四念处修行法要 空海法师讲解.docx
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四念处修行法要空海法师讲解
四念處修行法要
四念處修行法要
時間：
2003年10月14日
地點：
福建閩南佛學院
主講：
空海（惟傳）法師
閩南佛學院教務長
引言：
日前邀請空海法師蒞臨，為我們閩南佛學院舉辦一場題目“修行次第簡介”講座，獲致熱烈迴響，尤其是法師講述到有關「四念處」修行的這一部份，要我們先從自己的身心，還有自己的感受，與對法界的觀察做起，從自身出發去觀察我們整個身心的活動狀態，然後培養我們的正知正念。
其實，我們身為人，經常是妄思、妄念，而不知道自己正在做什麼，但是如果能夠具足時時提醒我們的這種正知，明白當下我的動作、明白你的心態、明白你的覺受，包括你跟外面接觸的狀態如何，我們都應該清醒明覺。
而所謂的「明覺」其實就是正知，也是修行中的一個非常重要的環節，如果我們能從此處著手，就能夠開發出正知，然後再從正知一直往上提昇，此是學佛修行一個最起碼的基礎。
如果我們連這點基礎都無法建立起，則妄談如何契入空性、如何達到有覺無知、超越能所，則有若「緣木求魚」，甚期契入空性的境界就更不用談了。
茲因空海法師是透過親證的實修過程，而認為修行以「四念處」而行，並依循【阿含經】為本。
法師與【阿含經】具足深厚的因緣，當然我們每一個修行佛法者，所依循方法的因緣各有不相同，卻是可以互相切磋探討，日前那場講座學員所提出的問題相當多，約有五、六十個問題之多，但因時間有限，就只回答了幾個問題而已，我認為既然大家有很多的問題，學院內部就召開一個座談會，如此可以藉此培養一個氣氛，學員若有不同的看法，或對法師所講的有不清楚、甚或有質疑之處，都可以提出來進行面對面的交流，我覺得這種充分交流討論的氣氛應該要多多培養。
在知見上的堅持方面，我曾對北京幾個中國佛學院的幾派想法上提出一些質疑，造成很多人對我的極其不滿，覺得我是跟他們過不去，專挑他們的刺〈吹毛求疵〉，包括**法師也對我很不滿，我就告訴他們說：
以佛法而言，是寧可破戒如須彌山，但不能夠破見如芥子，因為「見」是非常重要的。
在佛教來說，推倡「見、修、行、果」，「見」本身就是放在第一位，不管你的行為是有意的、還是無意的，一舉一動中都是受到「見」的引導，因為你抱持著什麼樣的觀點，你就會有什麼樣的態度，也就有什麼樣的行為。
其實，針對這一點，在我們漢地這邊是都忽略掉了，造成我們很多東西學起來的，都是含糊、不清楚的，沒有得到一種辨析，即無法辨析清楚。
因此，你若在「見」上是不清楚的話，修行就不可能修得上去，這一點是太重要了，我們都應該大力宣揚、提倡，尤其更是不能讓步。
當時，因為有幾百個人在場，其實我也是在期待著會不會有人能提出問題，但是卻沒有人提出。
本來身為一位教讚及評委職務，在態度上是不應該如此激烈，但那次的激烈是一點也不過分，藉此次的批判、爭論，可以澄清了很多問題，以免造成很多人因此中毒。
中了毒之後，要再排毒就太難了，這種病毒是起碼比SARS還厲害，因為會影響到以後的修行。
誠如【永嘉禪師證道歌】裡面所提及的，不是老僧增是非，而是恐怕「修行人落斷常坑」。
在修行理念上有了質疑，就必須探究求證；該堅持的，一定要有所堅持，而培養陽剛氣勢。
在知見上也要有所確立及建立，如果你放棄了這一點，修行是沒法修的，因此我們今天邀請空海法師來與我們做一個交流，同時也請法師就「四念處」這一部分，為我們再深入的講解，尤其是「觀法」方面，如何觀「四聖諦」、「三法印」？
空海法師所講述的「四聖諦」，我在聽聞之後，覺得是相當正統，也能契合我們的基礎，我們不能因為學了大乘佛法，就覺得那是
基礎而否定之，我們必須要具有這些當做基礎，才可以一步一步的走上來，我們包含了它，但是同時沒有它，你也爬不起來。
我今天所講的，就像一個寶塔，你光有塔肩、不要塔基，這樣是不行的。
整個塔基支撐著塔肩的，要是沒有塔基，要嘛懸著，要嘛掉下來，變成不倫不類的。
還有，我們要虛心的學習，今天主要是針對研究生，因為研究生是學習階段，在研究、做學問過程中，可能會有一些問題；同時我們部分法師，也是一起參加我們的討論，非常歡迎！
空海法師非常的辛苦，這兩個月來每天都跟大家講課，真的是為法忘軀，我們每一個人都要學習這種精神。
法師近來老是提倡發菩提心，而且非常在鼓動、在吶喊，但是我們不要光是吶喊，不要喊了幾次，心力就喊完了，而菩提心的關鍵要在行，行得起來這才是最關鍵的，但是要如何從哪裡入手或者做起來，這是我們都應該去思維的方向，不然我們就經常會被別人罵了，說我們學了大乘，行的是連小乘都不如，隨時經常都會給別人罵，我們都應該做一個反省。
我們現在就請空海法師，給我們對「四念處」做深入的開示，而我們再針對他的開示，或那天聽了有問題，我們再提問或交流。
空海法師開示：
在今年二月下旬，第一次與我們教務長交談時，就覺得他是滿敢談的，滿有自己的看法見解，覺得他有那一種道風、道骨，希望能夠說對的、就說對，不對的、就說不對，不會和稀泥，就是有具備那種求真求證的精神，這是很好！
這一次有因緣來到閩南佛學院，跟大家做一番互動之後，由於那天晚上大家所提出來的問題也滿多的，因為時間的關係只做部分的回答。
今天再有因緣跟各位法師，以及研究生們互動，我想是可以再深入更具體的討論，你們有問題可以提出來。
像【永嘉大師證道歌】裡面就有提到「圓頓教。
沒人情。
有疑不決直須爭。
不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑」所以，剛才教務長有跟大家提過，我們修行真的不要和稀泥，修行是真的要求真求證，不是馬馬虎虎，這樣什麼是究竟法、方便法，大家不知道、不清楚，那修行也是這樣沒辦法分辨出來。
在中國的禪宗裡面，永嘉大師的【證道歌】，一方面他的歌詞是非常美，這要有相當的文學基礎，包括都要有唐詩、宋詞的這些基礎。
再來，最重要的是他裡面所說的都是實修實證，是屬於證量方面的，裡面可以說沒有一句廢話，沒有一句是抽象的，都沒有空洞的，裡面講的都是實相、實際的。
問題是，你怎麼樣才能夠來到「絕學無為閑道人」？
怎麼樣才能夠來到「動亦禪。
坐亦禪。
語默動靜體安然」？
像我以前在讀這些的時候，都覺得非常好，很嚮往大禪師那種灑脫自在的禪風，問題是我們怎麼樣才能做到？
所以，後來就不斷的去找尋，我怎麼樣才能夠來到他們所體會的這種境界？
就方法方面是非常重要。
一般人很容易就把【四部阿含】或是「四念處」，認為說「這是很基礎的，這是小乘的」事實上，那樣的界定是不正確的。
如果你沒有那些基礎，沒有那些逐步「有為法」上來，你要體悟到【永嘉大師證道歌】裡面所體會的境界，幾乎幾乎是微乎其微啦！
所以，包括永嘉大師他這一樣有講，他以前也是一樣下過很多很多的工夫。
「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論」如果以前有閩南佛學院研究所，他也會補上一句話－「我在閩南佛學院研究所研讀過、深造過」。
以前也是一樣，經歷過「分別名相不知休。
入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。
數他珍寶有何益」這裡都是他過來人的那種心路歷程。
我們再看「從來蹭蹬覺虛行。
多年枉作風塵客」「默時說。
說時默。
大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。
報道摩訶般若力。
或是或非人不識。
逆行順行天莫測」。
但是，記住這幾句話，「吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑」。
像他那種證量，也都是經過實修實證，下過很多的工夫，才能夠上來啊！
如果你沒有基礎、功夫不夠，真的只是流於空談。
禪宗到了後來，漸漸的變質，變質到成為口頭禪，或是有的成為誑禪，都是疏忽了那個基礎，疏忽了很多這些紮紮實實的功夫。
因為禪宗所講的境界，可以說是來到那種飛天鑽地的境界，
問題是，如果你是走路都還不會走，沒辦法一步一腳印的走，你在談那些飛天鑽地的境界，都是在「數他人珍寶」啊！
所以，不要一刀兩斷，把南傳的或北傳的就截然劃分，認為說南傳的是小乘的，我們北傳的才是大乘的，這樣的劃分很不好。
我以前也曾經經歷過這樣的過程，但是我到後來才發現：
這兩者要做完整的結合。
真的要做完整的結合，才能夠真正把佛法的精神、佛法的特色發揮出來，而且佛法才能夠完整的結合。
北傳一樣有北傳的優點，也有北傳的缺點；南傳一樣有南傳的優點，但一樣有南傳的缺點。
這兩方面，我空海經歷過廿幾年的摸索之後，到後來發現兩方面的優點要把它們綜合起來。
但是，所謂的綜合，不是透過頭腦的思辯思維，而是因為我很重視實修，因此是透過修行證悟方面，發現原來這兩方面，他們到最後是要來到溶合的。
先講說我們北傳的優點在於：
在般若系統方面，境界方面講得都非常高、非常好，正是佛教裡面那種精華、精髓，不可言說的那一部份，正是把它闡揚出來、敘述出來，像龍樹的大智度論，都是在闡揚【阿含經】裡面很深的地方，都在闡揚【阿含】的深義啊！
真正早期大乘的經典，都是在闡揚【阿含】裡面的深義。
因為原始佛法裡面，是經過靠大家背誦，於是都儘量越精簡越好，而真正很重要的地方，事實上佛陀講到很重要的地方，都是三言兩語、幾句話啊！
再加上大家的濃縮背誦，就變成都很精簡。
一方面很精簡就不容易理解，一方面這些都是來自於佛陀實修實證的功夫，如果你沒有透過實修實證，就算你會記錄、會背誦，那個精華、精髓方面，你還是沒辦法留傳下來。
所以，雖然【阿含】有那樣的紀錄，把佛陀的一些言行錄下來，但是裡面很多的精華、精髓，你是可以看到文字記載，但是就像是你把玉蘭花的種種特徵、特性都寫下來，但是經典裡面就是沒辦法把真正玉蘭花的香味留在裡面，這就是「捻花微笑」的深義，就是禪宗所講的「不立文字」的深義。
真正佛法的精髓，沒辦法留在語言文字堆裡面，那是要來到實相、來到實證。
所以，後來我發現北傳所講的，尤其是般若系統方面的，正是要把佛法裡面很深的這一部份闡揚出來，就像【心經】、【金剛經】、【大般若經】這方面的。
包括禪宗所講的，都是直接要契入那個核心。
問題是，北傳所講的這些次第方面，就比較欠缺詳細的一個步驟。
南傳原始佛法裡面，因為佛陀以前帶領大家，都是有次第、有次第的上來，當然面對一些老修行，你的根基已經很好了，就像說包括舍利佛、目腱蓮他們，已經是用生命在修行了，像這樣基礎相當好了，佛陀只要跟他們講很重要的，就像六祖惠能，他有相當好的根性，當五祖一跟他講一些重點核心之後，他們很快就開悟。
但是，自古以來，能夠具有這樣的智慧、具有這樣德行的人，不多啦！
真的不多。
包括永嘉大師他都承認，他自己也是一樣，都是用功夫這樣累世修來的，都是實實在在這樣修過來的，絕沒有投機取巧的。
所以，南傳所流傳下來的次第步驟就很清楚、很明顯。
後來當我在這兩方面深入去探討，然後結合南傳的這種實修，一步一腳印的這樣上來，到後來慢慢的再體悟到北傳所講的這些，真的作完整的結合。
今天在此也希望大家放下宗教、宗派的那種框框範疇，我們大家在研究所研讀，就是要有這種研究、求真求證的精神。
像我以前在學院裡面就是這樣，因為在我還沒有進入學院以前，就已經有很多的疑惑、很多的困惑，為什麼我所了解的佛法跟當今佛教界所展現出來，讓我看到的，竟然有那麼大的落差？
這是在1981、1982年左右，等於說是在22年前，那時候就發現為什麼我所了解的佛法，跟今天佛教佛法所所展現出來的，會有這麼大的落差？
內心除了對制度方面懷疑，為什麼會有這麼大的變化？
再來，包括對教理方面，這裡面一定有很大的問題。
如果沒有很大的問題、沒有很大的流變，不會有這麼大的落差的。
所以，很好奇！
然後到學院之後，不斷的去研討、不斷的去研究，不斷的去找尋很多的問題，這時候慢慢的揭開很多很多的問題。
因此，我學佛修行是這樣，就像是一條長江下游，因為我們在台灣所接觸的，都是我們這邊大陸所流傳過去的，我在經典論點裡面，包括現行的制度裡面，一樣會有很多的疑惑，所以我那時候就有那種求真的精
神。
我是覺得說，今天就好像我們在長江下游，我覺得這些水質，不是最初佛陀所講的那些水質，不是最初的那些法味，因此我就去探討：
為什麼今天長江下游的水質，會變得這樣的受污染？
慢慢地往中游、一直往上去探討，來到中游的時候，發現中游的水質，已經要比下游的水質要純淨多了，然後覺得這樣還不夠，繼續的往上探討、往上去探討，想要追本溯源。
我要到佛法的源流、原始源頭，就是有這樣不斷的求真精神，從佛教的歷史上面，從中國佛教史„。
我們以前最初研讀的是「中國佛教史」，但是我發現這樣不對、還不夠，不是說不重要，而是要繼續再往上，印度佛教史到底是怎麼樣？
然後再深入去研究印度佛教時，很多的疑問當然破除。
但是，發現為什麼印度的佛教、早期原始的佛教，跟中國的佛教會有這些的落差呢？
然後再繼續去探討，後來再追溯到西域佛教。
關於西域佛教，很多人、包括在台灣，很多人都疏忽了這個環節，這是非常重要的一個轉圜，一個轉變的過程。
所以，後來也繼續再追溯到西域佛教，從中國佛教史、西域佛教史、印度佛教史這些，去了解整個的理路脈絡，包括制度上面，為什麼要有這樣的變革？
然後在教理方面，台灣的印順長老有兩本書，一本是「印度之佛教」，另外一本是「印度佛教思想史」，有因緣可以拿到的話，這兩本大家一定要看。
「印度之佛教」是從佛教史這方面來解析；「印度佛教思想史」是從佛法的流變，怎麼樣從量變到質變？
他都有做過滿深的解析。
所以，從佛教史以及思想史方面去了解之後，才發現很多的疑問就破除，知道什麼才是佛法的核心？
什麼是究竟法？
什麼才是真正我們所要掌握到的根本核心？
後來我就一直深入到【四部阿含】原始佛法上面，當然經過這一番的聞思之後，最重要的是我們怎麼樣來到實修實證？
如果我們沒有透過實修實證，我還是一樣啊！
看得到、吃不到，肚子還是一樣飢餓啊！
如果你畫餅充飢，真正的飢餓還是沒辦法解決。
所以，後來就繼續再把聞思與實修實證方面做結合，當然這個過程又經歷過十幾年。
現在就跟大家介紹「四念處方面的修行法要」。
以前我都會仔細去思考，為什麼六祖惠能聽到一句說「應無所住而生其心」，他就生起很大的那種震撼？
他就要去求法、找法，他為什麼從這句話就能夠有所很深的體悟？
【金剛經】裡又特別強調，你要來到「無所住而生其心」。
包括以前在1985年，那時候常接近北投農禪寺，他們門口也寫一句話要「無所住而生其心」，這些話對我來講是有很大的吸引力，問題是我怎麼樣去做到？
我怎麼樣才能夠真正做到這麼樣的一個境界？
我不希望這只是形成一個口頭禪，包括【心經】所講的，你要來到「沒有苦集滅道」的境界，你要來到體悟到「五蘊皆空」，你要來到「遠離顛倒夢想」，當我在頌讀【金剛經】時，我是覺得這樣的境界是很好，問題是我怎麼樣才能夠做到？
什摩時候才能夠做到？
所以，當我接觸到大乘佛法所普遍流傳的這些經典之後，一方面讚嘆，一方面不斷的在找尋方法。
現在就跟大家介紹：
為什麼「四念處」的修法非常重要？
在「念處經」裡面，這在【四部阿含】裡面是有，我們這一本書裡面，把它集中在第廿四章－修四念處。
在北傳最具代表的【雜阿含】，當然也有好幾經，但是【雜阿含】所講的，比較沒有那麼詳細，
【中阿含】九十八經講的就很詳細，【中阿含】的九十八經是「念處經」，在大正藏或佛光版的都有。
如果你有「阿含解脫道次第」這本書，是一百九十六頁，「念處經」就是南傳的「大念處經」，這裡佛陀就很清楚的講出來。
一、「身念住」的開發「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處」就是有一個解脫道，它能夠「度憂畏」，所有的憂悲苦惱、所有的畏懼、所有的苦惱這些，包括你所有哀傷、不安，「斷啼哭」都可以幫助你。
這一條解脫道，他可以協助你來到大安心、大自在，讓你能夠走在正確的解脫道上，得到正法；而這條道路就是「四念處」。
佛陀再繼續補充「若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋」「我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺」。
如果大家從佛教史上面去了解，就會知道事實上【四部阿含】，在所有經典最早出來的是【雜
阿含】，再來是【中阿含】，再來是【長阿含】，再來是【增一阿含】。
在【四部阿含】全部編集出來之後，這是在第二次結集，後來慢慢的再經過一些時空的演變、流變，其他的經典再陸陸續續的出來。
所以，大家要了解一點，如果沒有【四部阿含】，就沒有所謂的大乘經典，就像說沒有父母親，就沒有你的存在，就這樣。
因此，我們千萬不要以為說【四部阿含】是屬於小乘的，絕對不是這樣。
我們要重新來認識它，歷史的實相是這樣，我們不要道聽塗說，別人怎麼說、我們就怎麼信，而是歷史的事實、實相是這樣，我們要讓它澄清出來，呈現出歷史的原貌，這是中外佛教學者、歷史學者他們，都有去考證這些源流、演變，如果你不相信，你要下工夫，也可以下工夫去探討，去追本溯源，看是不是真的這樣。
我只能夠跟大家講說：
我所探討、體悟過來的，就只是這樣，我直接跟大家講這歷史的事實，沒有【四部阿含】，就沒有所謂的大乘經典，就好像沒有你的父母親，就沒有你的存在，就這樣！
不能以你的存在、你的輝煌成就，而否定父母親。
在最早期的【中阿含】裡面，佛陀就很清楚的跟我們講，過去的如來、過去那些解脫者，他們所走的解脫之路，是透過「四念處」、「修七覺支」，然後才能夠得到「無上正等正覺」；佛陀也預判未來真正走在正確解脫道的那些解脫者，那些大徹大悟的人，他們也一樣會經歷過這條「四念處」、「修七覺支」的。
而且佛陀本身也講：
「我今現在如來」，我釋迦牟尼佛也是一樣，也是「斷五蓋、心穢、慧羸」，而且「立心正住於四念處，修七覺支」，才能夠得到「無上正盡之覺」，這都是佛陀一方面以身作則，而且他本身也預言，不管未來什麼再高的成就者，如果你是走在究竟解脫之路上面，你一定是會經歷過四念處、七覺支的。
至於「四念處」要怎麼樣修？
第一段就是跟我們講說，像前面這些都是告訴我們「四念處」的這些修行，「行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
復次，比丘觀身如身。
比丘者，正知出入」注意！
這都是要用功的地方。
「正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善者僧迦梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之」。
以上的這幾行，是修行「四念處」非常重要的關鍵，也是你要覺醒過來很重要的一個基礎，如果你這個基礎沒有打起來，你要來到無心、無境，你怎麼無啊？
你只是嘴巴在說無啊！
因為你內心裡面，還是處在無明裡面。
你在無明的情況，是看不到你內心裡面在起貪、起瞋、起我慢。
所以，這一段就是在告訴我們「身念處」修行的要領，怎麼樣掌握這個要領呢？
「行則知行」，大家從現在開始，你的行、住、坐、臥，當下的比較明顯動作，你就要保持清楚覺察。
在走路的時候清楚的知道，你在走路的這些情況、狀態，可慢、可快，慢的時候一樣清楚覺察，快的時候一樣要清楚覺察我現在正在快，每一個腳步要覺察到。
再來，你各種動作呢？
如果走路不是很明顯，包括說各位是當老師，當你在上課，這時候你沒有明顯的走路，你有可能要寫或是要講，如果是寫的時候，一樣你清楚的知道我正在寫的是什麼。
如果你在講的時候，一樣清楚的知道我正在講的是什麼，這個都是身行、口行，這個都要正知、正念啊！
「住」就是你站立、靜止、停在那裡，不動的時候你也一樣要保持清楚覺察。
坐，包括你現在的坐姿，或是說你在打坐的時候，你也都清楚的覺知到你當下的狀態，行、住、坐、臥，包括睡覺，也都是要清楚覺察。
你要上床、要睡覺的整個過程，動作都要保持明覺。
你不要認為說「這個太麻煩了啦！
這個太慢了啦！
」太慢？
我要告訴各位：
這是最快的，這是個很重要的基礎，是讓我們醒過來。
我們的心雖然是無形，但是這個心卻是跑東跑西，平常很少跟這個身體結合。
記得！
我們的身體都是活在當下，我們的色身都活在當下，但是我們的心呢？
卻都跑到過去、跑到未來。
今天「身念處」的修行，就是讓你這一匹心猿意馬跟你的身對焦，讓你的身心合一，這就是一個很重要的要領，你的身體也是一個修行的工具，它也是一個舟楫，一個船、一個舟楫，它可以渡你過河，而且它本身就是一個修行的工具。
如果說還有其他什麼的法器，
其他很多的壇城、法器、道場那些，現在假設你認為說我們紫竹林的大殿，才是你專修的道場，其他地方不是，變成你要進到大殿裡面，你才覺得有色身，才覺得有禪修的效果，當你出來了之後，你就覺得沒有。
但是，這個大殿你帶不走，因此當你出了大殿之後，你就認為已經離開了那個地方。
現在假設大殿是一個淨土，當你出了大殿之後，你就覺得其他地方不是淨土，你的心就會有苦、有不安。
很多的基督教徒、天主教徒就是這樣，進到大禮堂、大教堂，才認為是到大殿；出了那裡之後，就覺得不是。
今天要跟大家分享的就是：
真正最神聖的大殿，第一個最神聖的大殿就是你的色身，你的色身就是第一個最神聖的大殿。
如果你的心能夠安住在你的這個色身上面，你到哪裡都是處在很莊嚴的大殿裡面，你到處都可以用功。
這是初步，因為初步這個最能夠掌握。
再來，第二個真正無形的大殿，是整個法界。
但是你要來到整個法界，我走到哪裡都是莊嚴的法堂，都是莊嚴的大殿，這個必須要具足前面的這些工夫、基礎。
那些大禪師，為什麼能夠來到灑脫自在？
因為整個山河大地、整個法界大自然都是他們的大殿，都是很莊嚴的地方啊！
所以，前面這些「身念處」的基礎，你要逐步從這裡開始，把你的心安住在此神聖的大殿裡面，我們是來到珍惜而不抓取。
記得！
對我們這個色身呢？
我們感恩、珍惜，因為它們是協助我們渡向彼岸的一個很重要的舟楫，但是我們不抓取它，如果你珍惜、善用它，它就像一匹馬，幫助我們、協助我們邁向彼岸。
所以，「身念住」的開發，因為身體是活在當下，當你身、心結合，活在當下的時候，把你這個攀緣的心、心猿意馬，繫縛在這個身體上面之時，慢慢的，你那個不良的習性就會漸漸改變，漸漸變成良好的習性。
一顆心猿意馬跑東跑西，我們稱為是「不良的習性」。
當你這不良的習性，慢慢的把它安住在這個身體上之後，它就會
轉變成「良好的習性」，這是很重要醒過來的第一步。
如果你沒有安住在這個很重要的基地，我們講說航空母艦，那些飛機必須要有一個基地，人類要發展外太空，一樣都需要有一個基地。
你要來到以整個法界、整個宇宙為舞台，你也要有一個基地。
佛陀就告訴我們：
要自依止、莫異依止。
「自依止」就是來到以你這個身心為基地，這是你最重要的基地，不要把你的所依去繫縛在一個大師身上。
當然在學習的過程，我們是要向大師學習，但是不要把你的所依，繫縛在一個大師身上，不要把你的所依繫縛在外境，那就叫做「心外求法」，這樣知道嗎？
這是很重要的一個關鍵。
如果你的所依，你的心是繫縛在外境，這個就叫做「向心外去求」，這樣就沒有來到「自依止」，包括大殿也是一樣，最神聖的大殿就是你自己，你的色身、你的身心結合，這是一個最完整、最神聖的大殿。
所以，把你的身心作結合之後，然後當下你的身體在做什麼樣的動作，你都清楚的覺察。
當你有清楚覺察的時候，你的心就會漸漸從粗糙、煩躁不安的境界，慢慢就會安止在當下，心就會慢慢的安靜下來。
從一匹心猿意馬，到
處奔跑的野馬，它會慢慢的乖巧下來、溫馴下來。
「身念住」方面就是你的心漸漸的靜下來之後，才能夠從無明的心，慢慢轉為漸漸覺醒過來的一個過程。
佛法在世间不离世间觉
2006-11-1415:
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蔡居士
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湖北荆州章华寺
第2楼
四念處修行法要
二、「受念住」的開發
當第一步做到的時候，你才能夠覺察到第二步「受念住」。
我身體的苦受、樂受，我內心隱隱約約的不安，隱隱約約的苦，那種靜不下來，那種微細的恐懼„，你才能夠真的看到。
學佛，如果你的心靜不下來，是看不到我們深層潛意識的那種不安。
一般眾生遇到這種深層潛意識不安的時候，他又怎麼樣呢？
又會找其他的各種理由來讓自己忙碌；心靜不下來，但是他會找其他各種的理由，來讓自己忙碌，因為繼續忙碌下去的時候會掩飾，等於說你內心裡面有痛苦，你繼續吃一些興奮劑、吃一些麻醉劑，讓你掩飾掉你內心的痛。
所以，不是說行菩薩道不好，如果你的心靜不下來，然後在一直在忙碌，行善、菩薩道方面，很多你要靜下來去看，是不是自己停不下來、靜不下來？
因此，如果我們能夠靜下來去觀察，很多人他是透過忙碌；當自己有空閒的時候，就找一些事情來讓自己忙碌、攀更多的緣，表面上我好像忙得團團轉，我很重要、我很忙，但是卻不知道，很多都是因為靜不下來，然後去攀一
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