陈葆真南唐三主与佛教信仰.docx
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陈葆真南唐三主与佛教信仰
南唐三主与佛教信仰
台湾大学艺术史研究所教授 陈葆真
佛学与文学─佛教文学与艺术学研讨会论文集（文学部份）
佛学会议论文汇编2（1998）
页245-285
一、引 言
佛教于西汉（207～9B.C.）末年、东汉（A.D.14～220）初年之间传入中国，经魏、晋、南北朝（220～581）、隋（581～618）、唐（618～907）、到五代（907～960）之际，几达千年。
其发展由萌芽而繁盛：
五家十宗，高僧辈出，经典浩繁，寺宇林立，信众广布。
佛教思想中生死轮回，业力果报的生命价值观深入影响中国人的精神和物质生活。
千年以来佛教与儒、道二家三足鼎立，共成为中国传统文化的核心内涵。
然而，纵观宋代之前的历史，佛教的发展过程并非一帆风顺，而是几经挫折。
由于发展过于蓬勃，影响层面过于广大，因此，在不同朝代中，佛教曾经几度招致统治者的压抑。
其中最大规模的便是北魏孝武帝（532～534）、北周武帝（560～578）、唐武宗（840～846）和后周世宗（954～959）等君主的灭佛运动。
这便是历史上所谓的「三武一宗」之祸。
虽则如此，这些打击毕竟只是一朝一代的行为而已，并未根绝佛教命脉。
佛教的发展仍然生生不息。
而历史上虔诚信佛且大力赞助佛教活动的统治者更代不乏人，比较著名的除了梁武帝（502～549）和隋文帝（581～604）之外，更值得注意的是五代江南的吴越（907～978）和南唐（937～975）两国各代君主。
这两个小国的历代君主对于佛教信仰都是世代相袭全心护持。
因此佛教在这两个地区的发展极为繁盛，俨然成为国教。
吴越武肃王钱镠（907～932）以下，历经文穆王钱元瓘（932～941），忠献王钱弘佐（941～947），和忠懿王钱弘俶（948～978）等都恭礼佛教，起塔建寺、全力护法。
而南唐王室信礼三宝，大臣蔬食，全国营构寺塔，讲经崇佛，蔚为风气。
此外，朝廷更规划良田，供养寺宇，作为常住产。
马令特别指出这个事实：
「予闻故老说南唐好释，而吴越亦然。
南唐每建兰若，必均其土田，谓之常住产。
钱氏则广造堂宇，修饰塑像而已……」[1]就这一点来看，南唐较吴越之崇佛，实有过之而无不及。
因此，马令和陆游两人在撰写《南唐书》时，才将这种现象别立一章，名为〈浮屠传〉，特别标示南唐笃信佛教的史实。
[2]本文谨拟以此为基础，增补所知，以显南唐护法之殷。
然因个人所知有限，疏漏难免，先此祈正。
二、南唐三主与佛教信仰
南唐三主之信佛，烈祖始开其端。
而烈祖信佛则是因为家中长辈信佛的缘故。
据陆游所记，烈祖的父亲李荣「性谨厚，喜从浮屠游，多晦迹精舍。
」[3]又据郑文宝所说，烈祖「有姨出家为尼。
」[4]由于家庭环境的影响，烈祖笃信佛教，因此，他建国之后，广建佛寺僧舍，常设无遮大会，广行布施。
[5]升元年间烈祖在金陵新建的佛寺有净妙寺，改瓦官寺为升元寺，[6]此外，改能仁寺为兴慈寺（941），[7]又改兴教寺为清凉寺。
这其中较重要的是清凉寺。
清凉寺位在金陵城外的石头山。
它的创建有两种说法：
一为烈祖义父徐温在掌杨吴政权时（925）创建的，原名兴教寺；[8]另一说法为：
吴王杨溥于石头城建清凉寺，礼请悟空住持。
[9]中主保大二年（944）改为石头清凉大道场。
清凉寺是南唐皇室最重要的宗教活动场所。
寺中曾建有李氏避暑宫，及德庆堂，堂匾为后主所书；又有名画家董羽画龙，李霄远草书，合称三绝；且有后主为追荐烈祖而造的钟。
[10]
此外，金陵城外的摄山栖霞寺和牛首山祖堂幽栖院也都是烈祖时期重要的佛教胜地。
僧用虚曾于升元元年（937）为栖霞寺作题记，[11]而牛首山祖堂幽栖院佛殿也于升元三年（939）落成。
[12]在金陵地区以外，江西庐山也是南唐佛教胜地。
[13]升元期间比较重要的佛寺有东林寺和开先寺。
东林寺自东晋太元九年（384）慧远（334～416）开创后便一直成为净土宗重要道场。
升元三年（939）重题寺名；升元六年（942）重修，[14]可见其香火鼎盛。
开先寺则与南唐皇室关系密切。
开先寺原为中主未为太子时所建的读书台，后来中主舍台为寺。
[15]可证二者与南唐皇室的渊源极深。
在建寺布施以外，烈祖也曾致力推动译经活动。
有名的例子如：
敕命豫章龙兴寺僧智元删译当时中印度胡僧所奉献的贝叶佛经。
此外，更重要的是命令文房抄写《华严经论》四十部。
《华严经论》共四十卷，为唐代宗室李通玄（635～730）于开元十七年（729）所作。
升元二年（938），僧勉进于烈祖，烈祖命侍部孙忌作序，并编入《大藏经》之中。
烈祖又命文房抄写四十部，以十部配上李通玄画像十轴，颁布诸州。
此事在中主保大三年（乙巳，945）恒安所进《续贞元释教录》中曾有记载。
[16]由此可知烈祖对华严宗热切护持的程度。
虽然烈祖信佛笃诚，但因他在建国期间杀伐太过，因此民间基于果报的观念而产生一则传说，描述他死后受罚，极待佛寺鸣钟以缓苦的情形：
金陵上元县人暴死，误追入冥府，见唐先主被五木甚严。
民大骇，问主何以如此。
主曰：
「吾为宋齐丘所误，杀和州降者千人，以冤被诉。
」民曰：
「臣误道当还。
」主泣曰：
「吾囚此，闻钟声则苦暂息。
汝归语嗣君，凡寺院鸣钟，令延缓之。
更能为造一钟，尤为济苦。
」民曰：
「下人何以取验？
」主曰：
「吾曾受于阗瑞玉大王于瓦官寺佛左膝，以香泥藏之，时无知者。
」民既还而白后主。
〔后主〕亲诣瓦官剖膝，果得玉像，感泣恸憵，即造一钟于清凉寺，镌其上云：
「荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄」。
以玉像建塔于蒋山[17]
为此是以烈祖四子景达才于保大初年建立奉先寺，以荐烈祖冥福；[18]而后主更铸造铁钟，置于清凉寺，期以鸣钟超渡烈祖之魂。
[19]
烈祖诸子之中，除了末子景逷之外，几乎无一不信佛。
[20]当然其中以中主信佛最为笃诚，而其影响也最重大。
中主信佛的虔诚除了他捐舍早年所建的读书台为开先寺外，即位之后更大起佛寺及僧房。
自己更如虔诚的佛教徒一般听经及作疏：
他曾命僧人玄寂入宫讲《华严经》；又因本身喜欢《楞严经》，而命擅于书法的僧人应之抄录经文，再命冯延巳作序。
[21]对于庐山原来的佛寺高僧，中主特别礼敬。
他曾敦请行因禅师赴金陵，但被婉拒。
后来他在迁都往南昌时又特别去开先寺听绍宗禅师说法。
这两位禅师极为博学，为禅宗六祖惠能的嫡传弟子青原行思的第七世法嗣。
[22]此外，中主还在金陵广开道场，比较著名的有大报恩寺、大报慈寺、和清凉寺等道场。
中主常赴清凉道场聆听法会并礼敬住持休复悟空（～943）和法眼文益（885～958）两位禅师。
这两位高僧并为青原行思的第八代法嗣。
[23]悟空禅师卒后八年（保大九年，951），中主还曾为文祭祷，可知他的真心诚意，日久不迁。
[24]
文益禅师擅于诗文，[25]常与中主论道，并传曾以〈牡丹诗〉讽喻中主以「万法皆空」的道理。
诗云：
拥毳对芳丛，由来趣不同；
发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨香逐晚风；
何须待零落，然后始知空。
[26]
在此值得一提的是，此诗可能不是法眼禅师所作，而极可能是南唐另一和尚谦光所写。
因为当北宋初年道原编纂《景德传灯录》（1004序）时并未收录此诗。
它最早出现于陶岳在1012年所集录的《五代史补》中。
陶岳并将它归属于谦光和尚所作：
〈僧赋牡丹诗〉
僧谦光金陵人也，素有才辩。
江南国主师礼之。
然无羁检，饮酒如常。
国主无以禁制。
而又于诸肉中尤嗜鳖。
国主常与从容语及释氏果报，且问曰：
「吾师莫有志愿否？
寡人固欲闻之。
」谦光对曰：
「老僧无他愿，但得鹅生四只腿，鳖长两重裙，足矣。
」国主大笑。
显德中政乱，国主犹晏然，不以介意。
一旦因赏花，命谦光赋诗。
因为所讽诗云：
「拥衲为芳丛，由来事不同；鬓从今日白，花妒去年红；艳冶随朝露，馨香逐晓风；何须对零落，然后始知空？
」[27]
此处谦光之诗句与前引者仅有衲（毳）、为（对）、妒（是）、晓（晚）、对（待）等五字的互异，其余都同，应当作同诗看。
只是这首诗到徽宗时期释惠洪着《冷斋夜话》时，才误认它为文益禅师所作。
又如南宋普济禅师编《五灯会元》，及明代语风圆信和郭凝之编《金陵清凉院文益禅师语录》，都依惠洪之说，以此诗为文益之作。
[28]此后学者便一直如此认定，并且当它为一首境界极高的禅诗。
对此，杜松柏曾予用心的解读：
诚能以实喻空，以现象喻本体，且为密合五言律诗格律之作。
「毳」谓毳袍，文益谓己乃穿毳袍之僧人，对此芳丛，所见所感，其旨趣不同于世俗人。
「发从今日白」，「花是去年红」：
发从今日而始显其白，已非今日之事，犹花如去年之红，而时间已非去年矣。
艳冶之牡丹，现随朝露盛开，馨香逐晚风而飘荡，然花落已由花开之时而注定，花香必有香歇之时，不须待其零落，而后知此乃现象界之「空」也。
[29]
保大十三年（955），中主又曾作禅宗四祖道信大师塔院疏。
[30]此外，中主也曾一度亲近金陵证圣寺的木平和尚、和报恩寺的清护禅师和净德道场的冲煦、清凉寺的明禅师、奉先寺深禅师、和洪州大宁寺的隐微禅师。
[31]这些行为显示中主信佛之诚心与笃行。
又由他之喜好《楞严经》，以及和禅宗大师的往来，足证中主与禅宗信仰的关系密切，特别是青原行思的嫡传系统。
总之，中主信佛的影响所及，既广且深。
文臣武将崇佛茹素，蔚为风气。
比较有名的如孙晟、李建勋、宋齐丘、陈觉、韩熙载等人，都曾有诗文碑记等留于佛寺。
[32]就连不太信佛的徐铉，也未能免俗地在保大九年（辛亥，951）作了一篇〈摄山栖霞寺新路记〉。
[33]最有趣的是武将边镐。
边镐曾带兵伐闽攻楚，是中主朝重要的战将。
但是，他「为人柔懦，酷惧释氏」，因此言行无威而军纪不严，战果也因时而异，民间便戏称他为「边菩萨」和「边和尚」。
[34]朝臣信佛的结果，多流行素食，实行的方式是「月为十斋。
至明日，大官具晚膳，始复常珍，谓之『半堂食』。
」[35]
后主信佛深受烈祖和中主的影响，加上天性仁厚，好生戒杀，以及后来遭遇困阨，因此信佛的程度更过于他的父亲和祖父。
后主信佛笃诚，中年（三十二岁，968）以后更甚，史书多有记载。
根据陆游《南唐书》：
〔后主在〕宫中造佛寺十余。
出余钱募民及道士为僧。
都城至万僧，悉取给县官……后主退朝与后着僧伽帽，服袈裟，颂经胡跪稽颡，至为瘤赘，手常屈指作佛印。
僧尼犯奸淫狱成，后主每曰；「此等毁戒，本图婚嫁，若冠笄之，是中其所欲。
」命礼佛百而舍之。
奏死刑日，适遇其斋，则于宫中佛前燃灯，以达旦为验，谓之命灯。
未旦而灭，则论如律，不然，率贷死。
富人赂宦官，窃续膏油，往往获免。
上下狂惑，不恤政事。
有谏者辄被罪。
歙州进士汪涣上封事，言：
「梁武惑浮屠而亡，陛下所知也。
奈何效之？
」后主虽擢涣为校书郎，终不能用其言。
[36]
马令也有类似的记载：
〔后主〕辄于禁中崇建寺宇，延集僧尼，……由是建康城中僧徒进至数千，给廪米缗帛以供之……募道士愿为僧者予二金。
僧人犯奸，有司具牍，则曰：
「僧尼奸淫，本图婚嫁，若论如法，是从其欲。
但勒令礼佛百拜，辄释之。
」由是奸滥公行，无所禁止。
诸郡断死刑，必先奏牍，详核无疑。
适幸遇其斋日，则于宫中对佛像燃灯，以达旦为验，谓之命灯。
若火灭，则依法，不灭则贷死。
富商大贾犯法者往往厚赂左右内官，窃续其灯，而获免者甚众。
[37]
陈彭年则更明确的指出：
后主笃信佛法，于宫中建永慕宫；又于苑中建静德僧寺；钟山建精舍，御笔题为「报慈道场」。
[38]
此外，后主又在庐山建圆通寺，并赐田供养。
[39]上述后主在金陵所建三处道场加上前面论及烈祖在升元年间新建的净妙寺，中主四弟景达在保大年间建立的奉先寺，此外还有证圣寺，以及原来就有的清凉寺（原称兴教寺）和升元寺（原为瓦官寺），加上远在庐山的开先寺、圆通寺、栖贤院、归宗寺、和延福院，总计南唐时期由皇室兴建或赞助的寺宇至少有以上的十三处。
[40]可惜它们历经各朝代的兵灾之后，许多已经残破。
又，南唐朝臣在素食、为名剎题记刻碑之外，也不乏出资建塔之事。
其中比较值得注意的是名将林仁肇和史家高越两人。
[41]他们曾出资重建位在金陵郊外东北方的栖霞寺舍利塔。
栖霞寺原建于南朝齐、梁（479～557）之际。
舍利塔在隋文帝仁寿元年（601）后毁。
林仁肇和高越重建的舍利塔现今仍在，是了解南唐建筑和雕刻艺术十分重要的作品。
[42]此外，朝臣如徐铉、李建勋、和周繇等人也曾分别为栖霞寺作诗或题记，可知它在当时是十分著名的佛教胜地。
[43]
现存栖霞寺舍利塔为五重塔。
塔基八面有佛传图四幅，描述悉达陀太子诞生出家、降魔、及说法诸相。
人物图像的风格表现强调线条律动状态，反映了盛唐吴道子新创吴带当风的风格特色。
塔身第一层刻正面及背面两个雕版门，文殊、普贤二菩萨、及二天王和二力士像。
倚柱刻经文，可辨者有《金刚经》四句偈云：
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
」护法力士造形魁梧，肌肉结实，扬眉怒目，抗臂耸肩，分足而立，一副奋勇之态，其表情动作与盛唐龙门奉先寺（675）、及敦煌千佛洞第九窟（890）晚唐壁画的力士造形极为近似，可证南唐文物直接承继中原的传统。
由于信佛，因此后主极为礼敬僧侣，特别是对当时青原行思法系的禅宗高僧，如金陵报恩寺的法眼文益（净慧，885～958），和清凉寺的法灯文遂（泰钦，～974），两位禅师尤为尊崇。
[44]后主仍为郑王时，便受法于净慧（文益）禅师。
[45]文益禅师长于诗文，传说他曾作〈牡丹诗〉讽谕中主，已如上述。
[46]而当文益禅师圆寂时，后主还为他立碑颂德，韩熙载则为他撰写塔铭。
[47]据史料得知，曾受后主供养的知名法师，在金陵有章义道钦、报恩匡逸、报慈行言（玄觉导师）、净德智筠（906～969）、报恩法安、[48]及净德冲煦（916～974）、和报恩院清护（916～970）；[49]而在庐山则有圆通寺的缘德（898～977），归宗寺的道诠；另外还有蕲州四祖山的清皎（906～993）。
[50]又据说后主曾召博学的「酒秃」和尚讲《华严．梵行》一品。
而当宋军围城正急时，后主因被蒙蔽不知，以致于还居净室，听德明、云真、义伦、崇节等法师开示讲解《楞严经》和《圆觉经》。
[51]
但是，无论如何，宋人在当时已经利用后主信佛笃诚的这一点，而派僧侣作间谍，潜伏到南唐，在军事重地如牛首山和采石矶等地，建塔寺、造佛像，作为掩护，以待日后宋兵南下时，里应外合。
在反间僧侣中，最有名的是号为「小长老」的江正。
小长老在开宝二年（969）左右南来，因长于论辩而深得后主信任。
他怂恿后主穷奢极欲，以为不如此，则无法体会佛国华严之美。
本来尊礼禅宗，偏好佛理的后主，或因逃避现实的困顿，因此转而寄望小长老的法力，期望他护持国祚。
直到开宝八年（975）宋兵围城时，后主还手书发愿祝祷文，期望佛力保佑，渡过危机。
此文根据《墨庄漫录》的记载：
宣和间，蔡宝臣致君收南唐后主书数轴，来京师以献蔡绦约之，其一乃王师攻金陵城垂破时，仓促中成一疏，祷于释氏：
愿退兵后，许造佛像若干身，菩萨若干身，斋僧若干万员，建殿宇若干所。
其数皆甚多，字画潦草，然皆遒劲可爱。
盖危窘急中所书也。
[52]
最后金陵终于沦陷，这时后主才知小长老之诈。
传说后主曾下令酖杀小长老。
但实际上，在兵慌马乱中，小长老已趁机脱逃，并趁南唐亡国之际夺取皇室的许多图籍。
[53]虽则如此，但后主对佛教仍然一本初衷，极为笃诚。
就在亡国后沦为俘虏、被押解前往汴京的途中，经过临淮，他还「往礼普光王塔，施金帛犹以千计」。
[54]可说他对佛教的信仰始终未曾动摇。
总之，后主因特殊的人生遭遇，而深刻地体会了佛家的「万法本空」，「世事无常」的道埋。
佛门的「空」理，也自然流露在他的诗文作品中，例如他在二十八岁（964）时，为悼念四岁早殇的次子仲宣的诗中有言：
「空王应念我，穷子正迷家」。
次年（965），他在哀昭惠后的挽辞中又说：
「秾丽今何在？
飘灵事已空」。
而他在两首大约作于这时的病中诗中，又说：
「赖问空门知气味，不然烦恼万涂侵」；以及「前缘竟何似？
谁与问空王」。
[55]此处「空王」即指佛而言。
又、在他晚期所作的词中，更见许多「梦」与「空」的辞句。
著名的例子比如：
「世事漫随流水，算来一梦浮生」〈锦堂春〉；「梦里不知身是客，一晌贪欢」〈浪涛沙〉；「往事已成空，还如一梦中」〈子夜歌〉等等。
[56]这些用语处处显示他受佛家思想的影响，特别是《金刚经》所揭示的：
「一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观」。
后主熟习经典，曾手抄《心经》送给宫女乔氏。
在他过世后，当时已被宋太宗纳入禁中的乔氏，便将自己收藏的《心经》捐赠到汴京的相国寺西塔院，以荐后主冥福，并以极工整的书法在卷后加上了一段情深动人的跋文：
故李氏国主宫人乔氏，伏遇国主百日，谨舍昔时赐妾所书《般若心经》一卷，在相国寺西塔院，伏愿弥勒尊前，持一花而见佛……[57]
可知后主平日对乔氏的情真意挚，才会令乔氏在他逝世之后还如此地眷念情深。
同样的，由于南唐在皇室三代长期提倡佛教之下，僧侣得到相当的照顾，因此，这些僧侣在必要时，也能同仇敌忾，悍卫国家，比如庐山圆通寺，「……南唐时曾赐田千顷，其徒数百众，养之极其丰厚。
王师渡江，寺僧相率为前锋以抗。
未几，金陵城陷，乃遁去」。
[58]可悲的是，南唐亡国之后，百分之六、七十的僧尼都被迫还俗，有的还甚至被黥面充当兵员。
宋人如此强硬的作法，令人望而生畏。
[59]
总之，南唐由于三主都笃信佛教，因此朝野信佛蔚为风气，除了后主的四叔景逷和朝臣徐铉外，无一不深受佛教影响。
[60]后主子侄辈中，甚至有人在入宋后出家为僧，比如活动于北宋真宗景德到祥符（1004～1016）年间的译经光梵大师惟净，便是吉王从谦的儿子。
[61]纵然如此，南唐终究不能免于无常之劫而烟消云散，正如后主在他词中所感叹的：
「往事已成空，还如一梦中」。
[62]
纵观以上南唐三主的崇佛活动之中，除了建立寺宇，规划常住产，以为供养之外，相当重要的一个现象便是对《华严经》、《楞严经》、和《圆觉经》的尊崇。
这反映了华严宗和禅宗在南唐地区的盛行。
关于华严宗在江南流行的情形，冢本俊孝已在他的《南唐の王室と佛教》一文中标出。
至于禅宗在此区的盛行，依个人管见，则是六朝以来便有的地缘人脉关系所致。
这与江南一地自六朝和唐代以降便为禅宗传布的主要地区这种渊源有密切的关系。
[63]众所周知，金陵一地的牛头法
融，湖北蕲州的四祖道信、江西吉州的青原行思（六祖惠能法嗣），以及洪州的马祖道一，和石头希迁等等，其活动区都隶属南唐统治。
[64]由于这个缘故，因此，在地缘关系上和人脉资源上，禅宗都成为南唐本地的文化资源，南唐中主与后主之接近禅宗也是极其自然之事。
就事实而言，南唐二主所尊崇的禅师多出于青原行思的法嗣，包括中主时代的休复悟空和法眼文益，以及后主时代的法灯文遂等人（已如上述）；而其中尤以法眼文益最为重要。
三、法眼文益
法眼文益禅师的生平，根据北宋道原的《景德传灯录》：
升州清凉院文益禅师。
余杭人也。
姓鲁氏。
七岁依新定智通院全伟禅师落发。
弱龄禀具于越州开元寺。
属律匠希觉师盛化于明州鄮山育王寺。
师往预听习，究其微旨。
复傍探儒典，游文雅之场。
觉师目为我门之游夏也。
师以玄机一发，杂务俱捐。
振锡南迈。
抵福州长庆法会。
……暂寓城西地藏院。
因参琛和尚。
……师豁然开悟。
与同行进山主等四人因投诚咨决，悉皆契会。
次第受记。
……至临川州牧请住崇寿院。
……江南国主重师之道，迎入住报恩禅院。
署净慧禅师。
……师后迁住清凉。
……师与悟空禅师向火，拈起香匙问悟空云，不得唤作香匙，兄唤作什么。
悟空云香匙。
师不肯。
悟空却后二十余日方明此语。
……师缘被于金陵。
三坐大道场。
朝夕演旨。
时诸方丛林咸遵风化。
异域有慕其法者，涉远而至。
玄沙正宗中兴于江表。
师调机顺物。
斥滞磨昏。
凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药。
随根悟入者，不可胜纪。
以周显德五年戊午七月十七日示疾。
国主亲加礼问。
闰月五日剃发沐身告众讫，跏趺而逝。
颜貌如生，寿七十有四。
腊五十四。
城下诸寺院具威仪迎引。
公卿李建勋已〔以〕下素服奉全身于江宁县丹阳乡起塔。
谥「大法眼禅师」。
塔曰「无相」。
嗣子天台山德韶、文遂、慧炬等一十四人先出世，并为王候礼重。
次龙光、泰钦等四十九人后开法，各化一方，如本章叙之。
后因门人行言署玄觉导师，请重谥「大智藏大导师」。
三处法集及着偈颂真赞铭记诠注等凡数万言，学者缮写传布天下。
[65]
以上引文值得注意的是，文益禅师早年曾入希觉律师之室，「复傍探儒典，游文雅之场。
觉师目为我门之游夏也。
」由此可知文益从早年开始便长于文学诗词。
后来应南唐中主之邀住持报恩寺和清凉寺。
又其所作十四则法偈今录于《景德传灯录》中。
[66]毫无疑问的，文益禅师之长于文学诗词著作与早年在浙江从南山系希觉律师游有关。
希觉世为晋陵（江苏武进）人，学通儒、墨二家，后在温州开元寺出家，从天台慧则大师游，精研四分律，后移驻杭州大钱寺。
吴越文穆王赐紫衣，号文光大师，论著多种，诸如：
《增辉录》二十卷，发扬其师慧则《集要记》之意；
《会释记》二十卷；
《拟江东谗书》五卷；
《杂诗赋》十五卷；及
《注林鼎金陵怀古百韵诗杂体》四十章。
[67]
或许由于希觉律师勤于学习及著作的影响，使文益也热衷于文字著述。
在希觉律师之外，文益禅师也曾受华严教义的影响。
当时华严宗在吴越一带相当流行，出身浙江余杭的法眼文益因接触而接受华严宗应是自然之事，因此，他的法眼宗便具融合他宗的特色。
[68]文益法眼的主张后来经法嗣天台德韶以及德韶门下正觉空慧禅师予以发扬光大。
正觉空慧禅师曾住杭州报恩道场，并曾印行《华严论》一百二十卷，弘扬华严教义。
然而，个人以为法眼文益禅师之能深得南唐二主的特殊礼遇，除了他在禅学方面具有极深的修养，足以折服二主之外，他早年所游吴越、福建、江西、及金陵各地所累积的阅历和知识，必也是吸引南唐二主的要素。
除此之外，他在文学诗词方面的才华应是令南唐中主和后主心悦诚服的主要力量。
换句话说，法眼文益禅师由于本身具有禅学和文学方面的才华，因此才能深令好尚文艺和佛理的南唐二主心仪礼敬。
由于他们的气质近似，彼此之间才会因同气相求而密切契合。
可惜的是当后周显德五年（958）文益示寂以后，南唐国势每下愈况，十七年后南唐亡国。
法眼宗在金陵地区或南唐全境的发展情形并不清楚。
值得注意的是在邻邦吴越地区，法眼宗由于天台德诏和永明延寿的努力，而得以弘布，成为相当重要的宗派。
[69]以下个人试就史料所得简述法眼文益法脉之渊源，并示法眼宗在吴越的后续发展。
四、法眼宗法脉简示
（一）雪峰义存禅法传布吴越情况：
1.武肃王（907～932）：
礼敬义存弟子道怤禅师。
2.文穆王（932～941）：
礼请道怤于龙册寺弘法。
3.忠献王（941～947）时雪峰义存法嗣有：
西兴化度院师郁，龙兴寺宗靖、大钱山从袭、耳相院行修、洞岩院可休等传雪峰禅法。
4.忠懿王（948～978）奏请封雪峰义存法嗣福州玄沙院师备为宗一大师。
（二）法眼文益
1.生于浙江余杭。
2.七岁依新定智通院全伟禅师落发。
3.后往越州开元寺。
4.转赴明州鄮山育王寺，入希觉律师之室（希觉传道宣南山四分律之法）。
5.南游福建，寓福州城西地藏院，从罗汉桂琛游（罗汉桂琛传雪峰义存、玄沙师备之禅法）。
6.至临川，住崇寿院。
7.南唐中主请文益到建康报恩院，称净慧禅师，后住清凉院。
8.后主少年即入其室。
9.后周显德五年示寂，法嗣及门人六十三人。
其法又经门人传布至吴越地区，最重要者为德韶及慧明。
（三）天台德诏（891～972）
1.天台白沙院德韶曾在临川崇寿院依法眼文益参禅得法
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