近代世界文化史题集.docx
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近代世界文化史题集
选择题部分
1.路德认为，“信”不是外在修炼的结果，而是与之俱来的、
是深深地植根于人的内在经验之中的东西。
路德把最基本的宗教信条直接建立在个人内心之中，也就是说他在人的内心世界中发现了宗教。
这一主张目的在于（B）
A.把人从外在的善功和圣事的枷锁中解放出来
B.使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权
C.使天主教会及其神职人员失去了存在的必要
D.与宋明时期“陆王心学”的思想本质上一致
33．文艺复兴名义上是复兴古希腊、古罗马的古典文化，实际上是创造一种反对封建神权的新文化，认为人是现实生活的创造者和享受者，是世界的主体，应该从神学教条的禁锢中解放出来，恢复自己的价值和尊严。
可见人文主义之“新”的意义在于（A）
A.奠定了近代人权的基础B.有助于共和制取代君主制
C.推动“新航路”的开辟D．促近近代自然科学的独立
14.意大利建筑师布鲁内莱斯基在1420—1436年间为佛罗伦萨大教堂建造了一个41米宽、106米高的大圆顶，不再完全封闭，而是在上面开有让阳光照射进来的窗洞。
该设计反映出（B）
A．启蒙运动的光辉照耀人们前进B．人类摆脱束缚奔向自由的精神
C．新宗教理念开始支配人类行为D．欧洲已告别专制迎来新的曙光
15.马丁·路德在《九十五条论纲》中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是（C）
A．开始把人性从宗教束缚中解放出来B．动摇了上帝在人们心中的地位
C．从神学的角度论证了人的自由和独立性D．使基督教徒在上帝面前实现了人人平等
17．有人认为，如同牛顿发现了自然界的三大定律一样，西方先哲们也在人类社会同样发现了“三大定律：
第一，人是社会的中心；第二，个人利益是治理社会的基础，建立了承认和尊重个人利益的哲学观念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保护人民创造财富和享受幸福的自由。
”其中，第三大定律是指（A）
A．社会契约论 B．三权分立 C．天赋人权 D．人民主权
2
3.孟德斯鸠在《论法的精神》中指出：
“一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。
这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。
要享有这种自由，就必须建立一种政府，在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。
”孟德斯鸠在这里所说的“一个公民不惧怕另一个公民”的含义应该是（D）
A．社会和谐稳定B．天赋人权
C．主权在民D．人人平等、法律保障
23．路德对于当时没有任何神学根据、夸张地宣传赎罪券功效的行径很是气愤。
于是，他按照当时神学问题辩论的正常惯例，在1517年10月31日夜将《关于赎罪券效能的辩论》提纲贴在了威登堡教堂大门上，提纲中的言辞比较温和。
这说明当时路德（A）
A．运用学术辩论手段揭露教会的腐败B．信奉“教随国定”原则
C．号召基督徒为民族国家建立而斗争D．与罗马教廷彻底决裂
17．海涅把马丁·路德称为“一个由天意选中出来粉碎罗马霸权的贫苦修道士”，其主要理由是马丁·路德推行的宗教改革（B）
A．抵御了罗马帝国的侵略扩张B．破除了天主教会的精神独裁
C．突出了人的主体意识和精神D．建立了不同以往的现代宗教
15.下表所呈现的变化体现了（D）
16世纪斯特拉斯堡（今法国东北部城市）各类印刷出版物比重表
时间类别
宗教类书籍
古典类书籍
其他
1400年～1499年
50%以上
10%
……
1500年～1520年
27%
33%
……
A.中国印刷术引入欧洲B.天主教地位有所下降
C.学者推崇古典作品D.人文主义精神复兴
19.以下被宗教人士评论为“让上帝远离了这个世界，降低了人类在其中的独一无二性”的作品是（C）
A.牛顿的《自然哲学的数学原理》B.马丁•路徳的《九十五条论纲》
C.达尔文的《物种起源》D.爱因斯坦的《广义相对论基础》
17、“人文精神”主要是指关注人，尊重人的价值，重视人的意志和利益。
“人文精神”在不同的时期有不同的内涵。
下列能反映启蒙时代人文精神内涵的是（D）
A、人是万物的尺度B、人是一件多么了不起的杰作
C、每个人都是自已的牧师D、思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度
18、伏尔泰赞扬中国“几乎没存丝毫地虚构和奇谈怪论，绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人。
中国人的历史从一开始便写得合乎理性”。
伏尔泰对中国的赞美反映出的主张是（B）
A、倡导君主立宪制B、理性地反对封建神权
C、倡导天赋人权学说D、反对古典希腊文化
19、审判与处死英王查理一世是英国革命中的重大事件。
布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：
“在国王和他的人民之间存在一个契约协定……这就好像一条纽带，纽带的一头是君主对国民应尽的保护义务，另一头是国民对君主应尽的义务。
先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！
”上述材料表明，布拉德肖比法国启蒙思想家更早提出了（C）
A、君主立宪的观点B、三权分立的学说C、社会契约的理念D、天赋人权的思想
20、学者杨晓东认为:
“启蒙并不是告诉你如何思考，而是启发人说，你原本就已经有充分的理智，只是精神上被管制的习惯使你既懒惰又没有勇气使用你的理智”。
基于这种分析，他认为“启蒙”主要是（C）
A、引导独立思考的途径B、彰显人性的尊贵价值
C、自主开拓精神的家园D、追求自由平等的理想
21、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的相同点是（B）
A、崇尚理性和科学的结合B、批判罗马天主教的愚昧统治
C、坚持国家权力高于教会D、设计了未来理想的社会制度
22、小周同学在学习了孟德斯鸠的思想后认为，“三权分立”的主张和董仲舒的“天人感应”有一致之处。
这是因为它们都（A）
A、主张权力制约B、强调权力集中C、主张分权制衡D、认可君权无限
23、顾炎武主张“以天下之权，寄之天下之人”；卢梭认为：
“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们的共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。
”二者的共同点是（C）
A、是资本主义发展的产物B、具有强烈的民主精神
C、提出限制君权的理论设想D、推动了当时社会变革
24、法国启蒙运动主将、百科全书派领袖狄德罗说：
“若无英国人，理性和哲学在法国可能还处在最可鄙的蒙童状态。
”据此推断，下列表述符合史实的是（C）
A、狄德罗忽视了法国人对理性的创造B、英国启蒙思想直接导致法国启蒙运动
C、牛顿力学为法国启蒙运动奠定基础D、英国是欧洲启蒙运动的发源地和中心
25、德意志诗人诺瓦利斯（1772—1801）认为，哲学是全部科学之母，科学的发展又会推动哲学的进步。
他能够举出的最佳论据是（D）
A、牛顿及其《自然哲学的数学原理》B、达尔文及其《物种起源》
C、爱因斯坦及其“相对论”D、康德及其《纯粹理性批判》
1.史学家甲：
“文艺复兴不只是文学或艺术的再兴，也是人类智识和个人之觉醒或再生，而为近代世界的开始。
”史学家乙：
“文艺复兴是中古时代转移至近代的过渡时代，它同时具备了两个时代的特性。
”以下选项对上述材料的理解最为恰当的是（D）
A．史学家甲关注历史的延续和连结
B．史学家乙侧重历史的新异和变迁
C．两位史学家的解释并无明显差别
D．两位史学家论述视角有较大不同
2.英国宗教改革家威克里夫（1320—1384年）指出，“依《圣经》之言，英格兰王国是一个整体，而教士、贵族、公众都是它的成员”“王朝隶属于上帝，非此不能有繁荣”。
这主要可以反映出宗教改革运动（A）
A．有利于民族国家的形成和发展
B．动摇了欧洲人对上帝的信仰
C．推动了《圣经》在英国的传播
D．使英国王权归属于教权之下
3.排巫运动发生在近代早期的欧洲，1580年至1660年间是排巫运动最狂热的时期。
其间，许多人被迫害致死，其中95%是女性，多为衰老贫困的单身女性。
“排巫运动”的发生表明经历了文艺复兴和宗教改革的欧洲（A）
A．仍然缺乏理性精神
B．科学精神高涨
C．需要继续进行反教会斗争
D．人文精神增强
4.伏尔泰和孔子是东西方著名的思想家。
伏尔泰在孔子的石像下写下：
“他是唯一有益理智的表现者，从未使世界迷惑，而是照亮了方向，他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话，但大家认为他是圣贤，甚至在全世界也是如此。
”出现这种言论的主要原因是（C）
A．孔子思想中具有尊重理性、道德，排斥迷信、暴力的因素
B．孔子思想具有民主性
C．儒家所宣扬的“仁政德治”与“开明君主制”有共同之处
D．孔子思想的某些内容符合启蒙思想家的反封建需要
5.“托克维尔定律”认为：
……革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏，最经常的情况是，一向……忍受着最难以忍受的法律的人们，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。
被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权要好些。
据此分析法国大革命的背景，正确的是（A）
A．社会发展催生革命的热情
B．社会上层的变革愿望突出
C．暴力革命破坏社会的良性发展
D．权利平等可能威胁个人自由
6.学者陈衡哲在《西洋史》中写道：
“科学与文艺是文化的双翼，缺了一样，那个文化便成为畸形的了。
科学是偏向理性的，文艺是偏于情感的。
”基于这样的认识，对启蒙运动兴起所起作用最大的莫过于（D）
A．伽利略 B．达尔文
C．达·芬奇D．牛顿
32．有学者认为“文艺复兴时代艺术领域生动活泼的人文取向与科学的飞跃式进步并行”。
以下成就属于“科学的飞跃式进步”的是（B）
A．哈格里夫斯发明手摇纺纱机B．牛顿创立经典力学体系
C．瓦特制成联动式蒸汽机D．爱因斯坦提出相对论
33.康德说：
“必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。
”这反映启蒙运动对人文主义的发展主要表现在（B）
A．强调“人是万物的尺度”B．追求对人本身的彻底解放
C．形成充满个性的浪漫主义D．肯定人的欲望和歌颂自然人性
36.陈独秀说：
“近世欧洲历史为‘解放历史’——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政，求女权之解放也。
”其中“宗教之解放”体现在（C）
A.“人是万物的尺度”B.“人生而平等”
C.“与上帝直接对话”D.“主权在民”
39．“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：
这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制，上帝将永远是它的推动者和恢复者。
人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世中的幸福。
”“这一群优秀的人物”是指（B）
A.古希腊先哲B.人文主义者C.宗教改革家D.启蒙思想家
34.卢梭认为在民主国家，主权应属于全体人民，主权不可转让、分割，也是不能代表的。
人民主权只能通过直接民主实现。
如果任何人拒不服从公共意志，全体就要强迫他服从。
对卢梭的思想理解正确的是（D）
A.主张建立君主立宪制B.与雅典的民主制本质相同
C.赞同三权分立的思想D.可能导致侵犯人民的自由
6、智者学派指出：
法律、正义只是人所约定的习俗。
为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。
正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。
该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。
对此理解正确的是（D）
A．智者学派重视永恒的正义B．智者学派重视法律的作用
C．启蒙运动萌发于古代希腊D．遵循人性是法律制定的依据
7、15世纪，人文主义者普遍认为，人是上帝创造出来的万物灵长，上帝的“创世”不是为了奴役人，而是让人统治世界，人的自由意志和伟大力量具有“神创”性。
这反映了当时的人文主义者（D）
A.借助创世说肯定宗教信仰B.借助上帝宣传天赋人权
C.借助人性说批判教会权威D.借助神学宣传人文精神
8、哥白尼的日心说曾遭到路德的恶毒咒骂，而著名的西班牙人文主义者塞尔维特，在正要发现血液循环的时候，虽然逃离了罗马天主教会的监狱，却最终惨死在加尔文教的火刑架上，这说明（C）
A．宗教改革发展了人文主义B．教会对人文主义爱恨交加
C．宗教改革具有反理性特点D．新教反对宗教信仰的自由
9、关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：
“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。
自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。
”材料反映了这场宗教改革（D）
A．主张废除教阶制度与宗教仪式B．否定信仰上帝
C．宣扬《圣经》至高无上D．挑战教会权威
10、“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：
这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制。
上帝将永远是它的推动者和恢复者。
人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中﹣﹣这就是在尘世中的幸福。
”“这一群优秀的人物”是指（D）
A．古希腊先哲B．人文主义者
C．启蒙思想家D．宗教改革家
11、路德指出，只有那些努力工作的人才更容易为上帝所接受。
加尔文认为，一个人能否获得拯救，在他出生之前就已经由上帝注定了，他毕生所能获得的财富就是上帝慈悲的证明。
两人主张（B）
A.崇尚金钱与现世享乐B.适应了资本主义发展的要求
C.反对天主教会的说教D.肯定了个人奋斗的主导作用
12、“宗教改革的遗产是多方面的，它引发了不同教义间的冲突和互不相容，并导致了一系列血腥的宗教战争。
由此造成西欧基督教世界的解体，迫使各宗教派别认识到任何一种教派要获得垄断地位是不可能的，因此各教派也都逐步学会了宽容……当然这一过程进展得很慢也很艰难，以至于到现在都还没有完成。
”作者意在说明宗教改革（C）
A.推动了资本主义经济的发展B.肯定人的价值、地位
C.使各教派认识到宽容的必要D.解放宗教束缚中的人
13、马丁.路德说：
“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。
无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修女，世俗权力都有权来管他。
”该材料集中体现了马丁？
路德的哪一主张（C）
A．教权高于王权B．教士是由教徒选举出来的公仆
C．世俗统治者的权力应当高于教权D．国家权力为神所授
14、“不管你写的是什么题材，你处理的是什么题材，你画出的画还可能是圣母玛利亚。
但是你想到的，你看到的是现世，是此岸，是世俗，是人世间，理性从神性逐渐地回归到人性中。
”材料所描述的现象开始于（B）
A．智者运动B．文艺复兴C．启蒙运动D．宗教改革
15、“它所宣扬的思想，不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下，陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，令人的精神为之一爽，并且把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。
”材料中“它”指的是（B）
A．智者学派B．文艺复兴C．宗教改革D．启蒙运动
16、伯克哈特概括意大利文艺复兴是“发现世界和发现人”——前者探索的是外部世界，是客观的；后者探索的是人的个性，是主观的。
下列说法不属于后者的是（A）
A.达？
芬奇称画家是“一切看得见的自然景物的模仿者”
B.艺术史学家肯尼斯？
克拉克在《人文主义的艺术》中写道：
“他们的题材是人，严肃而热情、全心全意和具有头脑的人。
”
C.莎士比亚说：
“品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。
”
D.莎士比亚在《哈姆雷特》中说：
“人类是一件多么了不起的杰作!
多么高贵的理性!
多么伟大的力量!
”
17、英国思想家柏克曾说卢梭“邪门”；法国思想家狄德罗闻知卢梭逝世时，并没有发出一丝悲叹，反而指责他曾污蔑了自己。
事实上，当时思想界对卢梭的批判并不鲜见。
这主要是因为他（D）
A．提出“社会契约论”B．倡导“人民主权说”
C．反对“人生而自由”D．质疑“理性精神”
18、“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。
”下列选项与恩格斯这一观点相符的是（C）
A．“人是万物的尺度”B．“人是宇宙的精华，万物的灵长”
C．“信仰得救”D．“要有勇气运用你自己的理智”
20、卢梭提出：
“在国家里没有什么基本上不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑地这将是合法的破坏。
”这主要反映的是（C）
A．社会契约论B．天赋人权学说
C．人民主权说D．三权分立学说
21、启蒙时代的哲学家伏尔泰说：
“天狼星的光始终如一，对我们来说，道德哲学亦始终如一。
”“一切关于显灵或奇迹的说法，一切认为上帝干预自然秩序的信仰，都是假的，……人类要了解上帝，只需要有理性就够了。
”对以上两段文字解读正确的是（C）
A．伏尔泰是无神论者，主张以科学取代宗教
B．伏尔泰认为如果上帝无法显灵，无法干预自然秩序，上帝的存在就很可疑
C．伏尔泰相信自然神论，认为宗教的精粹在于尊敬宇宙的合理性和完美性
D．伏尔泰认为研究天文学有助于了解上帝的存在．
22、孟德斯鸠曾指出，英国革命把封建贵族打垮以后处于最危险的状态，很可能会蜕变成最可怕的一种专制，个人最自由的情况实际上是专制产生最可怕的一个契机材料反映出孟德斯鸠（B）
A.反对英国资产阶级革命B.赞成英国的立宪政体
C.违背了三权分立精神D.同情英国的封建贵族
23、康德认为：
“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫，但却绝不能实现思想方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套”。
这说明启蒙的真谛在于（B）
A.人身自由B.思想自由
C.推翻专制D.主权在民
24、英国思想家柏克曾说卢梭“邪门”；法国思想家狄德罗闻知卢梭逝世时，并没有发出一丝悲叹，反而指责他曾污蔑了自己。
事实上，当时思想界对卢梭的批判并不鲜见。
这主要是因为他（D）
A.提出“社会契约论”B.倡导“人民主权说”
C.反对“人生而自由”D.质疑“理性精神”
25、有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”；启蒙运动在进一步撕裂套在人类身上“笼子”的同时，把统治者关进了“笼子”．据此可知，启蒙运动的进一步发展主要体现在（C）
A．反对封建专制制度B．批判宗教神学
C．提出民主制度构想D．促进思想解放
19．但丁的《神曲》，全诗分《地狱》《炼狱
》《天堂》三部；拉斐尔创作了一系列圣母形象；米开朗基罗也为圣彼得大教堂创作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。
这说明文艺复兴时期（A）A．并不反对宗教信仰 B．世俗艺术水平落后
C．人文精神严重缺失 D．仍坚持以神为中心
20．18世纪末19世纪初，西方某文学流派“以艺术的方式描摹了这一特定时代人的激荡、亢奋而敏感、纤弱的心灵世界，展现了有着强烈个性扩张欲望的自我”。
与创作风格相同的是（D）
A．《百年孤独》 B．《钢铁是怎样炼成的》
C．《人间喜剧》 D．《德国，一个冬天的童话》
30.洛克在《政府论》中说：
“人们生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制的关系。
”洛克阐述的是（A）
A、天赋人权思想B、人类意识觉醒C、仰自由由论D、民主制度诉求
31.由于牛顿证明了地上的力学也能应用于天上的星球，从而昭示了一种简单而统一的自然规律的存在，整个思想界不禁为之亢奋。
”为此，法国思想家（D）
A.反对智者忽视道德、追求功利的主张B.打出复兴古代希腊、罗马文化的旗号
C.率先提出人人都可以与上帝直接对话D.希望用理性迎来民主、科学的新时代
36.19世纪英美文坛出现了一个蓬勃发展的春天，诞生了一批描写女性的文学作品，如《苔丝》、《红字》、《名利场》、《简·爱》等，在这些作品中体现出女性要经济独立、接受良好的教育以及同男性建立平等的婚姻关系等思想。
出现这种情况的主要原因是（A）
A.工业革命的发展B.自由主义思想的兴起
C.启蒙运动的兴起D.女权主义意识的兴起
主观题部分
34．阅读材料，完成下列要求。
（12分）
材料历史图表包含了政治、经济、文化等多种信息。
比较上面两幅图片，提取两项关于中西科技发展差异的信息，并结合所学知识说明差异形成的原因。
34．信息一：
差异：
中国古代科学技术持续发展；西方科学技术在公元4~6世纪遭到严重挫折。
（每点1分，共2分）
原因：
中国古代封建社会持续发展，封建大一统王朝推动科学技术的发展（回答农耕经济、民族之间和中外之间的交流、科技人员的主观因素等，也可酌情给分）；中世纪早期，欧洲宗教思想占据支配地位，科学发展受到抑制。
（每点2分，共4分）
信息二：
差异：
中国古代技术的发展始终领先于科学理论的发展；酉方的科学理论与技术则交替领先。
（每点1分，共2分）
原因：
中国古代科学技术比较重视总结实践经验，而轻视理论概括和抽象，具有强调实用技术，忽视抽象科学的倾向；从中世纪后期起西方科学技术注重实践和实验，把系统的观察、实验同严密的逻辑体系结合起来，推动了科学理论与技术的发展。
（每点2分，共4分）
信息三：
差异：
十六世纪后，中国古代科学技术发展缓慢；西方科学技术迅猛发展。
（每点1分，共2分）
原因：
中国知识分子热衷于科举功名、轻视农业和手工业活动，生产方式没有质的变化，政府厉行文化专制。
西方资本主义生产方式产生，提供了认识世界的新方法，形成了重视科学技术的社会氛围。
（每点2分，中外各答一点即可，共4分）
（以上信息任答两条即可。
若有其他答案，只要言之成理，亦可同等得分）
27．（25分）阅读材料，完成下列要求
材料一为了维护家庭的稳定与和谐，古代思想家们提出了父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌等家庭伦理道德规范。
中国传统家庭伦理以父慈子孝作为调节父子关系的基本行为规范，从根本上服从于“父为子纲”。
它片面强调“子孝”，否定子女的独立人格，维护了传统家庭中的不平等的尊卑制度。
夫权逐渐强化，男尊女卑、夫主妻从等伦理也随之被强化。
人一出生便被包围在层层的家庭关系中，个人是血缘链条上的一个环节，上以继宗庙，下以续万世。
传统的政治以伦理为本位，伦理以血缘为原型，最终的原理是家庭血缘的情理上升为国家政治的法则。
——摘编自王苏《试析传统家庭伦理的内容及其特征》
材料二工业革命首先给妇女走出家庭提供了特别机遇。
在英国工业革命时期，妇女们开始大量被现代经济部门雇佣，获得一定经济权利，并在实际的工业生产中成为一支不可或缺的力量
。
妇女经济的独立为其独立精神意识的形成奠定了基础。
对妇女而言，社会工作取代了其往日生活中家庭的基础性作用。
改变了家庭的首要地位。
从而动摇了妇女家庭观念的基础，使家庭观念发生了根本性变化。
包括夫妻趋于平等现象以及夫妻平等感的产生；妇女婚姻观的变化——已摆脱由婚姻获得生存的命运，她们的自立使之可能甚至必然获得其婚姻的自由；生育观的变化——冲出了教会所代表的中世纪生育观束缚，表现出新形势下的新观念，即要求并习惯于避孕和节育。
妇女们从内心不愿再作原先传统社会家庭中男人们的家庭奴仆，也不愿再在家庭男权权威的专横下懵懵懂懂地虚度一生。
从此，女权意识开始萌发，妇女也有了在家庭中和男子平起平坐的愿望。
——摘编自黄雪蓉《工业革命时期英国妇女家庭观念在工业社会转型中的变化》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家庭伦理的主要特征，并说明其成因。
（12分）
（2）根据材料二，概括工业革命后英国妇女家庭观念变化的表现，并结合所学知识指出这一变化带来的影响。
（13分）
26.答案示例（以明清为例）（12分）
明清时期中国对经济全
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