高中历史必修三第一单元 中国古代的思想与科技练习题.docx
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高中历史必修三第一单元中国古代的思想与科技练习题
必修三第一单元中国古代的思想与科技练习题
一、选择题：
1．2005年11月，北京翰海拍卖有限公司将下面两张清朝时期的“万世师表”拓片以人民币5000元的底价予以拍卖。
这两张图片能够反映的历史信息有（）
①清朝重视利用儒家学说来巩固统治②统治者肯定孔子的教育理论与实践
③孔子的治国主张获得完全认同④清朝基本肯定汉族封建教育形式
A．①②③B．②③④C．①②④D．①②③④
2．“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世。
”从中可以看出儒家思想
A．注重以人为本B．重视研究社会现实C．探究人与自然D．重视人的前生未来
3．王夫之在《读通鉴论》中说：
“宰相无权，则天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有。
”因此他希望君主能“虚静以统天下”。
下列思想与王夫之这一主张最为相近的是（）
A．老子无为而治思想B．韩非中央集权思想
C．孟子民贵君轻思想D．孔子仁者爱人思想
4．某思想家强调“不自是，故彰；不自戕，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争！
”这位思想家是（）
A．老子B．孔子C．王阳明D．王夫之
5．某一中国古代思想家说：
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”又说：
“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
”这位思想家应是（）
A．老子B．孔子C．墨子D．韩非子
6．公元前8-前3世纪，在几个古老的文明中心，首次出现了一些对人类进行反省的哲人。
下列经典语句能够表明在此期间人的精神觉醒的有
①“有思想力的人是万物的尺度”②“己所不欲，勿施于人”
③“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”④“吾爱吾师，吾尤爱真理”
A．①②④B．①②③C．①②③④D．②③④
7．《孔子家语•观思》中记载：
“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？
而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。
”对这段材料理解正确的是（）
①孔子认为对饥民实施救助的做法值得商榷 ②孔子将民生问题政治化
③体现了孔子的等级观念 ④充分体现了孔子“仁”的思想
A．①③B．②④C．②③D．①④
8．《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。
”有人对这段话的解释是：
“仁者，本心之全德。
克，胜也。
己，谓身之私欲也。
复，反也。
礼者，天理之节文也。
”这就把“克己复礼”解释为（）
A．“人伦者，天理也”B．“存天理，灭人欲”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外无物”“心外无理”
9．梁启超曾说，如果让孔子当国民政府的教育总长，他一定会像法国那样，把教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看得一样重，并且还会改良戏曲，到处开音乐会，忙个不停。
这说明儒家（）
A．主张用仁爱之心调节和协调社会关系B．强调有教无类，注重发展私立教育
C．注重美育对道德修养的辅助作用D．注意借鉴不同文明，进行教育改革
10．东方圣人孔子和古希腊著名思想家苏格拉底有许多相似的地方，苏格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人将他说成是孔子在西方的再生。
两人思想的最大相同之处是
A．反对君主制B．主张民主
C．强调知识和道德的作用D．维护君主权威
11．针对春秋时期鲁国季氏大夫跳“八佾舞”，孔子表示
反对，主张“克己复礼”，其实质
是（）
A．提高个人修养B．维护传统礼制C．扭转天下乱局D．规范人际交往
12．公元前8-前3世纪，在几个古老的文明中心，首次出现了一些对人类进行反省的哲人。
下列经典语句能够表明在此期间人的精神觉醒的有（）
①“有思想力的人是万物的尺度”②“己所不欲，勿施于人”
③“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”④“吾爱吾师，吾尤爱真理”
A．①②④B．①②③C．①②③④D．②③④
13．梁启超曾说，如果让孔子当国民政府的教育总长，他一定会像法国那样，把教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看得一样重，并且还会改良戏曲，到处开音乐会，忙个不停。
这说明儒家（）
A．主张用仁爱之心调节和协调社会关系B．强调有教无类，注重发展私立教育
C．注重美育对道德修养的辅助作用D．注意借鉴不同文明，进行教育改革
14．据说冉雍的父亲是个“贱而恶”的人，但是孔子仍然收冉雍为其弟子，这体现了（）
A．因材施教的原则 B．有教无类的思想C．没有贵贱之分的思想 D．循循善诱的说教
15．针对当时“天下无道……礼乐征伐自诸侯出”的社会现状，孔子主张（）
A．克己复礼B．为政以德C．仁者爱人D．有教无类
16．《论语•里仁》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，关于这一思想的评述，不正确（不符合当时社会状况）的一项是（）
A．其轻利倾向不利于商品经济的发展B．符合君主专制的政治需要
C．有利于培养高尚的节D．反映了儒家的道德观
念
17．最能体现“在中国古代城市管理法律制度中，礼占有重要地位”这一观点的是
A．“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
”
B．“内史，周官，秦因之，掌治京师。
”
C．“诸于城内街巷及人众中，无故走车马者，笞五十。
”
D．有“穿墙而出秽污之物于街巷者，笞四十，出水者勿论。
”
18．“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。
”这是苏格拉底临终前说的话，一代思想家为真理和自由而殉道。
与此相对应，中国思想界当时的状况是
A．孔子为宣传“仁”和“礼”带着弟子周游列国
B．儒道法等各流派正为自已的主张而争鸣
C．董仲舒天人感应的“大一统”思想得到尊崇
D．明清统治者大兴文字狱，实行思想专制
19．伏尔泰将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”，视为每个人应遵守的座右铭。
法国大革命时期的罗伯斯庇尔，在起草《人权宣言》时，还将它作为自由道德的标志写入其中。
伏尔泰、罗伯斯庇尔这样做的意图是（）
A．尊崇中国的传统文明B．加大东西方文化交流
C．反对特权，维护人权D．重建法国的道德伦理
20．在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。
为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是（）
A．仁政和道德教育B．王道和民主政治C．加强专制和自我节制D．实行人治或法治
21．杨绛在其著作《走到人生边上——自问自答》中说“孔子出门必坐车”。
孔子的这一行为最能体现儒家思想中的（）
A．礼B．仁C．中庸D．德治
22．春秋战国时期思想活跃，百家杂陈。
与孔子的“仁”相比，墨子的“兼爱”注重（）
A．恻隐之心，人的善良本性B．倡导重义轻利
C．道德的重要D．无等级名分差别
23．面对乱世，孔子周游列国，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程，但其政治理念最终破灭于现实面前，对出现这一现象的主要原因表述最准确的是
A．春秋时期王室衰微，礼崩乐坏
B．当时各国忙于争霸，无暇接待孔子
C．春秋时期孔子的时代还没有到来
D．孔子及其弟子都是没有实权的文人
24．“易大传：
‘天下一致而百虑，同归而殊途。
’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
”这段话反映的历史时期是（）
A．西周B．春秋战国C．秦朝D．明朝
25．战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。
《吕氏春秋·不二》篇宣称：
“听众人议以治国，国危无日矣”。
“故一则治，异则乱。
一则安，异则危。
”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
这一现象产生的原因是
①建立地主阶级统治的需要②封建经济发展的需要
③适应国家统一的需要④适应兼并战争的需要
A．①②B．①②③C．②③④D．①②③④
26．“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。
故曰：
‘世异则事异’。
”这段话反映了（）
A．孟子的“仁政”学说B．墨子的“兼爱”思想
C．韩非的变法革新主张D．庄子的“齐物”观点
27．《全球通史》在论述中国诸子百家的思想主张时说：
“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。
他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。
”文中的“他们”指的是
A．儒家学派B．道家学派C．法家学派D．墨家学派
28．“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世。
”从中可以看出儒家思想（）
A．注重以人为本B．重视研究社会现实
C．探究人与自然D．重视人的前生未来
29．2011年1月12日，高达9．5米的孔子像树立在北京天安门广场东侧（右图）。
对于孔子越来越受到国家重视的说法，最恰当的一项是（）
A．孔子的政治思想对今天建立社会主义和谐社会具有现实意义
B．孔子的教育思想对今天的教育改革具有指导意义
C．孔子的哲学思想为今天的理论创新指明了方向
D．孔子的世界影响是中华民族的骄傲
30．据《三国志》记载，阮籍“才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模则。
”最能与阮籍的行为理念产生共鸣的观点是（）
A．“存天理，灭人欲”
B．“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”
C．“越名教而任自然”
D．“存其心，养其性，所以事天也”
31．“分定而无制，不可，故立禁。
禁立而莫之司，不可，故立官。
官设而莫之一，不可，故立君。
”这种主张最符合下列哪一学派（）
A．法家B．儒家C．道家D．墨家
32．《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：
“吾说公以帝道，其志不开悟矣。
”“吾说公以王道而未入也。
”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。
”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是（）
A．法家、道家、儒家B．道家、儒家、法家
C．墨家、法家、道家D．儒家、法家、墨家
33．“孔子象征着什么?
一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富?
”在中国，如果有人用这样一个问题去问市民，那么，他得到的回答可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。
下列表述属于孔子思想精华内容的是（）
①以德治民，反对苛政②己所不欲，勿施于人
③有教无类④维护周礼，贵贱有序
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④
34．“所谓不知《春秋》,不能涉世；不精《老》《庄》,不能忘世；不参梯,不能出世。
”从中可以看出儒家思想的特点是（）
A．注重以人为本的理念B．注重研究社会现实
C．着重研究人与自然的关系D．重视研究人的前世来生
35．《明史》记载，朱元璋读《孟子》，看到“君视臣如草芥，臣视君如寇仇”句，说：
“非臣子所宜言。
”随后命儒臣修《孟子节文》。
从文中可以看出（）
A．《孟子》未成为官方儒学B．朱元璋避免了草芥与寇仇式的君臣关系
C．君主专制制度空前加强D．《孟子》中具有某些限制君权的要求
36．历史上大凡激烈变革和动荡的时代，总不免出现两种倾向：
一种是要砸烂一切旧传统的革命倾向，一种是要维护旧传统的保守倾向。
中国历史上符合这种现象的时期有（）
①公元前8世纪到公元前3世纪②8世纪初期③20世纪初期
A．①②B．①③C．②③D．①②③
37．《老子》中说：
“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
”《孝经》中说：
“天地之性，人为贵。
”《左传》中记载：
“夫民，神之主也。
……民之所欲，天必从之”。
《易·贲卦·象辞》中记载：
“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。
”以上资料的共同点是（）
A．体现了中国古代的人文精神B．体现了中国古代讲求人与自然的和谐
C．说明中国古代没有宗教和神学D．说明了中国古代要求统治者重视民意
38．《易•贲卦•彖传》：
“刚柔交错，天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变。
观乎人文，以化成天下。
”《尚书•周书•泰誓上》：
“惟天地，万物父母，惟人，方物之灵。
”《道德经》第二十五章：
“故道大，天大，地大，人亦大．域中有四大，而人居其一焉．人法地，地法天，天法道，道法自然。
”上述材料共同体现了中国传统文化中的（）
A．民本思想B．天人感应C．人文精神D．唯物主义
39．传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。
下列名句中体现出强烈的社会责任感的有①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈②鞠躬尽瘁．死而后已③位卑未敢忘忧国④天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳⑤为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
A．①②③④B．①②③⑤C．②③④⑤D．①②④⑤
40．2011年1月11日上午，一座总高9．5米的“孔子”塑像在位于北京天安门广场东侧的中国国家博物馆北门广场落成。
国家这一举措的主要目的是（）
A．缅怀和表彰孔子在教育上的贡献B．纪念和肯定孔子在文化上的成就
C．宣传和实践儒家学说的政治主张D．弘扬和体现中华优秀的传统文化
41．亚里士多德曾说，“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物。
”下列言论与亚里斯多德思想一致的是（）
A．威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也B．志不强者智不迭
C．以道观之，物无贵贱D．穷则独善其身，达则兼济天下
42．有位史学家这样评论战国时期的“诸子百家”：
“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。
”下列各项中，“想要因势利导，借助权力来改造社会”的是（）
A．道家B．墨家C．法家D．儒家
43．“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。
故曰：
‘世异则事异’。
”这段话反映了（）
A．孟子的“仁政”学说B．墨子的“兼爱”思想
C．韩非的变法革新主张D．庄子的“齐物”观点
44．公元前6世纪到公元前2世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化，决定着其后诸民族的文化走向。
对于中国而言，最能体现这一特征的现象是（）
A．百家争鸣B．焚书坑儒C．独尊儒术D．崇儒尚佛
45．今天我国倡导“依法治国”和“以德治国”。
对于“以德治国”，我们可以从儒家传统文化中吸取哪些有益的思想？
A．民本思想B．“和为贵”和“仁”的思想C．“有教无类”的思想D．“天人感应”
46．法国的启蒙思想家伏尔泰在《论孔子》中写道：
“没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。
”在伏尔泰和一大批思想家的推动下，“己所不欲，勿施于人”被写入《法兰西共和国宪法》。
这从本质上说明（）
A．法国启蒙思想家和孔子思想一脉相承
B．中国传统儒家思想对法国大革命产生了根本性影响
C．法国大革命时期中法之间文化交流频繁
D．启蒙思想家借用孔子宣传资产阶级思想
47．《汉书·艺文志序》载：
“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶习殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
”在这里，班固说的是（）
A．春秋战国诸子百家、百家争鸣局面的出现B．秦末汉初时期儒、道诸说沉渣泛起
C．东汉末年以后儒、释、道三家合流的出现D．三国两晋南北朝时期思想混乱局面
48．“称尊长，勿呼名；对尊长，勿见能；路遇长，疾趋揖。
……能亲仁，无限好。
德日进，过日少。
……”该材料思想的核心来源于（）
A．道家B．儒家C．法家D．墨家
49．朱元璋读《孟子》时说，此老如活到今日，也应该杀头。
他下令将《孟子》大量删减。
下列句子，被删掉的应该是（）
A．“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”B．“劳心者治人，劳力者治于人”
C．“人有不为也，而后可以有为”D．“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”
50．“今使涂之人伏木为学，专心一致，思索孰察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参与天地矣。
故圣人者，人之所积而致矣。
”对荀子所说的这段话的理解,正确的是（）
A．主张持之以恒地学习，不断积累知识和品德
B．主张通过行法治，重刑罚，使人向善去恶
C．主张反省内心，去掉人欲，恢复固有善性
D．主张通过教育使人认识自己灵魂内已有的美德
51我国古代许多思想家都认识到了人民群众的力量和作用，并由此产生了早期的民本思想。
下列思想主张体现了民本思想的是（）
①民不畏死，奈何以死惧之 ②民可使由之，不可使知之
③民为贵，社稷次之，君为轻 ④君者，舟也；庶人者，水也
A．①②B．③④C．①③④D．①②③④
52．“我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’。
”温家宝总理所引用的诗句，体现了百家争鸣时期（）
A．尚力、尚贤，主张节俭的墨家思想 B．关注民生、注重和谐的儒家思想
C．以改革促发展的法家思想 D．“无为而治”的道家思想
53．《三字经》中写道：
“人之初，性本善。
”在人性论上，持相同或者相近主张的思想家是
①孟子②荀子③孔子④苏格拉底
A．①②B．②③C．①③D．①④
54．“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。
”从中可以看出儒家思想的特点是（）
A．注重以人为本的理念B．注重研究社会现实
C．着重研究人与自然的关系D．重视研究人的前世来生
55．“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
”提出这一思想主张的学派是（）
A．儒家B．道家．C．墨家D．法家
56．孔子说：
“唯女子与小人难养也。
”亚里士多德也说：
“男子生来上等，女子下等，前者治人，后者治于人”。
这反映出（）
①夫权社会里女子地位相对较低②东西方妇女都处于社会底层③在古代希腊和古代中国妇女都不属于公民④古代思想家均不同程度存在思想局限性
A．①②③④B．①②③C．①③④D．②③④
57．有人认为，中国古代的文官不仅是管理系统中的工具，而且是一个有意识形态的群体。
这里的“意识形态”最早可以追溯到
A．春秋B．战国C．秦朝D．西汉
58．郭沫若把春秋战国时比拟为“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣，群花怒放”。
这一时期“社会转变”的表现是（）
①分封制崩溃，井田制瓦解②各种政治力量异常活跃
③各种思想交相辉映④中央集权制度确立
A．①②④B．②③④C．①③④D．①②③
59．下列选项中的“天”字，意思较为接近的是
①董仲舒的天人感应思想②天行有常，不为尧存，不为桀忘
③天赋人权④人法地，地法天，天法道，道法自然
A．①②B．③④C．①④D．②③
60．天坛是明清皇帝用来祭天的地方。
下列谁的思想最可能促使统治者去祭天（）
A．孔子B．孟子C．董仲舒D．韩非子
61．中国古代，皇帝诏书多以“奉天承运”为开头语，农民起义也常打出“替天行道”的旗号。
这种现象发始于（）
A．秦朝B．汉代C．宋D．清朝
62．下列言论出现的顺序是（）
①学以至圣的关键在于“致良知”②“穿衣吃饭，即是人伦物理”
③“仁者，天下之公，善之本也。
仁者，天下之正理，失正理则无序而不和
④臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进
A．③④①②B．①②③④C．④③①②D．③①②④
63．“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（）
A．“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，四使并进”
B．“天子受命于天，天下受命于天子”
C．“臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也”
D．“与天同者，大治；与天异者，大乱”
64．清朝时期，某地方官府倡导乡饮酒礼，酒礼由州官担任主持人，行礼致辞为：
“敦崇礼教，举行乡饮，非为饮食，凡我长幼，各相劝勉。
为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党……”。
该致辞所包含的中国古代传统观念有
①宗法观念②忠孝观念③等级观念④神道观念
A．①B．①②C．①②③D．①②③④
65．董仲舒认为：
“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。
……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。
对这一言论最准确的理解是（）
A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想
B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想
C．与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙
D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位
66．梁启超在论及中国古代政治制度时，指出“盖权臣之消长，与专制政体之进化成比例，而中国专制政治之发达，其大原力有二端，一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。
”材料中“教义之浸淫”指的是
A．统治者利用宗教大力维护自己统治B．宗教的欺骗性使人民丧失了斗争精神
C．儒家思想成为维护封建统治的工具D．中国君主专制意识根深蒂固
67．儒家思想能够上升为国家的统治思想，与它自身的不断改造和发展有密切关系，主要表现在（）
①孔子提出“仁”的思想②荀子主张礼法并施
③董仲舒提出“天人感应、君权神授”④朱熹提出“存天理，灭人欲”
A．①②B．②③C．②④D．③④
68．儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。
从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（）
A．孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼”B．孟子主张“民贵君轻”
C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”D．朱熹主张“格物致知”
69．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：
秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。
不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。
“这也是法家的一个胜利”指的是（）
A．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则B．法家思想是董仲舒新儒学的核心
C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D．法家学说被董仲舒全面吸收
70．“唐、宋之间仅相隔短短半个世纪的分裂，已成为中国以后历史的模式。
国家再也没有像在汉朝崩溃以后那样，经历长达数世纪的混乱局面。
其原因是，自唐朝起，中国文明规模巨大，根深蒂固，不可能形成长期分裂的状态。
……中国人自己认为分裂和随之而来的混乱是反常的、不幸的。
有句古话说道：
‘犹如一个天空不能有两个太阳，中国不能有两个国家或两个皇帝。
”对此解读正确的是（）
A．隋唐中央集权制度的完善消除了地方分裂割据政治基础
B．经济的发展和各地经济联系的加强消除了割据的经济基础
C．“大一统”民族心理及对稳定的孜孜追求使分裂局面不能长久
D．君权神授和专制主义的极端加强对维护国家统一作用巨大
71．文翁（前156～前101年），名党，字仲翁，西汉官史。
庐江郡舒县（今安徽舒城县）人。
汉景帝末年为蜀郡守，兴教育、举贤能、修水利，政绩卓著。
以下有关对文翁的评价正确的是
①《汉书》说“至今巴蜀好文雅，文翁之化也。
”②他的私人办学行为得到汉武帝的推广③对西南地区经济文化的发展有一定贡献④他的教育成就可与近代安徽人陶行知相提
A．①②③B．①③④C．①②④D．①②③④
72．儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。
从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（）
A．孔子提出仁者爱人，贵贱有序B．荀子主张君舟民水，礼法并用
C．董仲舒倡行独尊儒术，天下一统D．朱熹主张格物致知，反躬践实
73．“王者配天，谓其道
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