师说导学与测试.docx

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师说导学与测试

《师说》导学与测试

第一课时

   【学习目标】

   1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。

   2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。

   3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

   4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。

   【学习重点】

   1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。

   2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。

   【学习难点】

   1.第一段论点的推出过程。

2.特殊文言现象的理解和掌握。

  【学法指导】

   诵读法讨论法

【知识链接】

   1.作者简介：

   韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

   韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

   韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

   2.写作背景：

   魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：

“由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

   3.文体：

   “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

初中时学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”。

“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。

韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。

【学习过程】

   一诵读课文，读准字音和停顿：

   1.读准字音，给下列加点的字注音：

   句读（   ）  乐师（   ）   阿谀（   ） 郯子（   ） 苌弘（   ）

   老聃（   ）   经传（   ） 贻笑大方（   ）

   2.注音并组词：

     传（   ）        乐（   ）        徒（   ）       贻（   ）   

   （   ）           （   ）          （   ）          饴（   ）   

                                                          怡（   ）   

   3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：

①其闻道也固先乎吾②其闻道也亦先乎吾

③夫庸知其年之先后生于吾乎

④师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

⑤其出人也远矣⑥师道之不复可知矣

   二课文鉴赏：

   1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面：

   2.讨论：

本文的中心论点是什么？

开门见山提出中心论点有什么好处？

   3.第一段学习：

（1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：

 师：

①古之学者必有师②吾从而师之

   ③吾师道也④师说

 道：

①师者，所以传道授业解惑也②其闻道也固先乎吾

   ③吾师道也④道之所存，师之所存也

  惑：

①师者，所以传道授业解惑也②人非生而知之者，孰能无惑

   ③惑而不从师④其为惑也终不解矣

  乎：

①生乎吾前②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾

   ③夫庸知其年之先后生于吾乎

（2）指出下列句子的特殊之处，并翻译：

   ①师者，所以传道授业解惑也

   ②其闻道也固先乎吾

   ③其闻道也亦先乎吾

   ④夫庸知其年之先后生于吾乎

   ⑤道之所存，师之所存也

   （3）内容学习：

   ①教师的职责是什么？

用课文原句回答。

   ②为什么要从师？

从师学习有什么必要？

   ③以什么样的人为师？

择师的标准是什么？

   ④讨论：

怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

⑤分析本段的结构：

   （4）熟读第一段。

  三．小结

【同步测试】

   1．下列文学常识表述有误的一项为（　）

   A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

   B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

   C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

   D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

   2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（　）

A．蟠（fán）句读（dú）针砭时弊（bì）

B．谀（yú）苌弘（chánɡ）六艺经传（zhuàn）

   C．郯（tǎn）谄（xiàn）媚不拘于时（jū）

   D．聃（dān）严谨（jǐn）以资切磋（chā）

   3.下列加点词语的注音和解释正确的一项是（   ）

   A．六艺经传皆通习之               传：

chuán，流传

   B．作《师说》以贻之               贻：

dài，赠送

   C．授之书而习其句读者             读：

dòu，句中的停顿

   D．位卑则足羞，官盛则近谀         谀：

rú，阿谀，奉承

   4.韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。

他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。

第二课时

   【学习目标】

   1.学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。

   2.借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容

   3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。

   【学习重点】

   1.正反对比的论证方法的学习。

   2.形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。

   【学习难点】

   特殊文言现象的理解和掌握。

   【学法指导】

   诵读法 分析讨论法

【知识链接】

   关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料

   ①孔子师郯子。

《春秋左氏传》昭公十七年：

“秋，郯子来朝，公与之宴。

昭子问焉，曰：

‘少皞氏（杜预注：

黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？

’郯子曰：

‘吾祖也，我知之。

昔者黄帝氏以云纪（杜注：

黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。

炎帝氏以火纪，故为火师而火名。

……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。

凤鸟氏，历正也（杜注：

即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：

玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。

既而告人曰：

‘吾闻之，天子失官（杜注：

失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。

’”

   ②孔子师苌弘、老聃。

《孔子家语·观周》：

“孔子谓南宫敬叔曰：

‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。

今将往矣。

’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。

”（按：

孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）

   ③孔子师师襄。

《史记·孔子世家》：

“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。

师襄子曰：

‘可以益矣。

’孔子曰：

‘丘已习其曲矣，未得其数也。

’有间，曰：

‘已习其数，可以益矣。

’孔子曰：

‘丘未得其志也。

’有间，曰：

‘已习其志，可以益矣。

’孔子曰：

‘丘未得其为人也。

’有间，曰：

‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。

’曰：

‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！

’师襄子避席再拜曰：

‘师盖云文王操也。

’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）

   韩愈与古文运动

   韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。

在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。

他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。

直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。

这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。

只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。

至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。

韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。

他的著作收在《昌黎先生文集》里。

【学习过程】

   一、学习第二自然段：

   1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：

（1）一词多义

   师：

①师道之不传也久矣②犹且从师而问焉

   ③或师焉，或不焉④巫医、乐师、百工之人，不耻相师

   ⑤师道之不复可知矣⑥巫医、乐师、百工之人

   道：

①师道之不传也久矣②非吾所谓传其道、解其惑者也

   ③彼与彼年相若也，道相似也④师道之不复可知矣

   惑：

①于其身也，则耻师焉，惑矣

   ②非吾所谓传其道、解其惑者也③句读之不知，惑之不解

   之：

①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣

   ②故之圣人/今之众人③爱其子，择师而教之

   ④彼童子之师⑤授之书而习其句读者也

   ⑥句读之不知，惑之不解⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人

   其：

①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣

   ②其皆出于此乎

   ③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉

   ④授之书而习其句读者也

   ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也

   ⑥今其智乃反不能及⑦其可怪也欤

（2）词类活用

   ①而耻学于师

   ②是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

   ③于其身也，则耻师焉④小学而大遗

   ⑤不耻相师⑥位卑则足羞

   2.翻译下列句子：

1是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

2句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

3位卑则足羞，官盛则近谀

   ④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

   3．内容学习：

   ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

②作者从哪三个方面进行了对比论证？

这三个方面是并列关系吗？

3在本段论述中，作者情感有什么变化？

请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。

   ④小结本段：

   二学习第三段：

    1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法：

（1）一词多义

   师：

①圣人无常师②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

   ③三人行，则必有我师

   ④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

   贤：

①郯子之徒，其贤不及孔子②师不必贤于弟子

（2）词类活用

   孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

   2.翻译下列句子：

1孔子曰：

三人行，则必有我师。

   ②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

   3.内容学习：

（1）本段的分论点是什么？

（2）本段主要运用了什么论证方法？

作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？

作出了什么论断？

   三学习第四段：

　 1.自读并翻译课文，解释下列加点的词语：

（1）六艺经传皆通习之

（2）于：

①不拘于时②学于余

   2.翻译下列句子：

（1）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余

（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

   3.内容学习：

（1）作者为什么称赞李蟠？

（2）这段文字的作用是什么？

   四．写作特点：

 　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

 　2．论证上有破有立。

 　3．运用对比论证、举例论证的方法。

   【同步测试】

   一、基础部分（选择题每小题2分）

   1．下列“道”字解释有误的一项是（　）

   A．师者，所以传道受业解惑也。

（道理）B．师道之不传也久矣。

（风尚）

   C．从许子之道，则市贾不贰。

（方法）D．余嘉其能行古道。

（从师学习的风尚）

   2．下列句子活用类型不同于其他三项的是（　）

   A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B．今王鼓乐于此

   C．置人所罾鱼腹中D．将军身披坚执锐

   3．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（　）

   A．古之学者必有师B．闻道有先后，术业有专攻

   C．小学而大遗，吾未见其明也D．师者，所以传道受业解惑也

   4．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（　）

   A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B．兼百花之长而各去其短

   C．箕畚运于渤海之尾D．成以其小，劣之

   5．下列译句有误的一项是（　）

   A．巫医乐师百工之人，不耻相师。

   ——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

   B．是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

   ——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。

   C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

   ——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？

）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。

   D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

   ——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

   二、阅读语段，回答问题

（一）嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

   6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（   ）

   A．且庸人尚羞之，况于将相乎    B．是己而非人，俗之同病

   C．卒廷见相如，毕礼而归之      D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

   7．在下列句中与例句句式相同的句子是（  ）

   例：

句读之不知，惑之不解

   A．道之所存，师之所存也      B．蚓无爪牙之利，筋骨之强

   C．李氏子蟠……不拘于时      D．古之人不余欺也

   8．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（   ）

   A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

   B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

   C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。

   D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

   9．对这段文字分析不当的一项是（  ）

   A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。

   B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。

   C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

   D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。

（二）阅读下文，完成10～12题。

   辱书云，欲相师。

仆道不笃。

业甚浅近，不敢为人师。

   孟子称：

“人之患在好为人师。

”由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世，未闻有师。

有，辄哗众笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。

愈以是得狂名。

   屈子赋曰：

“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。

二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。

然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？

顾吠者犬者。

度今天下不吠者几人？

而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（柳宗元《答韦中立论师道书》）

10．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（　）

   ①群怪聚骂　②指目牵引

   A．①素善留侯张良②非能水也    B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之

   C．①必复之全之②沛公军霸上    D．①不耻相师②去今之墓而葬焉

11．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（　）

   A．犯笑侮  犯：

触，这里是冒着、顶着的意思。

   B．因抗颜而为师   抗颜：

指态度严正不屈。

   C．而增与为言辞   增与：

诬加。

   D．余以为过言     过：

过失、错过。

12．句子翻译正确的分别是（　）

（1）辱书云，欲相师。

   A．承蒙您来信说，希望能互相学习。

   B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。

   C．承蒙您来信说，想拜我为师。

   D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。

（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。

（　）

   A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

   B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

   C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

   D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。

                            《师说》导学学案第一课时答案

   一1句读（dòu  ）乐师（yuè   ）阿谀（yú   ）郯子（tán  ）苌弘（cháng  ）  老聃（dān  ） 经传（zhuàn  ）贻笑大方（ yiī）

   2.注音并组词：

   传（zhuàn  ）经传  乐（yuè   ）乐师  徒（ tú）学徒    怡（yí  ）怡然

  （chuán   ）流传    （lè  ）快乐      徙（xī  ）迁徙    饴（yí  ）饴糖

                                                                   贻（yí   ）贻笑大方   

   3①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎

   ④师道之不传也/久矣！

欲人之无惑也/难矣！

⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣

   二1.①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

   ③师道之不传也久矣！

④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

   2.古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

   3

（1）师：

①古之学者必有师  名词，老师

   ②吾从而师之        名词用作动词，意动用法，以……为师

   ③吾师道也          名词用作动词，学习④师说              名词用作动词，从师

   道：

①师者，所以传道授业解惑也   名词，道理②其闻道也固先乎吾           名词，道理

   ③吾师道也                  名词，道理④道之所存，师之所存也      名词，道理

   惑：

①师者，所以传道授业解惑也  形容词用作名词，疑难问题

   ②人非生而知之者，孰能无惑  形容词用作名词，疑难问题

   ③惑而不从师                形容词用作动词，有了疑难问题

   ④其为惑也终不解