,它在汉朝的时候,汉朝的时候历史发展到什么,就是中央集权统一的一个多民族国家,这和那个秦朝以前不一样。
00:
53汉朝是中央集权的统一的、多民族的封建国家,实行的是郡县制。
它呢,刚才讲了这一点还是很重要,就是说它是反对大臣攥权,它要集中权力给皇帝攥权。
01:
23那么,集中权力于皇帝,谁来当皇帝呢?
谁有资格来当皇帝呢?
这个也是孟子首先讲的,孟子说“天子能鉴人于天”。
说这个做天子的人哪,能够推荐一个接班人,01:
53向天推荐。
从前有尧舜,唐尧,“尧荐舜于天”,唐尧把舜,虞舜荐给天,“匹夫而有天下者”,02:
23就是一个匹夫,普通的一个匹夫,匹夫这种人能够得天下,他的道德,他必须像尧舜一样。
而以天,又经过天来推荐,而有天荐之者,推荐的。
你有道德还不行,你还有天来推荐。
02:
53他说“天与贤,则与贤”,天要推荐一个人,推荐贤人来当天子,那么就给贤人。
如果天,说是要给传给儿子,那就给儿子。
他说夏禹王,夏禹治水有功,他不仅不推荐人了,推荐别人,而给他儿子接班了,那么天也得接受。
03:
23说“天与子,则与子”,可以让儿子来做接班人。
说“天之所废,必若桀纣”,那么一代一代传下去,夏禹以后,这就是传给儿子,儿子再孙子这样子传下去。
他已经坏到什么程度呢?
坏到像桀纣,夏桀,坏到夏桀这样的人,03:
53坏到殷纣王的程度这个把他废掉。
不然的话,你还是让他一代一代做下去,这是孟子讲的。
这样呢,你做老百姓的,做大臣的,只能服从这个皇帝。
这个孟子里头讲的。
04:
23这是天命论。
这个天命论,影响到再后来公羊传。
但是,这实际上,经常做皇帝的,做君主的,04:
53常常出现不好的人做皇帝。
怎么办呢?
还允许行权。
它有一套理论,公羊传有一套理论。
行权,权是什么?
拳头的拳。
权是什么呢?
是秤砣子,秤砣子就是权,秤砣子是衡量轻重的东西。
权,衡量轻重,这解释成为权变,05:
23就是这个变化,权宜之计的意思。
你这个皇帝、君主不好,到一定程度,你这个做大臣的,如果从安定国家的总的原则出发,你也可以把他赶走。
只要是你有利于国家的安宁。
05:
54因为孟子说了,君为轻,民重君轻,社稷次之,老百姓重,社稷比国君还重。
他所以说,公羊传进一步讲,你这个国君不好的时候,你这个大臣哪,从安定国家的总原则出发,06:
24你可以把他赶走。
或者采取一定的措施。
这个孟子书中,讲了这么一个权宜之计的意思。
权,他说那个男女授受不亲,男和女的授受不亲,这是礼,06:
54这从礼上讲是男女授受不亲,这是原则。
“嫂溺,援之以手”,可是你家里的嫂子,落在水里头,落在水里头,你还得用手,去把她拉上来,救他,这是灵活运用,对嫂子有好处,应该这样做,这是权宜之计,这是允许的。
虽然违反了男女授受不亲的原则,07:
24但是,还是应该把她拉上来。
但是孟子,伊尹书就讲了,说这个商汤的孙子,商汤的孙子叫太甲这个人即位了。
即位了以后,做了很多不好的事情,引起诸侯不满。
07:
54这样,商朝这个危机很重,但是有一个大臣叫伊尹,伊尹把这个太甲,这人家是天子,太甲他居然把他关起来,放置于桐宫,把他在桐宫这个地方关了三年,让他闭关自我检讨,08:
27关起来,让他在那里,自己想想有没有错误。
三年以后,这个太甲醒悟了,再来当政,结果,做得很好。
所以孟子称赞,伊尹这个人,贤人。
08:
58那么可见可以用权宜之计,可以把这个国君用这样的办法来处理。
那孟子讲这个例子的时候,他并没有说我是行权。
但是,公羊传的何休就讲了,何休说这就是行权,就是权宜之计,所谓权宜之计,反于经而善,09:
28反于经,从经义道理来讲,是违反这个经义原则,但善,效果是好的。
他举的,另外举个例子他说郑国,春秋时候的郑国。
郑国有个贤人,贤相,叫做蔡仲。
这个蔡仲,他把一个坏的国君叫郑厉公,09:
59郑厉公不怎么样,这个人,他把他赶走。
这个左传里头,把这个事情讲得很复杂,这个怎么、怎么。
后来,赶走了以后,后来另一个人立这个郑昭公。
郑昭公这个郑昭公来了以后,在政治上很好,搞得很好。
10:
29所以公羊传说,蔡仲这个人行权,是贤人。
他是知权的,知道有权力之事,蔡仲知道国家重,国重君轻。
10:
59所以我们应该看到他替国家安定出发,可以原谅他,把这个赶走国君的罪(抹掉)可以原谅他。
而且,从他的安定郑国的局面来讲,他(的功劳)是有余的。
何休就说,11:
31这个蔡仲“有安天下之功”,此也贤人。
那么这个东西,这么一讲,那么随便可以把这个国君,可以赶走的。
他这背后还有一个天。
你天如果不让你产生好效果,那你还是白搭的。
如果你把这个国君驱走了以后,12:
01结果你没有搞好,那可能天不允许你这样搞,他这背后还有个天。
那么最后,他还有个办法,可以允许改朝换代。
实际上他已经知道东汉已经到了改朝换代的局面了。
12:
31这也不是他一个人,很多人都认为到了这个东汉是无可救药,要土崩瓦解。
那最后,要改朝换代了。
他讲出来一个道理来,天命论又来了。
他这个天命论,13:
01比这孟子更加增添了神秘、迷性色彩在这里头。
这里当然也有董仲舒的影响。
汉武帝的时候一个儒生,也是专长公羊传的。
13:
31他有一部著作叫春秋繁露这里头,就是天人感应。
你做不好的事情,天会惩罚你,你做了好事情,天会奖励你。
天的意志可以左右你这个政治局面。
那么他,这个何休,14:
01他再去引用一些更加神秘,更加迷信的东西,那像有一种书叫做纬书。
纬书就和经书相对而言的,经书之外,汉朝还有纬书。
这个纬书都是讲迷信的。
但是为什么要讲迷信呢?
14:
31是经书讲不圆的事情,他用这个纬书来把它,帮助经书来解释一些事的。
里头是很充满着迷信,神秘性色彩的。
这个东西有时候看起来很荒诞,这书,现在都没有了。
15:
01但是,后人把它集在,零零碎碎从一些书里头把它集中起来,现在还能看到,零零碎碎看到一些纬书里头讲的是什么东西。
有一本书,叫做春秋纬春秋的纬书。
春秋纬里头讲的什么东西呢?
说这个紫阳宫,天上有个紫阳宫,15:
31是天帝住的地方。
还有一个太微宫。
太微宫里头还有个五帝,五个天帝,那么加起来,是六个。
紫阳宫里有一个,太微宫里有五个。
这个六个也生子孙,他们不断地生子孙,他们都有子孙的。
更王天下,16:
01他们的子孙轮流坐庄来治天下,做天子。
今天,这段时期,这几百年是哪一家做皇帝,就是上面六个帝的子孙,下凡了来做皇帝。
16:
31更王天下,轮流着做皇帝。
这里有一个意思,一个意思,你这个不是你随便,随便什么人想做皇帝就(做),这还是天让你下来的。
第二个意思,你这个刘家,汉朝刘家你不要认为你就可以世世代代做下去,你肯定要被推翻的,有这么个意思在里头。
17:
04这用这种句话,来制造两点意思。
那么这个何休,就用这个话来提,要改朝换代,制造舆论就是说每一个朝代不可能永远都有天下。
像秦始皇那样,一世、二世、三世万万世结果二世就完。
17:
34每一个朝代,都是不可能永远有天下的,到了一定的时候,就有新的王朝就“受命而王”。
接受天的命令,王,王天下做天子,到了这个时候,天上是会派人下来,而且这个人,接受天的命令,18:
04王天下,当天子。
他们还编造了一套荒诞的话,说春秋末年的孔子,看见天下大乱了,说是“仰推天命”,头抬着望着天,推想天的命令,天命是怎么样。
“俯察时变”,低下头来看看18:
34时事变化得怎么样。
那么说这个孔子,就早就预知了,叫做“圣汉受命而王”,早就预知,刘家要出天子,要建立朝廷。
这是春秋哀公十四年,何休公羊注里的一句话。
19:
04说是孔子拿血书,拿这个端门,端门不是现在我们故宫的端门,是鲁端门,鲁国的端门,门上用血写了一段话。
这段话的意思就是说,将来就有新的王要出来,他说果然不是,果然就是“圣汉受命而王”,19:
35就是我们汉朝接受天命了,当天帝。
这个荒诞不经的里头,包含着要改朝换代,这个意思。
这一大段的这个天命论,“受命而王”这个话,20:
05对后世影响很大。
要想做皇帝,新的皇帝,他都得编造一套我是受了天命,而不是随便来的。
这也就是同这个董仲舒的天人感应思想相联系的。
20:
35董仲舒他讲了这个话,说,统一,大一统,天之经也,地之义也。
就是大一统,是天经地义。
公羊传讲的这一套这一套东西,“天人感应”、“受命而王”,“大一统”的思想,对我们后世政者产生很大的影响。
有了这个思想,谁要闹分裂,闹割据,不会藏着,只要一定的时候,只要我有人来21:
05受命而王,统一天下。
但是在这里,要需要讲的,21:
35就是少数民族,我们中国从古以来就是一个多民族国家。
这个多民族国家里头,如何处理华夏和少数民族夷狄,所谓夷狄的关系,22:
05这是统一问题的一个很重要的内容。
如果处理得不好,那就分裂,如果处理得好,就统一,有利于统一。
那么,中国的经书里头,对于少数民族到底是怎么样的态度呢?
那么从诗经,22:
35诗经,据说是孔子删定的、选定的。
诗经这个东西,不是孔子写的,是经过孔子(删)选的。
那里头讲,“戎狄是赝,荆舒是惩”“戎狄”,北方是戎狄。
南方是荆,什么意思呢?
23:
05你戎狄,你荆舒如果不服王化,你要捣乱,你要破坏天子的威信,那么春秋的总的精神就是“尊王攘夷”。
要维护天子的威信,23:
35要遏制夷的,蛮夷少数民族来捣乱。
他说,不服王化的夷狄,是应该惩处的。
但是,这种惩处照孟子的说法就是,无非是“诛其君而吊其民”,24:
07就是,是惩罚他的头头,你这个少数民族的头头,把他杀了,或者是把他惩处了而“吊其民”,就是慰劳他的老百姓,对老百姓,你不要杀得很多,就是要还是要“吊其民”,“吊”就是慰劳他们的意思。
24:
37“诛其君而吊其民”,最终的目的是什么呢?
叫做“以夏变夷”用这个华夏族,春秋战国以前,秦始皇以前,我们这个叫做华夏,汉朝以后,我们叫做汉族。
用这个华夏、汉族的政治制度、经济制度、道德准则、25:
07风俗习惯来同化少数民族,这叫做“以夏变夷”。
这就使得夷狄,要接受诸夏的教化,改变原来的经济文化、社会制度,特别是伦理道德。
在孟子看来,25:
37身为圣王,是有巨大的感召力的。
他的描写得很这个,说圣王,像商汤那样,“东面而征西夷怨”,你打了东面的少数民族,西面的少数民族不满意了,说你为什么到那儿去呢?
不先来解放我们呢?
26:
07“南面而征北狄怨”,他商汤到南面去讨伐这个少数民族暴乱了,北面的少数民族就不满意了。
说你为什么不先来解放我们。
说老百姓望之,仰望他来,像大旱之望云霓。
就像大旱,旱天哪,26:
37大家头抬向天上,看云彩多不多,是不是快要下雨了,就这么了,说是这个,有他们的军队来的时候,“箪食壶浆,以迎王师”。
送好吃的,好喝的来欢迎了,来慰劳了。
你看这个圣王受到人家的,少数民族的这种拥护。