推背图解密.docx

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推背图解密

前言

《推背图》在民间广泛流传，甚为神秘，甚至被吹为《绝密天机》，是中国大预言家的先知生觉，又由于《推背图》印刷甚少，多数人不能相见，即使有藏者，也视为奇宝，轻不外传，再加上其图文难懂，这就更增加它的神秘性。

《推背图》究竟是什么书，鉴于当时的社会背景是封建社会，那它的指导思想即是统治阶级利用《天命论》来愚弄迷骗劳动人民的舆论工具，这是毫无疑问的。

《推背图》名字的由来，具传说隋未唐初，著名星命学家袁天罡和李淳风两人要好，经常在一起谈论《易经》八卦，对天地人间种种事情进行推算，也试想对国家和人类的发展做一下预测，这种预测不能用文字表达，只能用图暗示，有一天，李淳风正在画图，当李淳风画完最后一页时，袁天罡站其身后用手推了一下李淳风的背李淳风说道：

别推了，随后吟诗一首：

茫茫天数此中求，世道兴衰不自由，

万万千千说不尽，不如推背去归休。

于是后来李淳风便把这部预测本取名为《推背图》。

《推背图》是封建社会政治斗争的历史产物，原本是劳动人民为推翻封建统治所制造的舆论工具，但却被统治者利用了。

《推背图》的产生，最初可能产生于隋朝未年，由于隋炀帝的花淫，引起了统治阶级内部的分裂和瓦岗起义，太原留守李渊，拉垄收买起义军，打起了反隋的旗号，为了达到目的，制造了《上合天意，下达民心》的舆论，李渊让当时有名的星命学家袁天罡和李淳风伪造由周姜太公、汉严子陵先生续解的《乾坤预知歌》，为他们夺取天下大造舆论，在《预知歌》里直白的写道《二年宗年九番换，天下都无真主管，且系八国又离乱，南隔长江北隔关，水龙木易承天命，十八鲤鱼跳出来，唐得江山为一统》，并让李淳风画图进一步作证，为推翻隋朝，建立《李唐天下》大作舆论，这一点足以证明《推背图》是袁天罡、李淳风创作的。

简而言之，《推背图》经过历朝历代统治者组织文人的更改，都是为了维护自己的统治而作，所以流传下来的《推背图》绝不会是原样式的版本，随着统治政权的兴衰，朝代的更替而不断变化。

它不是什么《天书》，也不能完全预测未来，但它从《周易》演化出来的一种预测学说，也不能否定它，要用科学的观点研究和掌握它。

《推背图》之所以不好理解，是因为它的语言形式大部分采用的是隐语，就是用字迷，指示会意；引伸语义，易经八卦，天干地支所属意思进行暗示和谐音等形式表达的，这就是它的神秘所在。

《推背图》解密

第一象甲子，乾为天。

图象显示：

一男子身披桷叶，两手托日月，坐于石上，一侧竹萎上站一女人。

谶（chen）曰：

（注：

谶音趁，谶纬是预测吉凶的宗教语言，纬是指天象，意思利用天上星象变化来附会人事，预卜吉凶）。

初劫世千变，

战争无了时。

遇着秋兰草，

方是迨成时。

诗曰：

自从盘古分希夷，

虎斗龙争事是悲。

万代兴亡谁能记，

试从唐后定兴衰。

这一象可以说是《推背图》的总纲和红线。

隋未唐初，天干地支学说已经广泛流传，所以袁天罡、李淳风用甲子、乾为天作为第一象，甲为天干之首，子为地支之首。

《推背图》从甲子开始，到癸亥结束，共六十象，也就是六十花甲子。

乾为天，是《易经》六十四卦的首卦，孔子在《系辞传》中说《天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

动静有常，刚柔断矣》。

乾为天，坤为地，乾为父，地为母。

在《周易》之前的《归藏》中是以坤卦为六十四卦之首，这表明殷人重视母系氏族的思想意识。

《周易》把《坤乾》的首坤次乾排列颠倒过来，变成首乾次坤，这是意识形态的一次重大变化。

这变化改变了当时人们整个思想模式，影响了中国数千年，以及至今人们的思想。

虽然《推背图》的作者，也受其影响，是以《易经》的认识观来观察世界，认识世界的，他们同样认为人类社会的开始是从父系社会开始的。

图象《一男子身被桷叶，两手托日月，坐于石上，一旁站一女人》其意是在原始社会的发展中，父系氏族形成了，两手托日月，说明阴阳分明，乾坤已定，男女对偶婚配的制度已初定下来。

谶曰《初却世千秋，战争无了时，遇着秋兰草，方是迨成时》“却”是我国古代易命学家对历史阶段的称谓。

这些人认为人类社会分三元，即上元、中元、下元、一元又分三却，即上上元，中上元、下上元，一却为一万五千元。

这个三元和现在的三元概念不一样。

《初却》在这里是一个概数，是说在人类社会处于愚昧时代，即父亲社会以前的时代，战争是接连不断的，给人们带来无穷的灾难，只有到了父系社会的对偶婚配时期—秋兰草象征对偶婚配，才是《元、享、利、贞》的时代，即《天尊地卑，乾坤定矣》的时代。

诗曰《自从盘古分希夷、虎斗龙争事是悲，万代兴亡谁能记，试从唐后定兴衰》此诗的意思是说自盘古开天辟地以来，历代帝王，争权夺位，战争频繁，给人类带来可悲的灾难，兴盛衰兴之事，谁还难记清楚呢？

我们对唐朝以后的兴亡作了预测，人们可根据我们的预测来了解人类社会的发展趋势，这再次说明《推背图》是唐代袁天罡李淳风作著。

从象解有三点：

第一点说明袁天罡、李淳风所著《推背图》的理论根据《是为月泽也，离为日火也，泽火相息，君子治历以明时，益言古今之有，治乱兴亡，反复相因。

即日，月相推而明生，寒署相移而岁成，历数在躬之》这就是袁、李二人所著《推背图》的理论根据。

是用阴阳学说来认识世界，解释世界的。

《易经》中对兑、离是这样说的：

“兑，说也，刚中而柔外，说以利贞”“离，丽也，明离乎天，万谷草木丽乎，重明以利乎正，乃化成天下”。

就是说治理人类社会，必须顺应天而应乎人，重明以丽乎正，只有这样才能《化成天下》，否则，就会出现乱子。

第二点“君子所以承天命，授人时，贯古今，立人界者，不外乎易道之阴阳，所以为此书者，乃扶阳抑阴，而为长君子，消小人之具也”这就是作者所著《推背图》的目的，向往和平，反对战争，崇尚良善，拼击邪害的。

第三点“擎日月者，天之道也；坐盘石者，地之理也；中古氏者，人之紀也；往古夜也，来今昼也。

毋变，天之道也，毋绝地之理，毋度人之论，三界昼夜之道，端在是矣”。

这段话的意思是说，自从女娲补天，日、月生辉，盘古治世，万物始生，父系社会以来，人类开始文明，天地人三界的形式是任何人无法改变的，这是作者告诫人们承天命，授人时，贯古今，主人界的基本法则和原理，从这里不难看出作者的观点是唯心主义的天命观。

第二象乙丑天风姤

图象显示：

鲤鱼十八头，一头在剑之前，二头在剑间，有血伤，其余在剑之后。

谶曰：

枝叶方生根，

东风起复翻。

将不磨二剑，

十八子称尊。

诗曰：

江中鲤鱼三六子，

重重源源泉渊起。

子子孙孙二九人，

三百年中少一纪。

《天山姤》是《易经》乾卦为上卦的第五卦《姤》卦，这一卦意思是邂逅相遇，此卦用在这一象上，比喻大唐李渊，李世民起义反隋与瓦岗军邂逅相遇，共创天下。

按象和诗意是预测唐室姓氏，传位之数和统治年代之数。

“枝叶方生根”是说树木长子，就是个李字；“东风起复翻”是指太原留守李渊，李世民父子在隋末农民起义的战争里，打起反隋的旗号；“将石磨二剑”是指李氏父子南征北战收复起义军，战败隋军，夺取天下，这就是《姤》卦用在此象的含义；“十八子称尊”十八子乃李字，说明了建立了李氏天下。

后边的四句诗，鲤鱼、离渊、谐音暗指李渊；三六子仍是十八字李字；“子子孙孙二九人，三百年中少一记”是说唐朝李氏天下共传二十九帝，事实上共传二十帝，除去武则天共十九帝，将近三百年----从公元618年到907年共289年，少一纪，其意可能是少十年。

第三象，丙寅，天山遁。

图象显示：

一妇人戴金冠，左手托鹦鹉，右手托金锤击鼓。

谶曰：

两相逢金印，

情知不奈何。

中原还扰扰，

万国蚁虫多。

诗曰：

有一女子身姓武，

手执金符生中土。

身披霞光五色棠，

自握金锤打金鼓。

《天山遁》是《易经》乾卦为上卦的第七卦《遁》卦，这一卦的意思是退避，此卦用在这一象上，是说明《武则天》退避而能亨通的道理，按照象及诗是指武后僭（jian）位乱唐之兆。

武则天原是宫中才女，因其才华出众，受得唐太宗李世民宠爱，又与其子李志关系暧昧。

当时李世民问李淳风大唐江山丧于何人之手时，李淳风说：

“其为人止戈不离身”（这是指武姓）两目长在空（这是指瞾字，是武则天给自己起的名字）按说李世民为了李氏天下，本应将武则天斩首，但其怜香惜玉，把武则天贬入空门为尼，武则天临行时与太子李志泪别，为赠标记，订下万年之好。

李世民死，李志继位后，便立即把武召入宫中，并封为西宫，李志死后，武则天把大唐改为大周。

图中妇人戴金冠，说明武则天在宫中受庞，其地位居上。

手握鹦鹉，比喻武则天能言善辩；金锤击鼓，象征武则天大权在握，发号使令，“有一女身姓武”这一句道破。

谶语四句可能是作者对武称帝历史的不正常理解；“两相逢金印”，可能是说唐高宗李志的八字与武则天的八字是卯酉相冲，而是武一定克死李治；“情知不奈何”这一句是作者自叹：

命数无理无可奈何；“中原还扰扰，万国蚁虫多”是说武宫接连政变，杀害李氏家族，重用武氏兄弟“蚁虫”指武氏家族成员。

第四象丁卯天地否

图像显示：

一人手执火把，一手持金钟，前有一犬张口。

谶曰：

戌群武花子，

家于文泰乡。

止约二月后，

复见龙之阳。

诗曰：

拟将社稷乱分离，

怎奈天公十八技，

赖得忠臣犬边火，

方能扶正旧唐基。

《天地否》是《易经》乾为上卦的第八卦《否》卦，这一卦，乾上坤下，应当吉祥，但实际上是天地背离，不能相交，阴阳闭塞，万物不能生长。

此卦用在这一象上，形容武则天当政时的政治形势，是君臣上下隔离，政治混乱，国家有等于无的现象。

按象与诗是指狄仁杰匡扶唐社稷之事。

四句谶语是说，武氏家族，终于没有称帝，又恢复了《男人》李氏天下。

“复见龙之阳”四句诗，是说武氏虽然想扭转乾坤，但“怎奈十八枝”，唐朝所数未尽，所以依靠狄仁杰----犬边火即狄字，终于又恢复了唐朝李氏天之，所以诗曰：

“赖得忠臣犬边火，方能扶正旧唐基。

”

根据历史记载，唐高宗在位，立第三子李显为太子，638年高宗去世，李显继位为唐中宗，684年武则天废中唐为庐陵王，690年武称帝，改唐为周。

武在晚年，在继承人问题上也陷入困境，武承恩、武三思也想做武的继承人，武也有此意，但经大臣狄仁杰的陈述，李、武的利害，698年武采纳了狄仁杰的意见，立中宗李显为太子，705年武病重，宰相张柬之等大臣拥中宗为皇位恢复唐号。

第五象戊辰风地观

图象显示：

山上有一鹿，负鞍，下有一女卧地死。

谶日：

春色正依依，

荣华只两枝，

又逢木易坏，

惊起太原尘。

诗曰：

渔阳击鼓过潼关，

此曰君王华剑山，

木易岩逢山下鬼，

定于此处丧金环。

《风地观》是《易经》巽为上卦的第八卦《观》卦，这一卦，是说要将道义展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。

“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰，“九五”也以中正的德性，展示于天下，此卦用在这一象上，喻意安禄山之乱，唐玄宗李隆基觉醒之事。

按象和诗是指安禄山之乱，杨贵妃死马嵬坡，明皇之幸蜀。

唐玄宗李隆基，开始重用贤相宋景，使唐朝走向开元盛世，但后来重用小人李林甫和杨国忠宠爱杨贵妃，并用胡人安禄山为其干儿子，结果造成安禄山与杨贵妃二人的暧昧关系，被玄宗发现，把安禄山贬到渔阳为节度使，后安禄山叛乱，攻入长安，迫使唐玄宗他惶逃至马嵬坡，在众大臣的呼声下，玄宗不得不斩了杨国忠，用白绫绞死了杨贵妃，这就是谶语和诗中所说：

“又逢木、易坏（木、易乃杨字）惊起太原尘”“木、易岩逢山下鬼，定于此处丧金环”---杨贵妃名杨玉环。

第六象已巳山地剥

图象显示：

一黄色鸱鸮（chixiao）立于树上，下横无数尸骸。

谶曰：

芬芬一李树，

九叶十三花，

南春花正放，

野鹿逃出花。

诗曰：

草头人起反中国，

非青非赤非黑白，

川田十人没人耕，

处处父南又子北。

《山地剥》是《易经》艮卦为上卦的第三卦《剥》卦，这一卦是阴盛阳衰，也就是小人得志，君子困顿的时刻。

此卦用在这一象上，暗示唐黄巢农民起义动摇了唐王朝。

按象及诗是指黄巢起义。

图中的黄色鸱鸮象征黄巢，李树象征李唐天下，树下死尸象征战争伤亡。

谶语的意思是，李唐正在蓬勃发展之际，北方王仙芝，黄巢在山东，河南领导农民起义了。

诗语是字迷，“草头人反中国，非青非赤非黑白”暗指“黄”字；“川田十人没人耕”是把巢字拆形，“处处父南又子北”是指黄巢起义给人带来妻离子散，这是作者带着历史偏见，对农民起义的误解。

第七象庚午无雷无妄

图象显示：

一人顶冠，执圭坐于桶中，外立四人皆金甲。

谶曰：

不是地享泰，

而是久久安，

日光明枝叶，

荣复又凋残。

诗曰：

当时天子当蒙尘，

金舆玉格弃西秦，

黄茑奋翅登金殿，

鸟兽豺狼作近臣。

《无雷无妄》是《易经》乾卦为上卦的第四卦《无妄》卦，这一卦外卦“乾”是健，内卦“震”是动。

此卦用在这一象上，喻意唐僖宗时的政治形势，“九五”昏庸无道，妄臣乱政。

按象和诗是指唐僖宗时的祸乱象，宦官田令孜等弄权欺主而言。

“当时天子尚蒙尘”是指唐僖宗昏庸无道，受左右妄臣蒙蔽；“金舆王格弃西秦”是指唐僖宗整日玩游水，潘镇割据势力强大，唐政权日益消弱；“黄茑奋翅登金殿，鸟兽豺狼作近臣”是指唐僖宗近小人无贤臣，其结果田令孜等夺权欺主，朝庭上下一片混乱，终于导致了黄巢起义。

第八象辛末火地晋

图象显示：

一棠树作十段，一僧匿身树后，

谶曰：

火焰须成龙，

普赵太风烟，

霞光数大战，

唯有怕中天。

诗曰：

此人不久又分张，

却象天使作颠狂，

九州鼎涕愁无主

大道兴兵共灭亡。

《火地晋》是《易经》离卦为上卦的第八卦《晋》卦，这一卦上卦《离》是太阳，下卦坤是地，其意是太阳普照大地，就人事来讲，是比喻诸侯恭顺的依附君子，社会要前进，不破不立。

此卦用在这一象上，暗示旧朝不破，新朝不立。

按象和诗是指唐未，昭宗时政局内外交困，唐朝象树被拆十截，摇摇欲坠即将灭亡。

黄巢起义失败后，唐朝已是四分五裂的政局，公元888年，唐昭宗在这样的形势下上台的，当时李克用，朱全忠（朱温）这两股最大的割据势力，904年唐昭宗被朱温杀死，唐面临死亡了。

图象和诗均暗示唐朝天下四分五裂，昭宗无力支持残局，“九州鼎涕愁无主，十道天兵共灭亡”这句诗的意思唐朝即将灭亡，五代十国的混战局面来临了。

第九象壬申火天大有

图象显示：

三颗明珠如品字形，上有一颗有光三千道，下有一猴子在焉。

谶曰：

二帝多灾难，

中兴号止戈，

无人定女子，

独处怕如何。

诗曰：

其中有一赤猿猴，

闹乱寰尘作祸头，

才是征南又征北，

目光闪烁上金楼。

《火天大有》是《易经》离卦为上卦的第三卦《大有》卦，这一卦离上乾下，大有元享。

此卦用在这一象上，喻意唐朝皇上无权，地方割据，人民总希望有一人领导人民完成伟大的事业，所以占断是“元”，大“享”，“享”是无往不利。

按象和诗《三棵明珠》的珠是谐音为朱文生，指朱温篡唐，权作五代之祸首。

谶语中的二帝是指唐昭京李晔和袁帝李柷，女子指朱温，因古时称女子为红颜，红颜也为朱色，“无人定女子”是指无人管辖朱温。

《其中有一猿猴，闹乱寰尘作祸首》指朱温杀死昭宗，废除哀帝，907年建立梁朝，史称为后梁。

自从朱温建立后梁之后，在以后的五十多年里相继出现后唐、后晋、后汉、后周。

史称《五代》，当时在南方各地和北方的山西，还先后出现了《前蜀，吴、吴赿、楚、南汉、南平、后蜀、南唐、北汉》；十个割据政权，史称《十国》，各政权彼此争战，人民生活十分痛苦，这样人民总希望有一个人领导人民完成祖国统一的伟大事业。

第十象癸酉坎为水

图象显示：

一胡人坐云中，前有一木履

谶曰：

荡僭祸乱，

整顿新乾坤，

日光自复见，

干戈人不闻。

诗曰：

中原坐得何曾静，

河朔十兄用武盛，

呼得天子作吾宗，

剑戟相待几时定。

《坎为水》是《易经》坎卦为上卦的第一卦《坎》卦，这卦上下都是坎卦，一阳陷在二阴中，而且两个重叠，象征重重的险难。

此卦用在这一象上喻意《五代》《十国》时期，要想完成祖国统一的大业，必是困难重重。

按象和诗是指晋公李克用兴兵复唐之事。

谶语中“荡涤僭祸礼，整顿新乾坤”是指李克用联合北方少数民族，灭掉后梁未帝朱瑱，建立《后唐》，按作者谶语所说：

“日光自复见，干戈人不闻”，天下似乎太平了，人民重见光明了，殊不知中原坐得何曾静，河朔十兄用武盛”，黄河流域先后出现的《十国》各自呼天称帝，“剑戟相持几时定”，想达到天下统一仍为困难重重，所以到公元934年汉贼石敬唐勾结契丹，灭掉《后唐》建立《后晋》，所以作者感叹“几时定”。

第十一象甲戌水泽节

图像显示：

一人顶巾菐冠，穿红袍玉带。

谶曰：

李树得根茅，

石榴慢放花，

枯荣只一荣，

赵子呈荣华。

诗曰：

龙蛇相斗三十年，

一日同光直上天，

上得天堂好游戏，

东兵百万入秦川。

《水泽节》是《易经》坎卦为上卦的第五卦《节》卦，这一卦，下卦兑是泽，上卦坎是水，水流入泽中，过度就会溢出，应加以节制，卦意是凡事要节制，否则会物极必反，泰极否来。

此卦用在这一象上，喻意是后唐庄宗李存勖从唐朝灭亡到李存勖称帝，建年号为《同光》，这个靠武力夺得天下的武皇帝，不注意节制自己，最后被自己的干儿子郭从谦射死的惨重教训。

按象和诗皆指后唐庄宗李自勖之事而言。

《同光》即其年号。

谶语中“李树得根荣，石榴慢放花，枯荣只一枝，赵子呈荣华。

”

这四句诗概括总结了从残唐五代到北宋建立这一段历史。

“李树得根荣”指后唐李克用；“石榴慢放花”是指后晋石敬唐和后汉刘知远二人；“枯荣只一荣”指的是后周柴荣；“赵子逞荣华”指的是赵匡胤建立宋朝之事。

“龙蛇相斗三十年，一日同光直上天，上得天堂好游戏，东兵百万入秦川”这四句诗的意思从唐朝灭亡到李存勖这三十多年间，军阀混战，李存勖称帝，年号为《同光》，这位靠武力得天下的武皇帝，不能富国强兵，而是沉迷酒色，宠爱刘夫人和宫中郭从谦等人，听信谗言杀死老将郭从韬，激起民愤，结果李存勖的干儿子郭从谦乘机反抗，带领乱兵杀进皇宫，用箭射死了李存勖，这便应了“上得天堂好游戏，东兵百万入秦川”的诗意。

第十二象乙亥水雷屯

图象显示：

一王者卧入地上，一人骑马领兵过桥，后一人拉弓射之。

诗曰：

入得秦川几时坐，

父子兄弟皆受祸，

都缘大臣一二人，

致使父子相弃随。

《水雷屯》是《易经》坎卦为上卦的第三卦《屯卦》，是《易经》乾、坤二卦之后，接着是这一卦，屯卦的下卦震是雷，作用是动，上卦坎是水、雨、云，作用是陷险，全卦象征朝代的变更，必然艰难而且危险。

此卦用在这一象上，喻意唐庄宗李存勖被杀李嗣原篡位是也。

按象和诗是指唐庄宗李存勖被杀，李嗣原篡位是也。

唐庄宗在位三年，丙戌年四月被郭从谦杀之，李嗣原立为唐。

卧入地者，庄宗被射也；一官骑马领兵，李嗣源是也；李嗣原篡位后，又被石敬唐灭之。

第十三象丙子水火既济

图象显示：

有城楼一座，城外射出火光

谶曰：

六龙俱怒，

战于陵下，

苍穹不胜，

旅人辛苦。

诗曰：

有一真人受天纪，

总领群胡来即位，

子嚎母哭丧雄威，

猛火光中方弃祀。

《水火既济》是《易经》坎为上卦的第四卦《既济》卦，这一卦的含义，凡事成功之后，跟着来的必然是颓废松懈，趋向没落。

此卦用在这象上，喻意唐朝彻底覆灭，中国的封建社会由昌盛开始走向衰落。

按象和诗是对唐朝灭亡的总结。

煨煨之火毁也，是指自黄巢起义与诸割据势力兵戒相见，直到韩金海威逼皇城搬迁，火焚长安已有三次，致使长安西北大好山河变为一空，实在唐朝已毁灭也。

“有一真人受天纪，总领群胡来即位”是指晋公李克用联合少数民族后梁朱温恢复后唐之事。

但是正如象解和谶语中所说的，自从黄巢起义后，唐王室已是摇摇欲坠，长安城如火中之狐城，将被烧为灰烬；“六龙俱怒，战于陵下”是说反唐势力日益加俱，尽管与克用“才自精明志自高”，却是“生于未世运偏消”“苍黄不胜”，他又如何？

国家腐败，民不聊生，长安城这座八卦中的开门—风水宝地，也将烧为灰烬，毁于一旦。

《推背图》的作者发出如此感叹，这也是天之数理。

第十四象：

丁丑，泽火萃

图象显示：

大小碑二座，（在前）有二女子（在后）前一女子头上插树枝。

谶曰：

抱壁怀玉，

与乐不伤，

绌而不伸，

道无良人。

诗曰：

且问和尚过河无，

河南拱手待姑夫，

待得姑父至中士，

嫔妃作卿作贼奴。

《泽火萃》是《易经》兑卦为上卦的第三卦《萃》卦，这一卦，上卦是泽，下卦离是火，兽皮在水中浸，在火上烤，又下卦的形状象灶，上卦的形状象是被火烤的皮，两个阳爻是皮的坚实部分，上面的一个阳爻象是除去的毛及松软的实质，却没有改革。

此卦用在这一象上，喻意在唐未内忧外患，人民极须改革，按现在的说法须要革命，光复中国。

按象，契丹是辽国之祖，中国辱于辽国，以胡僧为姑父，其辱可知。

大碑是痕德荣，少碑是可许钦德，父子具葬于中国；二女是虞霄，女真的妃嫔，当臣妾于德，钦德是也。

此象实际是指契丹兴起，建立辽国之事。

唐朝末年，契丹的努力发展起来，十世纪初契丹族的领袖耶律阿保机统一契丹，916年阿保机称帝，建立契丹国，定都在上京，后来其儿子耶律德光，从后晋皇帝石敬唐手中幽云十六卅，契丹改国号为辽。

作者带着封建正新统思想和民族偏见在诗中感叹“待得姑夫至中土，嫔妃作卿作贼奴”，当然，也评击了晋皇帝石敬唐投敌卖国的可耻行为。

第十五象戊寅需火丰

图象显示：

一胡人冠坐于石上，一王者冕旒下拜。

（旒，音留，liu，古时帝王帽子前的玉串）。

谶曰：

牧羊稻围，

闻虎呻喧，

畏惧怵惕，

终不为患。

诗曰：

赤猴年中胡乱汉，

汉似胡儿胡似汉，

改头换面总一般，

尽被晋阳沙水畔。

《雷火丰》是《易经》震卦为上卦的第二卦《丰》卦，这一卦阐述了盛衰无常的道理。

虽然卦名是盛大的《丰》，但全卦都暗无天日，告诫人们盛极必衰。

此卦用在这一象上，喻意石敬唐认胡人为父，祸乱中国时的后晋暗无天日。

石敬唐作皇帝的好景不会长久，终被晋阳刘知远灰掉，这就是盛极必衰的道理。

此象和诗俱言石敬唐认贼作父甘当儿皇帝之事。

公元936年，李克用招契丹阿保机，本来是为了借其兵力来消灭后梁朱温的，可是石敬唐于936年把比他小十一岁的阿保机认作父亲，共同灭掉后梁。

这就照应了“一朝人冠生于石上，一王者冕旒下拜”的象意。

以下四句诗的意思是，公元936（赤猴年即丙申年）石敬唐认胡为父，祸乱中国，真可谓“汉似胡儿胡似汉，尽管石敬唐为了私欲，丧尽廉耻，不择手段，可是好象不长，终被晋阳刘知远灭掉。

第十六象已卯地火明夷

图象显示：

一大树上结石榴一个，有皮无子。

诗曰：

亲族杀尽尚存疑，

岂识河东赤地儿，

矫沼一军人尽哭，

国中惟有石榴枝。

《地火明夷》是《易经》坤卦为上卦的第四卦《明夷》卦，这一卦，上卦坤是地，下卦离是太阳，太阳沉没地下。

此卦用在这一象上，是暗示后晋这个傀儡政权的真实写照。

按象和诗是指契丹携持后晋政权时石敬唐的宗族被诛戮殆尽，中原无主，河东节制使北平王刘知远称帝于晋阳，改国号为“汉”。

象解中说：

“一个大树结石榴一个，有皮无子”，榴与刘谐音，指刘知远，“有皮无子”是说他没有后辈。

刘知远在位不到三年，就呜呼哀哉了。

隐帝刘承佑即位后就改“元”了。

可是作者带着偏见对这位短命皇帝进行了热情赞扬，诗中说：

“亲族杀尽尚存疑，岂识河东赤帝儿，矫沼一年人尽哭，国中唯有石榴枝”，这意思是说后晋政权对汉族臣民进行大加杀戮，激起民族的反抗。

作者在这里大声疾呼：

“你们胡人能杀尽汉人吗？

你们想不到先皇子弟刘知远会推翻你们的！

公元947年，刘知远在晋阳起兵，灭掉后晋这个傀儡政权，建立后汉。

第十七象庚辰地水师

图象显示：

一雀立于城上，众雀飞向水波上。

谶曰：

汉水竭，

雀尚飞，

飞来飞去何止，

高上不及城郭低。

诗曰：

百个雀儿水上飞，

九十九个过山西，

惟有一个踏破足，

高栖独自理毛衣。

《地水师》是《易经》坤卦为上卦的第三卦《师》卦，这一卦上卦坤是顺与地，下卦坎是险与水，这一卦的形象，是顺与地的下面有险与水，意味着在农民中隐藏着兵帅与领袖。

军队的应用原则，必经“贞”，以坚持正义的条件