择日占星学.docx

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择日占星学

择日占星学

序

在古代的四大占星学分枝系统当中（即本命占星学、卜卦占星学、择日占星学和世俗占星学），择日占星学最具有人类可以决定自己之命运的意涵，因为择日所涉及到的“已经无法有所改变”的条件因素最少。

换言之，择日占星学突显了人类可以透过对于宇宙的某种运行规律的认知，来决定自己之外在环境的可能性变化。

然而，一方面由于择日占星学必须应用到天文学上的星历，来计算出每日的行星位置，以作为择日的考量，所以在择日的过程中颇为复杂。

另一方面，则是由于中国古代封建王朝的当权者，一直把占星学和天文学的研究列为官方的学问，所以使得择日占星学成为当权者的专利品。

在这两方面因素的相结合之下，导致择日占星学在中国民间的应用并不普遍，甚至知道或熟悉择日占星学的人也并不多。

因此，中国民间普遍流传的择日原则和技巧，几乎完全是由八字学的择日所主导。

可是，随着时代的演进，特别是计算机和电脑科技的普遍应用，终于使得择日占星学的计算难题得以克服（这应该包括了所有占星学上的计算难题），为择日占星学的普遍化奠定了基础。

再者，随着民主自由时代的来临，以及知识的公开与辩论，择日占星学不再是任何人或特殊团体的专利品，也终于使得择日占星学得以落实于民间的应用，为择日占星学的公开化和研究化打开了新的局面。

同时，随着中西方文化与知识的交流，使得我们逐渐知道西方的占星学家，对于择日占星学所作的某些实验和检证，并且开创新的择日技巧和原则，甚至有些占星学家提出了不同于古代的择日看法。

而所有这些对于择日占星学所作的研究，都有必要介绍给国人知道，这除了让国人普遍地懂得如何在日常生活当中应用择日占星学以外，也可以让有心研究现代占星学人们，知道现阶段的西方占星学家对于择日占星学有何看法。

因此，能平君的这本《择日占星学》，正好可以扮演着介绍者的角色，提供国人有关择日占星学的某些普遍应用的原则和技巧。

此外，本书也可以说是为“天星论命工作群”所诉求的专业性占星学研究揭开序幕，也为中国的占星学研究的公开化和普遍化揭开序幕。

因为只要阅读完本书之后，你就可以知道如何配合电脑上的星历资料，以及择日占星学的基本原则，来为自己所要进行的某些事项的开始作择日，不用求教于任何的算命师了。

最后，我们仍然强调“天星论命工作群”所致力于把现代占星学中文化和本土化的目标。

往后我们将逐步地以“天星论命工作群”为基础，透过书籍的出版来介绍占星学的知识，透过占星学苑来培养专业性的占星学人才，透过电脑资讯的应用来中文化占星学电脑软体，以及与世界各国的占星学网路进行连系，透过占星学会的组织来与世界各国的占星学会进行交流，透过与国外合作举办的占星学专题研讨会，来带动占星学走向于科际整合的方向，透过会员制的形式来创办专业性的占星学期刊，透过占星学服务网路的建立，来提供各种与占星学有关的服务与谘询。

我们相信随着工作伙伴的不断增加，以及彼此各自发挥自己的专长所在，必然可以很快地带动现代占星学的研究风气。

“天星论命工作群”．指导顾问

吕阳明．彭喜豪写于台北市

一九九五年五月二十日

自序

在写完《现代占星学基础》之后，我依照原定的“现代占星学系列丛书”的出版计划，兵分以下六路来进行各种占星学书籍的写作和翻译。

第一，有关本命占星学和心理占星学的部份，这主要是针对本命盘的论断来作介绍，诸如人格特质、爱情与婚姻、家庭关系、人际关系、工作与职业、荣格的精神分析与占星学....等，介绍各种本命盘的论断分析技巧和原则。

这一部份也包括了现代占星学的基本概念的深入探讨，诸如宫位系统、四大元素、相位的专论、行星的专论....等。

第二，有关流年占星学的部份，这主要是针对流年系统的论断来作介绍，诸如Transit、Progression、SolarReturn、Direction、LunarReturn（流月）、DiurnalChart（流日）、童运、大运....等，介绍现代占星学上有关未来运势之发展的预测技巧和原则。

第三，有关现代占星学分枝系统的部份，这主要是针对专业性的占星学研究领域来作介绍，诸如政治占星学（包括了国际政治、政治人物、选举预测、国家运势等）、财经占星学（包括了股票期货、经济景气预测、投资等）、世俗占星学（除了政治和财经以外，还应该包括各种天灾、种族、地志等占星学）、择日占星学、卜卦占星学、医药占星学....等，介绍各种比较常见到的占星学专业性研究领域。

第四，有关现代占星学专题探讨的部份，这主要是针对现代占星学上的某些特殊技巧，或者是某些比较细微的主题来作介绍，诸如印度泛音盘（Harmonic）、波率泛音盘（DivisionalHarmonics）、换置命盘（Relocation）、恒星、小行星群、中点、幸运点、轮回占星学、德国汉堡学派占星学（UranianAstrology）、中国占星学、埃及占星学、阿拉伯占星学、印度占星学....等，以专题探讨的方式来介绍各种占星学上的特殊论断技巧和原则。

第五，有关天文学和科学实验的部份，这主要是针对与占星学有关的天文学理论和科学实验等来作介绍，诸如平行相位、地球中心系统占星学、太阳中心系统占星学、银河系统占星学、MichelGauquelin的研究报告....等，其中除了介绍支持占星学的研究报告以外，也应该介绍反对占星学或推翻现阶段占星学理论的研究报告，这一部份主要是以翻译为主。

第六，有关现代占星学工具书的部份，这主要是编写各种中文的占星学工具书，诸如星历、各种宫位系统书、占星学相关字辞典、占星学专业术语辞典、占星学的天文学手册、心理占星学辞典、医药占星学辞典....等，以方便读者查阅。

本书所谈论的择日，是属于占星学上的分枝系统之一，因此是归属在第三类的书籍当中。

就择日占星学而言，有必要就占星学上的择日与八字学上的择日来略作区别与说明。

以下是简单地从现代占星学的两个面向，来看待传统的八字学择日，也许有许多研究八字学的读者会不表赞同，然而赞同与否并不是本书所要争论的主题。

本书的目的只是在于介绍择日占星学给读者知道，至于读者是否相信择日占星学，或者认为择日占星学还是比不上传统的八字学择日，这都必须透过实际的命例分析来作印证。

首先，八字学是一种古代的命理系统，它固然有天体运行规律上的某些依据，而且在后期的发展过程中，又大量地运用神煞的观念。

然而，它却存在着一个相当重要的误差：

那就是行星相位的问题。

在中国的古代术数当中，只有行星的所在位置，并且以此来决定所谓的吉凶，这是任何古代占星学的基本概念。

但是，从现代占星学的角度来看，所谓的吉凶最主要是决定于行星的相位，而不是行星的所在位置（虽然这也很重要）。

因此，不管传统的择日是如何地藉用神煞（此与恒星的位置有关）来辅助，都无法妥善处理某些行星相位的问题。

当然，这与所谓的精密度的诉求脱离不了关系，因为行星相位的建构，必须在精密的度数范围之内，而传统的择日则比较缺乏这种功能。

同时，在现代行星发现以后，天王星、海王星和冥王星的相位关系，更突显了传统择日所存在的问题，因为太阳、月亮和其他行星（特别是命盘的命主星），都有可能与现代行星形成凶相位，而这在择日上是必须尽量避开的情况（特别是如果现代行星在命盘中呈现出重要的影响，而且又充满凶相的话）。

其次，任何的命理研究都无法避开时代和社会背景因素的局限，所以在古代传统社会环境下所产生的择日，自然会与现代社会的复杂性难以配合。

以公司的开业为例，传统的择日无法妥善配合行业别来作更严格的区分（八字学所区分的行业别与占星学有相当大的差距，因为八字学的五行概念不同于占星学上的四大元素和行星征象）；而且，如果从开业与婚姻的严格区分来看，则传统的择日虽然有简单的区分法，但在实证的过程中（用传统的择日时间来绘制占星学本命盘），却往往可以发现有许多的婚姻择日，从占星学上来看只能适合于开业，而并不适合于婚姻。

同时，由于现代占星学是配合着时代的潮流在走，因此有许多的择日技巧和应用范围，并不是古代所能想像得到的。

总之，命理研究是随着时代的脚步在走，现代占星学上的择日也不是一朝一夕就建构起来的，它的精细度和择日种类的区分，有许多都是后期才发展出来的。

因此，如果你是一位相当讲求精细度的人的话，则择日占星学很值得你去研究。

当然，越精细的东西，也就计算越复杂，需要花下的功夫也就越多了。

最后，我所要强调的有三点：

第一，择日占星学上所应用的原则，乃是奠基在本命占星学（包括流年占星学）的原理上。

因此，你最好是能够具备更多的本命占星学的知识，才能对于择日占星学有更深一层的理解。

第二，如果你想搞清楚中国传统择日的原理的话，则现代占星学的研究是你必备的基本条件，因为如此你才能厘清中国术数当中的八字学与占星学之间的关系。

第三，传统的择日有它一定的可用性，只是在现代占星学讲求更精密的情况下，如果它被时代所淘汰的话，这也只是一种时代演进上的必然过程而已，并不能完全否认它曾经存在过的实用性。

本书纯粹是从技术层面着手，所以有许多基本原理的部份，只是略作说明而已，请读者自行充实。

而本书所存在的缺点，也恳请各位读者多多指正赐教。

“天星论命工作群”．总编辑

洪能平写于阳明山

一九九五年五月十五日

第一章基本概念

壹、择日的建构与目的

人类对于命运的迷惑，也可以说就是人类探索于命运之形成的最主要的动力来源。

这其中，除了表达了人类试图以自己的聪明头脑来解开宇宙的许多谜题之外，更具有人类不愿意完全屈服于命运的象征。

于是，任何一位占星学家的基本理念，乃在于解开宇宙的某些规律性，并且证明这些规律性与人类的命运有所关联。

同时，也在于提供人类应该如何去运用这些规律性，来创造人类命运的有利走向。

在这个基本理念下，任何一位占星学家都不会去主张“宿命论”，因为宿命论乃是“被动”的象征，它不是研究占星学的目的，更不是占星学家的诉求所在。

然而，回顾命理学的研究历史，不管是东方或者是西方的命理研究，命运的从被动者转变为主动者，乃是相当晚期的事。

以西方来说，在基督教主宰一切的历史时期中，占星学只能在上帝或主教所容许的范围内活动，那怕是后来的宗教势力已经逐渐开放占星学研究的活动空间，但是仍然无法脱离上帝对于命运具有主控权。

不过，往后的历史演变，证明了人类的意志的可贵。

因为就从文艺复兴开始，人类逐渐从上帝的手中脱离，回归到人类本身。

而在占星学的研究领域上，这种趋向带动了由宇宙力量来取代上帝的地位，并且赋予人类可以自己创造命运的可能性。

从此，以人本主义色彩为主轴的占星学逐渐抬头，一直延续至今，终于建构起“以人为主”的现代占星学。

但是，就中国的命理研究而言，由于整个社会文化背景的因素，以致于很难脱离传统的宇宙认知模式，也因此命理与宗教、哲学和科学等混为一体，造成宿命论的色彩颇为浓厚。

所有这一切的发展现象，一直延续至今，有赖于现代占星学来进行抽离的工作，把现代占星学与科学结合的部份带入中国的命理研究之中，并赋予它中国人的生命哲学内涵。

我认为如此的做法，才能称之为是中西的命理结合。

可是，就目前的中国命理研究现况来看，似乎并不是那么容易地可以进行我所认为的“中西命理结合”的理念。

相反地，台湾目前的命理研究走向，正好是有点反其道而行，并不是在脱离宿命论的色彩，而是在逐渐加强宿命论的色彩。

其中的关键因素，乃是在于很少人可以很清楚地认知到什么才能称之为是“现代的命理学”。

由于这涉及到如何在现代占星学的研究领域上有所突破的问题，所以我认为有必要略作说明。

如果说要用一段很简单的话语，来说明现代占星学与中国传统术数之间的差异的话，那就是：

现代占星学所著重的乃是“发生之原因”的诠释，而中国传统术数所著重的乃是“事件之现象”的表象统计。

换言之，中国传统的命理研究仍然停留在“不知其所以然”的阶段，而只能以经验上的“知其然”来作印证。

例如，以结婚事件来说，八字学可以透过相刑相克的原则，来推测出个人可能会在那一年结婚，这种预测存在着一定的推测原则，同时也有许多的经验事实的证明。

然而，现代占星学的推测重点却不在于此，当然那一年会结婚也是占星学的预测重点所在。

但是，现代占星学更着重于两项：

一是造成结婚的心理动机是什么？

二是结婚后的婚姻生活，可能会发生什么状况？

以前一项来说，现代占星学是依循着心理学的理论来作诠释。

首先，是性冲动的引发，亦即两性之间的性吸引力建构了两性发生性互动的可能，这种说法也就是所谓的两人彼此之间是否有所感应的问题（在占星学上是称之为遗传基因的互动，或者是男方的恋母情结是否会与女方的人格特质产生互动，也可以说是女方的恋父情结是否会与男方的人格特质产生互动）。

其次，从个人的人格特质着手，看是否有结婚的可能，通俗一点来说，就是个人是否愿意为此性互动承担起责任，这在占星学上的讲法是，是否会引发个人采取感情占有的动机。

最后，再配合流年的心理意识的变动，来看那一年的结婚心理动机最强。

从后一项来说，则是看两人的婚后生活所可能发生的状况，这可以简单地归类为困难与容易两种。

例如，两人可能会在性生活方面相当调和，但是却又可能会在金钱方面有所争执。

而如果是有离婚迹象的话，则是要看可能是出自于那一方面的生活领域问题，或者是出自于双方的人格特质的那一方面有所冲突。

以上的两项论断重点，除了从个人的本命盘来作判断以外，最主要的还是以两人的合盘来作分析，有时候还必须配合婚姻盘（结婚当时的本命盘，这是择日占星学的最主要作用），来作更详细的分析。

话说回头，现代占星学的这种论断方式，并不是一朝一夕就建构起来的，它除了延续文艺复兴以来的人本主义理念之外，还必须是在心理学高度发展以后，才有可能进行这种方式的诠释。

而这也就是何以称之为是“现代占星学”的最主要原因，因为现代占星学的论断方式，已经不同于精神分析学还没有建立以前的论断方式。

同时，它也突破了以往人类对于命运的看待角度，更突破了人类的宿命论观点。

然而，中国的传统术数乃是古代的产物，它有时代上的局限性。

更重要的是，它难以和心理学进行紧密的整合，也因此而难以运用现代占星学上的原因诠释的论断方法。

但是，有许多懂得占星学的人，并无法看透现代占星学的这种真正内涵，而把占星学视同为与传统术数一样，仅从技术层面的角度来看待占星学，形成所谓的“披着占星学外衣”的中国传统术数研究者。

换言之，占星学在此变成是一种纯事件的预测工具，拿它的精密度来弥补传统术数的缺失，重点同样是在于事件之表象的统计分析，而不是事件发生之原因的诠释。

就我个人而言，并不反对这种作法，因为它涉及到以下两项命理学上所谓的论断习惯的问题。

只是，我认为这应该称之为是“传统占星学”的论法，而不应该称之为是“现代占星学”的论法。

首先，从中国传统术数研究者的论断习惯来说，要改变传统命理的论断方法，也并不是一件困难的事。

只是，长期以来，我们一直沉溺在传统的命理观念之中，尤其是在阴阳五行之命理征象的运用格局之中，使得我们积淀了自己的一套论断法则，如果要我们完全放弃的话，似乎是不可能的。

尤其是，我们会时常不自主地走向于传统的论断法则，以一种事件似乎是神奇式地发生的角度来看待命运，并且以此来加强自己对于传统术数的信心，这就在无形中建构起了与研究现代占星学之间的一道墙，不太容易突破或更改。

更进一步地说，由于难以摆脱“命运是充满着神奇”的先验认知，所以时常会反而偏好于阴阳五行之气质的互动感觉，更增添了命运的不可知色彩。

也因此，当我们在运用占星学论断技巧的时候，会不自觉地采取这种神秘的感觉方式，其结果就是直接走向于事件发生的终点预测。

换句话说，就是直接把感觉提升为事件的最后预测，希望能铁口直断地判定某一个人“一定”会发生什么样的事件，而忽略了事件的发生过程的推演，以及造成事件的心理原因。

这就造成了中国术数研究者之高手与低手之间的严重差别，所谓的高手就是可以依据自己天生的感觉才能和经验累积，来直接快速地领悟到事件的是否可能会发生，而所谓的低手就是永远停留在摸不着头绪的五行陷阱之中，不知道从那里来作论断和预测。

当然，我并不排除中国传统术数当中所存在的感觉式论断方法的优点，因为任何一位占星学家，也多少必须具备这样的特质，并且应用这种感觉特质来捕捉心理意识的无形力量。

只是，现代占星学所讲求的是“实用”二字，它是可以普遍化的，所以应该是每一个人都可以学得到的，也应该是每一个人都可以应用在日常生活当中的。

因此，它的学习过程不应该是只能藉由感觉而已，而应该是可以透过一种逻辑式、演绎式和规则式的方法，来提供给众人使用。

如此一来，每一个人才能学得到占星学的基本应用，而不必要事事求助于占星学家。

而占星学家的最主要工作变成有二：

一是以自己的经验传递，来很快地带领有心研究占星学的人们，进入占星学的研究领域；二是往前发展各种占星学的应用范围，这包括了各种论断方法的发展，以及占星学上的科学实验等。

以上所谈及的内容，先不管读者的你或你是否可以认同。

在此，我可以很自信的告诉你：

如果你或你仍然没有改变命理论断的观念与方法，亦即如果没有先从“心理占星学”，来作为命理论断的切入主轴的话，那你不仅只是永远披着占星学的外衣而已，甚至你将永远停留在占星学研究的皮毛之上，而难以深入精髓之中。

因为唯有在原因发生之诠释（心理意识的分析）的摸索当中，你才能领悟到何谓现代占星学，也才能打下星座、宫位和行星之间的互动关系之变化的深厚基础。

其次，从一般民众的论命习惯来看，我们已经长期性地养成了对于命运的世俗性看法。

因此，每当我们去求问占星学家，或者是每当我们自己去研究命理的时候，总是会不自觉地把重点放在：

我是否会有钱？

我何时会发财？

我是否会离婚？

我是否会当老板？

我的工作是否会顺利？

等外在生活领域之事件的求问。

当然，这是人类的基本安全需求，没有所谓的应该与否可言。

然而，从现代占星学的角度来看，这些外在的生活领域事项，也并不是不可以作论断。

只是，占星学偏重的是原因的诠释，并且把原因的诠释结合着改运来进行串连。

换言之，并不在于解答你是否会有钱，而是在于说明你对于金钱的心理反应（也可以说是爱钱到底爱到何种程度）、金钱运用的基本态度（保守或大胆）、金钱在与那一方面产生互动时，会比较可以激发起你顺畅的心理意识，以及何时的金钱机运会比较好（这也是从对金钱的自信心来作分析）。

同时，更重要的是，透过对于金钱的心理反应，来转变看待钱财的态度，然后达到有钱的目的。

例如，如果太会花钱的话（火星落入第二宫，第二宫宫头又是午宫的话），当然就必须学习懂得如何节俭，这是很简单的道理。

只是一般人可能对于自己的这种太会花钱的行为缺乏自知，而必须透过占星学家的口来说出，或者是透过自己研究占星学，来了解自己的各种人格特质。

当然，如果从一个实际命例的论断过程来看，则在有限的时间范围内，是不可能做到以上的全部说明；也就是说，以上所谈的只是一种“理想状态”。

换言之，实际的命理论断往往是一针见血式的，纯从外在生活领域的事件与环境直接着手。

这除了时间的有限以外，也与顾客的需求有关，因为没有几位顾客去找人算命，是想要听一些心理分析的，大部份的人都是希望直接切入与生活领域有关的事项，有的甚至只要求在可否之间作回答。

例如，询问他所要做的这个投资是否可行？

只要回答可以或不可以，其他的不用谈了。

甚至有些时候，占星学家也必须作某种程度的善意欺骗，而不讲明心理意识上的某些问题。

因此，我最后只能说，研究占星学和成为一位职业的占星学家是两回事。

前者可以是兴趣，同时也具有某种程度的实用性。

但是后者，则涉及到更多的技巧，至少除了高度的占星学专业技巧以外，还必须具备口才和反应，以及一颗善良的心。

而我的占星学的写作，重点是在于提供一种全盘性的说明，包括基本理念和实际技巧。

所以，如果你想成为一位职业的占星学家的话，千万不要依样画胡葫芦地来解说命盘，否则保证你的顾客会越来越少。

因为在一般的命理观念还未有多大改变之前，心理分析的解命方式只能是一种辅助，视情况而应用，但它却又是提升论断功能的唯一最佳途径。

我的任何占星学写作，其最主要的诉求重点有二：

一是传递现代占星学的研究方法，因为心理占星学乃是研究和领悟的必要过程，所以我会特别强调，但这只是一种学习的过程，并不是说在进行实际论断的时候，也完全是如此；二是提供与传统命理有所差异的命运观念，希望一般民众能逐渐改变看待命理的观念，这是一种“理想态”，也是一项相当长期性的工作。

以下回到针对择日占星学来作说明。

首先，何谓择日占星学？

可以作如此的简单理解：

所谓的择日占星学，就是透过对于宇宙运行规律的认知，并在外在环境有所限制的情况下，以自由意志为主导来选择时间、空间有所调和的某一个点，作为任何一件事项的开始，而使得该事项与当时的时空呈现出顺畅的互动形态，进而使得该事项呈现出吉兆的本质，以及发展趋势的顺利。

以上所言，可从以下的几个角度来看。

第一，择日占星学的基本观念，乃是奠基在对于宇宙运行规律的认知，这也是占星学的基本原理。

换言之，就是因为我们相信天体的运行足以影响到人类的命运，所以我们才有必要作择日，如果不认为天体的运行会影响到人类命运的话，那么又何需择日？

就在认知到天体的运行会影响到人类命运的前提下，我们自然会想要找寻出较佳的时机，来作为我们推展任何事项的开始，这就是所谓的“好的开始，就是成功的一半”。

第二，任何的择日都具有一定之外在条件上的限制，亦即任何的择日都是有条件限制的，所以也就不可能是十全十美的。

例如，如果你对于一个公司的开创已经筹划很久了，并且已经决定在某一段期间内成立，那么该段期间就是一种外在条件上的限制，亦即你只可能在这段期间内，选择一个较佳的时间来作为正式成立的时间。

也许在这段期间内，并没有一个很完美的择日时间，但你也不可能就因为要等待一个很好的择日，而因此延迟了公司的开业。

所以，择日只能说是尽力而为而已，绝对不要因为一定要有一个很好的择日，而延误任何的时机。

此外，择日的最大限制乃出在于个人本身，亦即自己如果条件不足的话，那怕是有再好的择日都无法弥补。

而所谓的个人条件，不只是针对任何事项所做的事先计划与准备，更包含了个人的人格特质。

简单地说，一位懒惰的人，那怕是找到一个有史以来最好的择日时间，也无法保证事情的成功。

反之，一位勤奋的人，那怕是择日时间是如何地充满着困难之象，只要是具有克服困难的高度意志力的话，则此时择日的凶相反而会变成是激励的动机。

第三，择日所强调的乃是人类的自由意志，亦即人类可以具有选择、利用宇宙时空的权利。

这包括了两个方面：

一是任何人都可以具有这种权利，宇宙并不因为你是那一种人而有所限制；二是人类可以依据自己的本身条件，来选择自己所愿意面对的难题，亦即在择日无法十全十美的情况下，我们可以透过择日来观察某些可能会发生的困难，而这些困难是我们自己所愿意接受的挑战。

在此，择日占星学与本命占星学的基本原理是相通的，亦即没有任何一个人的本命盘是完美的，甚至于吉相如果太多的话，则往往会很容易造成懒散之象，而难以有所发展。

因此，一个好的择日命盘，还是强调略具凶相的，而不是完全的吉相，因为唯有透过凶相的刺激，才能突显吉相的可贵。

以婚姻来说，也许就是因为存着少许的争执，才能突显恩爱的可贵，生活也才不会太单调。

第四，择日是时间和空间的调和，亦即择日不只是时间的因素，而且也与空间相关联。

换言之，择日不只是讲求你在那一个时间来开始从事于某一项事项，而且也讲求你在那一个地点来开始从事于某一项事项。

因此，择日的命盘绘制，同样地必须具备开始的时间，以及开始地点的经纬度。

而这是八字学择日所难以完全具备的条件。

例如，如果在宇宙的某一个具有吉兆的时间点下，分别在台北和北京两地开始从事于某一件事项的话，则两者的意涵是不相同的，因为两者的经纬是不相同的。

假设其中一个地点的命宫宫头位置是在固定宫，而另一个地点的命宫宫头位置是在变动宫的话，则两者的择日以前者为较佳。

又假设，如果其中一个地点的命主星呈现出吉相并且落入第十宫，而另一个地点的命主星却是落入第九宫的话，则两者的意义也是完全不同的。