2何休公羊学的大一统思想洪廷彦.docx

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00：

23这公羊传，它在汉朝的时候，汉朝的时候历史发展到什么，就是中央集权统一的一个多民族国家，这和那个秦朝以前不一样。

00：

53汉朝是中央集权的统一的、多民族的封建国家，实行的是郡县制。

它呢，刚才讲了这一点还是很重要，就是说它是反对大臣攥权，它要集中权力给皇帝攥权。

01：

23那么，集中权力于皇帝，谁来当皇帝呢？

谁有资格来当皇帝呢？

这个也是孟子首先讲的，孟子说“天子能鉴人于天”。

说这个做天子的人哪，能够推荐一个接班人，01：

53向天推荐。

从前有尧舜，唐尧，“尧荐舜于天”，唐尧把舜，虞舜荐给天，“匹夫而有天下者”，02：

23就是一个匹夫，普通的一个匹夫，匹夫这种人能够得天下，他的道德，他必须像尧舜一样。

而以天，又经过天来推荐，而有天荐之者，推荐的。

你有道德还不行，你还有天来推荐。

02：

53他说“天与贤，则与贤”，天要推荐一个人，推荐贤人来当天子，那么就给贤人。

如果天，说是要给传给儿子，那就给儿子。

他说夏禹王，夏禹治水有功，他不仅不推荐人了，推荐别人，而给他儿子接班了，那么天也得接受。

03：

23说“天与子，则与子”，可以让儿子来做接班人。

说“天之所废，必若桀纣”，那么一代一代传下去，夏禹以后，这就是传给儿子，儿子再孙子这样子传下去。

他已经坏到什么程度呢？

坏到像桀纣，夏桀，坏到夏桀这样的人，03：

53坏到殷纣王的程度这个把他废掉。

不然的话，你还是让他一代一代做下去，这是孟子讲的。

这样呢，你做老百姓的，做大臣的，只能服从这个皇帝。

这个孟子里头讲的。

04：

23这是天命论。

这个天命论，影响到再后来公羊传。

但是，这实际上，经常做皇帝的，做君主的，04：

53常常出现不好的人做皇帝。

怎么办呢？

还允许行权。

它有一套理论，公羊传有一套理论。

行权，权是什么？

拳头的拳。

权是什么呢？

是秤砣子，秤砣子就是权，秤砣子是衡量轻重的东西。

权，衡量轻重，这解释成为权变，05：

23就是这个变化，权宜之计的意思。

你这个皇帝、君主不好，到一定程度，你这个做大臣的，如果从安定国家的总的原则出发，你也可以把他赶走。

只要是你有利于国家的安宁。

05：

54因为孟子说了，君为轻，民重君轻，社稷次之，老百姓重，社稷比国君还重。

他所以说，公羊传进一步讲，你这个国君不好的时候，你这个大臣哪，从安定国家的总原则出发，06：

24你可以把他赶走。

或者采取一定的措施。

这个孟子书中，讲了这么一个权宜之计的意思。

权，他说那个男女授受不亲，男和女的授受不亲，这是礼，06：

54这从礼上讲是男女授受不亲，这是原则。

“嫂溺,援之以手”，可是你家里的嫂子，落在水里头，落在水里头，你还得用手，去把她拉上来，救他，这是灵活运用，对嫂子有好处，应该这样做，这是权宜之计，这是允许的。

虽然违反了男女授受不亲的原则，07：

24但是，还是应该把她拉上来。

但是孟子，伊尹书就讲了，说这个商汤的孙子，商汤的孙子叫太甲这个人即位了。

即位了以后，做了很多不好的事情，引起诸侯不满。

07：

54这样，商朝这个危机很重，但是有一个大臣叫伊尹，伊尹把这个太甲，这人家是天子，太甲他居然把他关起来，放置于桐宫，把他在桐宫这个地方关了三年，让他闭关自我检讨，08：

27关起来，让他在那里，自己想想有没有错误。

三年以后，这个太甲醒悟了，再来当政，结果，做得很好。

所以孟子称赞，伊尹这个人，贤人。

08：

58那么可见可以用权宜之计，可以把这个国君用这样的办法来处理。

那孟子讲这个例子的时候，他并没有说我是行权。

但是，公羊传的何休就讲了，何休说这就是行权，就是权宜之计，所谓权宜之计，反于经而善，09：

28反于经，从经义道理来讲，是违反这个经义原则，但善，效果是好的。

他举的，另外举个例子他说郑国，春秋时候的郑国。

郑国有个贤人，贤相，叫做蔡仲。

这个蔡仲，他把一个坏的国君叫郑厉公，09：

59郑厉公不怎么样，这个人，他把他赶走。

这个左传里头，把这个事情讲得很复杂，这个怎么、怎么。

后来，赶走了以后，后来另一个人立这个郑昭公。

郑昭公这个郑昭公来了以后，在政治上很好，搞得很好。

10：

29所以公羊传说，蔡仲这个人行权，是贤人。

他是知权的，知道有权力之事，蔡仲知道国家重，国重君轻。

10：

59所以我们应该看到他替国家安定出发，可以原谅他，把这个赶走国君的罪（抹掉）可以原谅他。

而且，从他的安定郑国的局面来讲，他（的功劳）是有余的。

何休就说，11：

31这个蔡仲“有安天下之功”，此也贤人。

那么这个东西，这么一讲，那么随便可以把这个国君，可以赶走的。

他这背后还有一个天。

你天如果不让你产生好效果，那你还是白搭的。

如果你把这个国君驱走了以后，12：

01结果你没有搞好，那可能天不允许你这样搞，他这背后还有个天。

那么最后，他还有个办法，可以允许改朝换代。

实际上他已经知道东汉已经到了改朝换代的局面了。

12：

31这也不是他一个人，很多人都认为到了这个东汉是无可救药，要土崩瓦解。

那最后，要改朝换代了。

他讲出来一个道理来，天命论又来了。

他这个天命论，13：

01比这孟子更加增添了神秘、迷性色彩在这里头。

这里当然也有董仲舒的影响。

汉武帝的时候一个儒生，也是专长公羊传的。

13：

31他有一部著作叫春秋繁露这里头，就是天人感应。

你做不好的事情，天会惩罚你，你做了好事情，天会奖励你。

天的意志可以左右你这个政治局面。

那么他，这个何休，14：

01他再去引用一些更加神秘，更加迷信的东西，那像有一种书叫做纬书。

纬书就和经书相对而言的，经书之外，汉朝还有纬书。

这个纬书都是讲迷信的。

但是为什么要讲迷信呢？

14：

31是经书讲不圆的事情，他用这个纬书来把它，帮助经书来解释一些事的。

里头是很充满着迷信，神秘性色彩的。

这个东西有时候看起来很荒诞，这书，现在都没有了。

15：

01但是，后人把它集在，零零碎碎从一些书里头把它集中起来，现在还能看到，零零碎碎看到一些纬书里头讲的是什么东西。

有一本书，叫做春秋纬春秋的纬书。

春秋纬里头讲的什么东西呢？

说这个紫阳宫，天上有个紫阳宫，15：

31是天帝住的地方。

还有一个太微宫。

太微宫里头还有个五帝，五个天帝，那么加起来，是六个。

紫阳宫里有一个，太微宫里有五个。

这个六个也生子孙，他们不断地生子孙，他们都有子孙的。

更王天下，16：

01他们的子孙轮流坐庄来治天下，做天子。

今天，这段时期，这几百年是哪一家做皇帝，就是上面六个帝的子孙，下凡了来做皇帝。

16：

31更王天下，轮流着做皇帝。

这里有一个意思，一个意思，你这个不是你随便，随便什么人想做皇帝就（做），这还是天让你下来的。

第二个意思，你这个刘家，汉朝刘家你不要认为你就可以世世代代做下去，你肯定要被推翻的，有这么个意思在里头。

17：

04这用这种句话，来制造两点意思。

那么这个何休，就用这个话来提，要改朝换代，制造舆论就是说每一个朝代不可能永远都有天下。

像秦始皇那样，一世、二世、三世万万世结果二世就完。

17：

34每一个朝代，都是不可能永远有天下的，到了一定的时候，就有新的王朝就“受命而王”。

接受天的命令，王，王天下做天子，到了这个时候，天上是会派人下来，而且这个人，接受天的命令，18：

04王天下，当天子。

他们还编造了一套荒诞的话，说春秋末年的孔子，看见天下大乱了，说是“仰推天命”，头抬着望着天，推想天的命令，天命是怎么样。

“俯察时变”，低下头来看看18：

34时事变化得怎么样。

那么说这个孔子，就早就预知了，叫做“圣汉受命而王”，早就预知，刘家要出天子，要建立朝廷。

这是春秋哀公十四年，何休公羊注里的一句话。

19：

04说是孔子拿血书，拿这个端门，端门不是现在我们故宫的端门，是鲁端门，鲁国的端门，门上用血写了一段话。

这段话的意思就是说，将来就有新的王要出来，他说果然不是，果然就是“圣汉受命而王”，19：

35就是我们汉朝接受天命了，当天帝。

这个荒诞不经的里头，包含着要改朝换代，这个意思。

这一大段的这个天命论，“受命而王”这个话，20：

05对后世影响很大。

要想做皇帝，新的皇帝，他都得编造一套我是受了天命，而不是随便来的。

这也就是同这个董仲舒的天人感应思想相联系的。

20：

35董仲舒他讲了这个话，说，统一，大一统，天之经也，地之义也。

就是大一统，是天经地义。

公羊传讲的这一套这一套东西，“天人感应”、“受命而王”，“大一统”的思想，对我们后世政者产生很大的影响。

有了这个思想，谁要闹分裂，闹割据，不会藏着，只要一定的时候，只要我有人来21：

05受命而王，统一天下。

但是在这里，要需要讲的，21：

35就是少数民族，我们中国从古以来就是一个多民族国家。

这个多民族国家里头，如何处理华夏和少数民族夷狄，所谓夷狄的关系，22：

05这是统一问题的一个很重要的内容。

如果处理得不好，那就分裂，如果处理得好，就统一，有利于统一。

那么，中国的经书里头，对于少数民族到底是怎么样的态度呢？

那么从诗经，22：

35诗经，据说是孔子删定的、选定的。

诗经这个东西，不是孔子写的，是经过孔子（删）选的。

那里头讲，“戎狄是赝，荆舒是惩”“戎狄”，北方是戎狄。

南方是荆，什么意思呢？

23：

05你戎狄，你荆舒如果不服王化，你要捣乱，你要破坏天子的威信，那么春秋的总的精神就是“尊王攘夷”。

要维护天子的威信，23：

35要遏制夷的，蛮夷少数民族来捣乱。

他说，不服王化的夷狄，是应该惩处的。

但是，这种惩处照孟子的说法就是，无非是“诛其君而吊其民”，24：

07就是，是惩罚他的头头，你这个少数民族的头头，把他杀了，或者是把他惩处了而“吊其民”，就是慰劳他的老百姓，对老百姓，你不要杀得很多，就是要还是要“吊其民”，“吊”就是慰劳他们的意思。

24：

37“诛其君而吊其民”，最终的目的是什么呢？

叫做“以夏变夷”用这个华夏族，春秋战国以前，秦始皇以前，我们这个叫做华夏，汉朝以后，我们叫做汉族。

用这个华夏、汉族的政治制度、经济制度、道德准则、25：

07风俗习惯来同化少数民族，这叫做“以夏变夷”。

这就使得夷狄，要接受诸夏的教化，改变原来的经济文化、社会制度，特别是伦理道德。

在孟子看来，25：

37身为圣王，是有巨大的感召力的。

他的描写得很这个，说圣王，像商汤那样，“东面而征西夷怨”，你打了东面的少数民族，西面的少数民族不满意了，说你为什么到那儿去呢？

不先来解放我们呢？

26：

07“南面而征北狄怨”，他商汤到南面去讨伐这个少数民族暴乱了，北面的少数民族就不满意了。

说你为什么不先来解放我们。

说老百姓望之，仰望他来，像大旱之望云霓。

就像大旱，旱天哪，26：

37大家头抬向天上，看云彩多不多，是不是快要下雨了，就这么了，说是这个，有他们的军队来的时候，“箪食壶浆,以迎王师”。

送好吃的，好喝的来欢迎了，来慰劳了。

你看这个圣王受到人家的，少数民族的这种拥护。