《师说》导学案 人教版高一必修三.docx

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《师说》导学案人教版高一必修三

《师说》导学案（人教版高一必修三）

必修3第11课《师说》导学案

学习目标：

1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。

2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。

3、掌握“说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。

学时：

3课时

学法：

小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授

第一课时

预习积累:

1、概知作者：

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。

唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。

3、弄清背景：

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。

柳宗元《答事中立论师道书》中说：

“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。

文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

韩愈所说的“师”，有其独特含义。

既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

3、识记文体：

“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

“说”比“论”随便些。

“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。

韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

知识梳理朗读全文，完成梳理。

⑴、通假字：

传道受业--（）或不焉--（）

⑵、古今异义：

无贵无贱：

古（）；今，没有。

师道之不存：

古（）；今，常用义“道路、道德”。

今之众人：

古（）；今，许多人。

吾从而师之：

古（）；今，“从而”连词。

小学而大遗：

古（）；今，与“中学”“大学”相对。

古之学者必有师：

古（）；今，指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：

古（）；今，表因果关系的连词。

⑶、活用现象：

①吾师道也（）②君子不齿（）

③耻学于师（）④吾从而师之（）

⑤圣益圣，愚益愚（）

⑥圣人之所以为圣（）

⑦小学而大遗（）

⑷、文言句式：

①师者，所以传道受业解惑也（句）

②不拘于时（句）③句读之不知，惑之不解（句）

⑸、成语警句：

三人行，则。

弟子不必不如师，。

人非生而知之者，。

，师之所存也。

第二课时

读译积累一、积累几个重点文言词的意义和用法：

（1）师（文中出现26处，它的含义和用法如下）:

①作名词，有两种情况：

A、作“老师”讲：

古之学者必有师；B、作"专门技艺人”讲：

巫医乐师百工之人。

②作动词，有三种情况：

A、作“学习、效法”讲：

吾师道也（“师道”，动宾关系）、巫医乐师百工之人，不耻相师。

B、作“从师”讲:

或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）。

C、作“以……为师”讲意动用法

（2）其（课文中出现17处，用法如下）：

①作代词，有四种情况：

A、在主谓短语中作主语：

生乎吾前，其（他）闻道也固先乎吾；惑而不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。

B、复指，作主语：

古之圣人，其（他们）出人也远矣。

C、作兼语：

余嘉其能行古道（他）。

D、作定语：

夫庸知其（他们的）年之先后生于吾乎。

②作语气副词，有两种情况：

A、表猜测：

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）；B、表感叹：

今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）.

（3）之（课文中出现25处，它的用法如下）：

①作代词：

A、指代人或事物：

择师而教之。

B、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：

郯子之徒、巫医乐师百工之人。

C、作代词，指代自己：

君将哀而生之乎。

②作助词，有四种情况：

A、放在定语与中心词之间或主谓之间取消句子独立性：

古之学者；师道之不复，可知矣。

B、表示定语后置：

蚓无爪牙之利。

C、表示宾语前置：

句读之不知；D、在动词、形容词或表示时间的词后，凑音节，无意义：

六艺经传，皆通习之；填然鼓之，兵刃既接。

③作动词，“到”、“往”：

吾欲之南海。

二、解读名词、形容词的意动用法：

意动用法是指名词或形容词活用作动词。

以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。

意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

三、遵循规律，朗读翻译；小组学习，教师解惑。

（在下面书写你认为的疑难句或重点句）

课后自测

1、下列加点词全为古今异义的一项是（）

①吾从而师之②中间力拉崩倒之声③是故弟子不必不如师

④闻道有先后,术业有专攻⑤犹且从师而问焉⑥古之学者必有师

A、①②③④B、①②③⑥C、③④⑤⑥D、①②⑤⑥

2、选出下列各组句中加线词语意义相同的两项（）

（1）传：

A、师道之不传也久矣B、师者，所以传道授业解惑也

C、六艺经传皆通习之D、朔气传金柝，寒光照铁衣E、功如丘山，名传后世

（2）受：

A、师者，所以传道受业解惑也B、徒属皆曰：

“敬受命。

”

C、一女不织，或受之寒D、君臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏

3、选出下列加线词读音正确的项（）

A、襄xiāng句读dòu针砭biànB、苌zháng聃dàn或不fǒu焉

C、贻yí谀yú不拘jū于时D、蟠fán六艺经传zhuàn郯tán

4、下列各组加点虚词意义和用法相同的是（）

A、圣人无常师是故无贵无贱B、今其智乃反不能及乃不知有汉，无论魏晋

C、师道之不传也久矣巫医乐师百工之人

D、圣人之所以为圣，其皆出于此乎？

其为惑也，终不解矣

5、与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是（）

A、师者，所以传道授业解惑也B、七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也

C、不拘于时D、蚓无爪牙之利，筋骨之强

6、选出没有意动用法的一项是（）

A、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之B、嗟乎？

师道之不传也久矣

C、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师D、巫医乐师百工之人，不耻相师

7、用课文中的语句填空：

①韩愈认为教师的职责是：

②韩愈认为从师的必要性是：

③韩愈认为从师的原则是：

④韩愈认为老师不一定比学生强：

第三课时

问题探究

1、“古之学者必有师”，全文是如何论证这一观点的？

请表述论证层次。

2、谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”、“道”的实际内涵及关系。

3、韩愈写《师说》的目的是什么？

4、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？

哪些反映了作者的封建意识？

训练巩固

一、完成《名师伴你行》中“课后新高度”训练题。

二、请背诵并默写第2段。

必修3第11课《师说》导学案答案

知识梳理

⑴、通假字：

传道受业--授或不焉--否

⑵、古今异义：

无贵无贱：

古，无论；今，没有。

师道之不存：

古，风尚；今，常用义“道路、道德”。

今之众人：

古，一般人；今，许多人。

吾从而师之：

古，从，跟随，“而”顺承；今，“从而”连词。

小学而大遗：

古，指小的方面学习；今，与“中学”“大学”相对。

故学者必有师：

古，泛指求学的人；今，指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也：

古，①用来……；②……的原因；今，表因果关系的连词。

⑶、活用现象：

①师（名作动，学习）②齿（名作动，提及）③耻（意动用法，以……为耻）

④师（意动用法，以……为师）⑤圣、愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人）

⑥圣（形作名，圣人）⑦小学、大遗（形作名，大的方面，小的方面）

⑷、文言句式：

①判断句②被动句③宾语前置句

⑸、成语警句：

则必有我师师不必贤于弟子孰能无惑道之所存，

课后自测

1、B2、

（1）AE（AE都是“流传”。

B是“传授”，C是“解释经书的书”D是“传送”）

（2）BD（BD都是“接受”。

A是“教授”，C是“遭受”，）

3、C（砭biān苌cháng聃dān蟠pán）4、B（A、没有；无论，B都是“竟”，C，主谓间的，D、大概；那些）5、B（A判断句C状语后置D定语后置B是宾语前置句）6、B

7、①师者，所以传道受业解惑也。

②人非生而知之者，孰能无惑，惑不从，其为惑也，终不解矣。

③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

问题探究

1、第1段开门见山提出中心论点：

古之学者必有师。

第二层：

正面概论教师的职能：

传道、受业、解惑。

第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：

正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

第五层：

归纳上文，提出从师的原则：

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

第2段：

正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：

提出分论点：

师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！

第二层：

针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

第3段：

正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：

提出分论点，圣人无常师。

第二层：

用孔子的言和行两方面的事例论证。

第4段：

点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。

同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

2、文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读”的破童子之师，而是“传道受业解惑”的人。

这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。

由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

3、“嘉其能行古道”而为李蟠写《师说》。

行古道：

①好古文，六艺经传皆通习之；②不拘于时，学于余。

4、作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。

他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

云国林