4中考作文押题传统文化写作指导+20篇满分范文+名师点评.docx
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4中考作文押题传统文化写作指导+20篇满分范文+名师点评
题01 传统文化
【话题设计】
文以载道，文以化人。
文化是什么？
文化是生活，如贴对联、穿旗袍；文化是技艺，如打油茶、烧泥陶；文化是建筑，如骑楼、哈亭；文化是器具，如会鼓、天琴；文化是首诗，如《乡愁》《秋词》；文化是个人，如杜甫、苏轼；文化还是道德素养，民风家教，祖父传之，子孙握之。
文化在身边，文化在心里，文化无处不在。
请你围绕“传统文化”这一话题，自拟题目、以物见人、缘人记事、因事生情，写一篇文章。
要求：
（1）拟好标题并填写在答题卡指定的位置，不得抄袭、套作，不少于600字。
（2）行文中不出现真实的校名、人名。
【写作导引】
（一）话题理解
传统文化是指一个国家或民族在长期世代传承中形成的、体现出本国家或民族独特审美情趣的文明，它是一种民族精神、气质、品质、操守的集中体现，也是百姓衣、食、住、行点点滴滴的生活积累。
我国的传统文化源远流长、博大精深。
其实，传统文化的气息我们随时随地都能感受得到。
它跳动在民族乐器二胡哀婉而凄美的弓弦上，闪烁在国粹京剧色彩斑斓的脸谱上，绽放在异彩纷呈的民俗节日中，传扬在脍炙人口的中华诗词里……总之，传统文化渗透于我们生活的方方面面。
（二）写法提示
传统文化内容浩如烟海，要想在一篇文章中把所有内容都涵盖是不可能的，所以，写作文时需要注意以下几点：
1.化虚为实，以“具体”诠释“抽象”。
“传统文化”是较抽象的概念，写作时，化概念为万象，用具体的文化形态——诗歌、绘画、书法、文房四宝、茶艺、京剧、刺绣、民俗节日、剪纸、皮影戏等去诠释抽象概念的内涵，化抽象为具体，就拓宽了自己的思维空间，也拓宽了发挥自己优势的天地。
2.以小见大，用“细节”点染万种“风情”。
语言于文章，就如同衣服于人体一样，不但有表情达意、张扬个性的作用，还有点缀、修饰的功能，衣服的一个花边，一粒纽扣，一处镂空设计，一挂饰物点缀，都可以使你风情万钟，独特妩媚。
“小”处的设计显现出了“大”智慧。
文章的细节同样可以显示作者独运的匠心。
3.九九归一，点题、扣题彰显敏锐思维。
此话题，学生的写作范围非常广，写作思路也比较开阔，但是无论是写剪纸的精巧、川剧变脸的神奇、琴棋书画的高雅，还是写民俗节日的深入人心、诗歌艺术的源远流长等等，最后都要归结到话题“传统文化”上，要从中挖掘出传统文化的一些“共性”的东西，体现出传统文化的“魅力”。
4.写作体裁多种多样——贵在与话题相联系。
可以写散文，重在创设优美的意境：
如写民俗节日，要写出它的欢快喜庆，亦雅亦俗，在热闹、欢乐、锣鼓喧天、举国同庆的美好氛围中，让人体会到民族文化的凝聚力和包容性。
当然，不能用干瘪的语言。
可以写议论文，如谈传统文化如何代代传承、永不消逝；谈传统文化与现代文化的交融和碰撞；谈传统文化的世界地位与影响等等。
也可以写记叙文或构思小小说，如①故事新编，赋予古老的神话、传说鲜明的现代意义，去表现人们对真、善、美的追求，体现出老百姓传统的朴素的人生追求。
②老外学艺，通过一个外国人历尽“千辛万苦”，闹了无数笑话，也要学习那对他来说魂牵梦绕的东方文化的故事，来表现传统文化的对外影响。
③百姓生活：
剪窗花，扭秧歌，划旱船，踩高跷，变戏法，舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等等传统文化、习俗已经深入老百姓的实实在在的生活中。
【选材参考】
1.奶奶以前是剧团的戏曲演员，后来没人听戏了剧团散了，她很落寞，就教我唱戏，我一开始是抗拒的，后来看到奶奶站在剧团拆掉的舞台前发呆，才慢慢体会，后来我带奶奶去广场认识了一群票友，他们就组了个老年戏曲队，找回了她的快乐，然后我也认识到了我们青少年应该把传统文化传承下去。
2.过年回到爷爷家，和爷爷爸爸一起贴对联，爷孙几人就对联文化表达了各自的见解，最后爷爷从对联的起源发展给我和爸爸生动的上了一课，我从中学会了为什么过年要贴对联，上下联应该如何区分和粘贴，爷爷由此提到贴对联是我们中华民族的一个传统习俗，既是习俗也是一种文化，一种优秀的文化。
值得我们去保护并且传承下去，而我也因为被对联的起源发展所吸引住，最后明白了这样的一个优秀文化是值得我们青少年去传承和发展下去的，让对联不仅仅是贴在门上，更是贴在每一个人的心上。
3.壮族三月三，我与家人一起为三月三准备五色糯米饭，妈妈教我如何制作五色糯米饭，爸爸给我讲述三月三习俗的由来，这是一种民族特色更是一种传统文化，我被这些故事所吸引然后把糯米饭带到学校和同学分享，同学们也对这些事情非常感兴触于是纷纷加入讨论并深深折服，接着大家决心想要继续把这样的文化传承下去。
4.小时候和家人一起外出吃饭，因为我乱翻菜而被爸爸严厉的指责，委屈的我回到家以后闷闷不乐，爸爸来和我讲述与人吃饭是一种礼仪更是一种家教文化，教会我该如何做，因为爸爸也是从爷爷那里继承而来的家规，所以也希望我能把家规传承下去，严于律己。
我听明白以后不再委屈而是决定要把这个家规文化传承下去。
【学生问题】
1.只笼统地“介绍”一些传统节令，缺乏自己对这些节令文化意义的“认识”。
选写一个节令，重点记述节日有关“活动”，始终未在节日的“魅力”或“文化意义”上“表态”选写“诗词”类，未将古典诗词的“共性”特点归纳出来，只是一种“内容介绍”或“手法说明”，有的连“感受性”的文字也没有——古典诗词的格律美自然是与外国诗歌不同的，唐代“送别诗”、“边塞诗”有何特点？
这特点里又具有怎样的文化意义？
2.“传统的”应是有“特点”的：
选材上不典型，不具“特点”，自然难以与传统文化相联系；有的选材较为典型，但没有抓住节令“特点”，挖掘不出某节令与传统文化的联系。
“寒食”、“端午”等节令其实是一种祭奠文化，之所以延续至今，中华民族怀宗追远、崇节尚义的品质因素可窥一斑；“中秋”则突出一个“圆”字，圆圆的月亮、圆圆的月饼里，饱蕴了中华民族安定平静、雍乐和美的审美情趣与追求。
3.“传统的”应是与外民族、外国有“不同”之处的。
这其实已告诉我们可以通过“对比”的手法来构思，反映中外有别，以体现民族特色.作文中运用这种办法的几乎没有。
4.音乐、绘画、书法、雕塑、建筑等属于艺术，不具备对相关方面一定的了解尽量不要选写，否则欲求“大气”与“厚重”，结果却难逃“笼统”。
【例文点评】
飘荡千年的精灵
不知于何时，你幽然出现；不知于何处，你开始熠熠发光。
从历史的深远处走来，带着先哲们的不朽之作，轻轻地靠近了我，不得不说是精灵。
也许是在远古，或许是在更远的时代，你便流行于民间。
但我真正地认识你，便是在读《诗经》的时候。
305首诗歌的确是一种文化，开创了现实主义诗歌之路。
在战国七雄的争战中，你曾一度消沉，而等到战乱平息，始皇一统天下之后，你便悄悄地带上了《离骚》上路。
这对你来说。
不得不说是一笔极为可观的财富，因为《离骚》开创了浪漫主义的先河。
直到今日，她还在闪闪发光，像黄金一样。
不得不佩服你，因为经得住时间沉淀的，往往是永恒的东西。
而你独具慧眼，早在千年前，就收容了《离骚》，带着屈原的怨愤与不平。
屈原沉入泪罗江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一个升腾的灵魂随你飘走。
这些可谓民族文化大仓库中的先期珍品。
你独具慧眼，与《诗经》、《离骚》携手，深味了民族的苦难，理解了屈原的怨愤。
经得住时间沉淀的，往往是永恒的。
时至今日，它们还在闪闪发光，如黄金一样。
跳荡在“坎坎伐檀”声里的“苦难”犹在耳边，“怨愤”随泪罗江水流转千万年。
中华文化，可谓博大精深。
可在数千年的沉淀中，你——传统诗歌文化的分量最重，包罗最为全面。
不仅表达出人民的疾苦、人民美好的向往，还将文人那种柔弱的文人蕴于其中。
实在不能不说是你是精灵，古怪、亲近却又让人摸不透。
但你这个精灵，不知怎的，却总爱与文人做搭档，他写了，你便检查，值得欣赏的，你便悄悄捎上，没有一丝的犹豫，尽管你的囊中已是沉甸甸的了。
还记得你在途径宋代的时候吗？
你一路风尘仆仆，到达宋朝时，包裹早已是满满的。
但你仍旧不满足，腾云驾雾，来俯视苍生。
映入眼帘的是一个朝代，但最显眼的地方便是赤壁。
于是，不辞劳苦，你来到这里。
“一道天光射向赤壁，便产生了前后赤壁赋的千古绝唱。
”余秋雨在《文化苦旅》中写道。
也许正是这道天光，使你惊喜万分，像哥伦比亚发现新大陆一般。
你在宋代稍做停留，又收集了大包的诗歌，而后又匆匆地踏上了征程。
实在不得不说你是精灵，行得匆匆，却从未遗漏过哪一朝、哪一代。
恍若隔世，现在你悄悄地靠近了我们。
等到你又起程之后，我们及现在的一切都将成为历史，但你依旧前行！
因为有了你，我国成了一个诗的国度：
诗的历史，源远流长；诗的成就，灿烂辉煌；诗人词者，星光灿烂；诗的风格，艳若群芳！
我心中的精灵啊，你如同岁月水流里的白莲，愈加古老，就愈发清香！
我心中的精灵啊，望你能够地久天长！
【点评】流淌在我们体内的，是祖先留下的一腔热血，传承于心中的是生生不息的传统文化。
中华诗词就是传承文明的一根磁石，一极连着古代，一极连着现代，子孙心灵的罗盘会受到祖先强烈的感应。
这感应是繁华落尽的真纯，是诗词所包容的人性的纯朴、豁达、正气。
小作者独具慧眼，选材精当，用传承千载，仍然芳香四溢的中华古诗词作为我们这个诗的国度传统文化的代言人，可谓构思天运！
在记忆深处消逝
从小听大人讲“牛郎织女”的美丽爱情，看纸鸢飞翔于蓝天的动人画面，听“贵妃醉酒”的京剧片段……
中国的传统文化如此清晰地刻在我的记忆里，仿佛是一篇铭文，心灵上毫无保留地接受着东方文化的洗礼。
而如今，我却更陶醉于“亚当夏娃”的飘逸浪漫，更迷恋于奥斯卡金奖的雍容华贵，也更沉醉于迪斯科的动感十足……在某一个角落，被遗忘的文化在不知不觉地搁浅，我欣然接受着西方文化的高贵典雅，却忘记了东方文化的深沉韵味。
有一天，当我猛然想起在那个忧伤的江畔，屈原饮恨投江，今天我们用龙舟去悼念，在那个繁灯的夜晚，我们吃着粽子品味过去的时光……我才意识到，记忆深处的中国传统文化已经在不经意间离我而去了。
看着圣诞节张灯结彩，看着情人节浪漫温馨，看着越来越多的人走进麦当劳、肯德基，我的心里不禁感到一阵悲凉。
不知道有谁还能静静的聆听“牛郎织女”，有谁还在兴致勃勃地赛龙舟……传统文化的消逝，恐怕感到悲哀的不只是我一个人，但愿岁月的长河冲不尽她的繁华，还留给后人一片天空。
我们丢了什么？
又是一年春柳绿！
在这个如此现代的时代里，又有多少人会发出这样的感叹？
或许，更多的是哼着“我的心太乱”，跳着迪斯科在狂欢吧？
中国文化？
已经在慢慢被人淡忘了吧！
如今，端午节的龙舟，依旧在划么？
清明时节的行人，依旧断魂么？
故乡里的社戏，是否还在演呢？
中秋节的亲人，依旧会团聚吗？
或许已经淡忘了吧，那什么渐渐浓了呢？
圣诞节的街灯，彻夜明亮；情人节的鲜花卡片，到处飘香；麦当劳这个异族家伙，也在中国安了家，买了新房……或许异国文化的魅力的确巨大，但一个中国人不应当把自己的文化发扬光大吗？
吸取国外文化，却怎能以牺牲本国文化为代价？
我们怎能丢掉自己而去学别人呢？
又是一年春柳绿！
但愿此时的人们少扮些牛仔，多穿些唐装；但愿此时的国人少听些流行，多看些京剧；但愿此时的孩子少听些“亚当夏娃”，多听些“牛郎织女”！
【点评】作者通过强烈对比，巧妙地将中西方文化做了一次小小的碰撞，在深味中，引出一个沉重的话题：
在西方文化的冲击下，传统的文化正在迅速消逝的现实。
“牛郎织女”正在被麦当娜所取代，不知道有谁还能静静地聆听“牛郎织女”，有谁还在兴致勃勃地赛龙舟……作者列举的事例典型，让人震撼，发人深省。
捏彩泥的老爷爷
在语文课本上得知有个叫“泥人张”的老前辈，捏泥人的手艺相当精湛，但一直无法亲眼瞧见。
“十一”期间看了一位老爷爷的彩泥手艺，才深深体会到了我国民间艺术的魅力。
老爷爷看上去早已过了古稀之年，但身子骨却很硬朗，他坐着个小马扎在路边支起个小摊，上面插着五颜六色的各种各样的彩泥作品，煞是好看，吸引了不少围观的人们。
只听得围观者你一言我一语地赞叹着一件件杰作，好奇地睁大眼睛，想看个究竟。
老爷爷可奇怪了，一言不发，价钱只写在一个小木板子上，旁边放个铁罐，这是什么意思啊？
老爷爷娴熟地拿出一块彩泥，不紧不慢地捏了起来。
据说这些作品的原料居然是上了色的糯米制成的，这可真是太神奇了！
这时，围观的人不但没有减少，反而更多了。
个个都目不转睛地盯着那在手中不停变动的彩泥。
那彩泥是从一个小铁盒中拿出的，揪下一点，放在掌心搓成条，滚成圆，撵成片，在一阵眼花缭乱，目不暇接地操作后，一件作品又诞生了。
这是奥运会吉祥物之一的妮妮，虽然不过六七厘米，但有板有眼，栩栩如生，引得旁边人的们一阵阵叫好。
这时，老爷爷开口了：
“这些小玩意儿啊，定型后三五年都不会裂开，老祖辈传下的手艺不能扔了，但咱也得与时俱进啊！
这些福娃就是我老头子对奥运会的祝福了！
”这一番话博得了在场所有人的掌声和喝彩。
接着才知道，原来看好哪个作品，就把钱扔在铁罐子里，带走就行了。
老爷爷不是为了靠这个赚钱，而是真心希望捏彩泥的手艺可以传承下去，不会被人们遗忘。
后来，老爷爷还说如果真能那样，他也死而无憾了。
过了几天，老爷爷就走了。
应该是到别处去传扬这种民族精神了。
有了新一代中华儿女的爱国情怀，这种种令人拍案叫绝的手艺绝不会消失，它们将越来越红，越来越火。
中华民族的传统民间艺术将会在华夏大地的每个角落里生根开花！
【点评】这是一篇写人的佳作。
作者抓住了捏彩泥的老爷爷“热爱传统手工艺”这个特点，将写人与写文化融为一体。
文章由课本中关于泥塑的内容引起对“十一”期间见闻的叙述。
然后由远及近地重现这个老手艺人在街头捏彩泥的景象。
最后又借人物的语言，表达了泥塑这种传统工艺技术的精湛，以及对保护这种民间工艺的美好愿望。
这篇文章既可以说是借刻画人物展现了文化，也可以说是将文化元素融入了人物刻画。
这种对于文化素材的活用方法值得参考。
京味吆喝何处寻
北京话语速快，连音卷舌音多，略显絮叨又不乏亲切，在音色上可以归为“油润”一类：
口儿甜，沙脆。
最近的天坛公园，还能听见“磨剪子嘞——戗菜刀——”的吆喝，找到在祈年殿西门下集中晨练的一大群人，而这里的吆喝已经成为他们的练声曲了……可那份纯正的京味吆喝，那份人文的、历史的以及人们生活习惯、观念的规矩难道“科学”不起来了？
就算是当今的北京人，也不容易听到原汁原味的北京老话了，更甭提五行八作那些多姿多彩的吆喝。
不过现在，京味儿叫卖“吆喝”已经进入了专家论证阶段，下一步将汇集整理各种胡同叫卖曲谱、录制现存表演老艺人的吆喝绝段。
萧乾的《吆喝》中写道“四季叫卖的货色自然都不同”。
文中说，“一到夏天，西瓜和碎冰制成的雪花酪就上市了。
秋天该卖‘树熟的秋海棠’了”，多么令人神往的生活，然而现在的我们也只能神往而已了。
萧乾老先生还谈到了卖柿子的简繁两种吆喝：
“简单的只一声‘喝了蜜的大柿子’。
其实满够了。
”而冬天呢，那时的人们也别有一番滋味——“葫芦儿——刚蘸得”出场，还有那“烤白薯哇真热乎”，诱得萧乾“就非买上一块不可。
一路上既可以把那烫手的白薯揣在袖筒里取暖，到学校还可以拿出来大嚼一通。
”可惜的是，当年的多彩生活，现在已经变得单调许多了。
现在，人称“京城叫卖大王”的老人臧鸿从小听着吆喝声长大，趸过蔬菜，卖过报纸，行遍天桥、厂甸，由于对生意人的吆喝格外着迷，他特意记下自己所听到的印象深刻的各种吆喝100多种，进行惟妙惟肖的模仿，后来还拜了天桥的民间艺人为师，此后其吆喝成为才艺绝活，被老舍先生夫人、徐悲鸿弟子胡？
青先生称为“京城叫卖大王”并题匾相赠。
可臧老爷子也直发愁，孙子不爱学吆喝找不到传人，他一直以来在所居住的东花市社区对中小学生进行课外辅导，借着时不常地去教教孩子来两句纯正北京话的音儿，而这胡同里出来的吆喝才是北京地道的母语。
臧爷也说：
“叫卖声最重要的是要有生活，发音不准确的叫卖声其实是在败老北京吆喝声，别人轻易不敢叫卖，一是没有生活，二是没有成套的词，三是没有好嗓子。
有些自称的叫卖王都不正宗，都没有真实再现老北京的原汁原味，要想全面推广吆喝声，还是要有体验。
这是生活中来的。
保存叫卖声比较困难，现在有很多人打我的主意，我在地坛庙会、唐装节、大兴西瓜节、媒体上露面，主要是让大家见识真正的老北京吆喝声。
老北京叫卖是人类口头和非物质文化遗产上的宝贵智慧和精神血脉，再不抢救就永远失传了。
”
然而，臧爷住在首都机场附近的温榆河边，进一趟城要坐两个小时公交车。
每次表演叫卖，口干舌燥，累得不轻。
可老爷子说了一天，老也停不下来，因为观众围着不散。
虽说这“非物质文化遗产”已经录了音，可像这样的老爷子还能说多久呢？
【点评】作者写的是对吆喝声中所包含的文化的思考，在当今社会，有那么多的超市，有那么多替代吆喝的扩音器，吆喝声似乎可有可无了，吆喝声的消失似乎也就不足为奇了。
然而善于观察与思考的作者，从中看到了某种文化的迷失，并引用萧乾《吆喝》中的句子，表现四处充满吆喝声的生活的多彩，用“臧爷”的例子表达了为吆喝声即将消失而感到惆怅的心情。
作者在娓娓道来的讲述中将读者的思考引向深入。
文章的语言也颇具“吆喝”的韵味，多处使用独具特色的京味语言，而且贴切自然，毫不做作。
我看“吆喝”
在电视上见过北京的一个“吆喝大王”——已是古稀之年的老先生，会吆喝100多种老北京用的、玩的、吃的、喝的叫卖声。
但凡老字号重张，他都得去给老买卖吆喝两嗓子。
后来读到萧乾的《吆喝》，在沉醉于萧乾比北京的吆喝更具韵味的语言的同时，也体悟到，这看似简单的吆喝声中竟然包含着这么大的学问。
吆喝也非北京仅有，而是遍及各地都市的街头巷尾。
我的爷爷曾说，五十年代他在徐州，听见过“炕鸡嘞嗨——炕鸡哎！
”的吆喝，“刮子篦子——刮子篦子！
”的吆喝，还有早市上“大米小米豇绿豆，白面一勾五碰头的稀饭嘞——糖包豌豆包！
”的吆喝声，秋冬夜色中远处传来的“烤白果嘞——白果！
”“里外青的萝卜嘞！
”的吆喝声，声声入耳。
父亲的讲述让我好不神往。
我想这其中的韵味，怕是不亚于萧乾《吆喝》里的正宗北京吆喝——“树熟的秋海棠”“喝了蜜的大柿子”“葫芦儿——刚蘸得”“烤白薯哇真热乎”吧？
一次，陪爷爷散步，在一个老巷子里忽地听见一蹬三轮者用电喇叭吆喝“臭豆干！
”爷爷听了摇着头说：
“没那味儿了。
50多年前的吆喝像唱曲儿一样。
现在要想再听，只有去听相声了。
”
不错，这种从早到晚络绎不绝抑扬顿挫生动风趣的出自小商小贩之口的吆喝，确实走进了艺术殿堂，受到艺术家的青睐。
传统相声《卖估衣》里就有吆喝的活儿。
现代京剧《红灯记》里的磨刀人也吆喝了一句：
“磨剪子嘞——戗菜刀！
”前文提到的吆喝大王前些年还为反映老北京的《城南旧事》《四世同堂》等影视剧配过吆喝声，而十多年前有个小品中的吆喝“卖大米嘞——卖大米！
”也着实火了一把。
这富有个性的吆喝声里，的确隐藏着某种比吆喝声悠远得多的东西。
沿街串巷的五行八作的贩夫走卒，将贩卖货物用曲艺清唱或口技形式吆喝出来，他们不愧为韵味十足的吆喝艺术家。
而时下有些艺术家的“吆喝”却没那味了。
不信？
你打开电视瞧瞧，那些歌星笑星影星视星……众多的星星艺术家在荧屏里面对着亿万观众“吆喝”着“我爱”“用了真的好舒服”“谁穿谁精神”“实惠，看得见——不到一块钱”……都什么味儿？
空有吆喝的架势，完全没有了吆喝的味道，真是可悲！
现在的市场上，四季叫卖的货色仍然是不同的，而吆喝声却相同了，全被简易的、可以录制声音反复播放的小喇叭替代了，而人们也早已习以为常了。
【点评】本文由一个电视栏目中的“吆喝大王”入笔，联系生活，阐述对“吆喝”的思考，娓娓道来，畅达自然，一步步将读者的情感与思考引向深入。
文中多处使用对比，如北京的吆喝与徐州的吆喝的对比，现在的吆喝与曾经的吆喝对比，平凡的小商小贩的吆喝与电视节目、广告中的“吆喝”对比，在鲜明的对比中阐发了自己对生活、对文化、对创新等深刻问题的思考，也把读者的思考引向深入。
哭泣的仓颉
我一直坚信，语文是天国的水。
据说，文字是由黄帝命仓颉造的，那么，说语文乃至文学是由仓颉造的也不为过。
最早的文字是祭祀用的，这就使语文沾染上神圣的气息，成为天堂的声音。
请注意，我所说的语文，是具有净化人心作用的文字精灵，不是束缚或者说陪伴了我九年的语文教科书上的辞条。
抚着书脊，文字就在身边“麦斯威尔”的雾气氤氲中染上甜香。
时间在手指间似水流过，我乘着文字的翅膀，在空气中捕捉每一丝感动：
忽而是屈原的《天问》悲慨的泣声，忽而是曹操《观沧海》激昂的余韵，忽而又传来曹子建在洛水边赞叹“皎若太阳出于朝霞，皓如芙蓉出于清波”。
突然，又听见杜甫对公孙大娘剑舞的描绘：
“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。
语文，该是东坡“十年生死两茫茫”的感叹，是陆放翁的“身在天山，心老沧州”，是杜工部的“丛菊两开他日泪”！
语文，是精灵！
是伟大！
是天国之泉……似水流年，白驹过隙，精灵，变了。
如今的语文，不是悸动，而是方格纸，是主谓语，是依附在皮肤上的咒语，连细胞的生长都被扭曲。
不见了“几处云龙飞舞”，唯有语法束缚；不见了“水草牵风翠带长”，只剩写崴了的作文样式；不见了《家》《春》《秋》的暖意，只有老师不断唠叨的“中心意义”……
神的精灵啊！
你为何如此沧桑……
如今的语文，没有维纳斯“不完而美”的意境，没有圣马丽亚般的神秘，它被语法、文体、结构所代替。
语文，不仅仅是分析一个句子的主、谓、宾，不仅仅是一个词到底解释为“回来”还是“回归”，不仅仅是分析文章的中心思想，不仅仅是为一个说明方法的好处费上半天劲。
语文，应该是自由，是每一句都不需抽取时态、语法，是自由地写出所要说的。
语文，是上帝眷顾的。
空气中弥漫着死尸的味道。
语文已被击打得千疮百孔。
又有一本叫《版语文》的书被炒得火热。
又出了一本权威教辅名唤《语文语法全览》。
老师又向我们推荐应付中考的书籍。
刹那千年，我仿佛成了造字的仓颉，在历史的十字路口悲恸着，一滴泪滑下……
【点评】国学之美源于汉字之美。
仓颉是汉语创造者，也是传统语文伟大而神圣的象征。
“只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象那磁石一般的向心力当必然长在。
”作者还引用陆游等人的诗作表明了语文的真谛：
“是精灵！
是伟大！
是天国之泉……”赞美之情溢于言表。
针对弊端，文中痛下针砭。
语文的真谛在于传情，在于言美，但在功利主义的摧残下，语文日益失去了往日的灵性，“连细胞的生长都被扭曲”，岂不令人痛心！
作者将理想与现实相对比，笔调感伤，对比鲜明，凸显主旨，也发人深思。
给汉字的“情书”
亲爱的汉字：
您好！
我是你忠实的粉丝，可以说，我非常非常爱你，每天都在想你，描绘你。
从而，我要写一封情书给我最爱的你——汉字。
从我出生开始，我就爱上了你，可谓是对你一见钟情。
与你接触，与你谈笑风生，与你学习，我非常快乐。
在我眼中，你具有无比的魅力，我无法用语言来形容你的美，在名家的笔下，你的魅力可谓是绽放到了极点，不能不令我销魂。
在书圣王羲之的熏陶下，草书的你浓纤折衷，行书的你遒媚劲健。
在颜真卿的渲染下行草遒劲秀挺，庄重劲美，气势雄厚，楷书端庄雄伟，气势开张。
在欧阳询的指导下险劲而又平稳，严谨工整，平正峭劲。
在柳公权的培育下，体势劲媚，爽利挺秀，字字严谨，一丝不苟。
在唐伯虎的描绘下圆转遒丽，丰润优雅。
在豪情的苏东坡笔下，酣畅淋漓，纵逸豪放。
在扬州八怪之一的郑板桥笔下，摇曳多姿，诡谲有致。
在刘墉的感染下，略作柔婉，精华蕴蓄……那么多的人因你而出名，那么多的人为你而折服，我一个柔弱的平凡女子，能不被你的魅力所折服吗？
历经万代的沧桑，你依然极具魅力，古风依存。
从甲骨文到金文到大篆到小篆到隶书到草书再到楷书最后到行书，你在先人的渲染下历经万般变化。
无论是哪个时候的你，我都爱你，爱你的变化多端和美丽的身躯。
虽然你不是“S”形的标准身材，可是你的身材不仅令中国人销魂，也令外国人折服。
田字格里，方方正正，突显中国人的方正，正气浑然，正义凛然。
笔画之间刚劲有力，露出结实的臂膀，突显中国人的豪放强壮，坚强不屈，非凡的毅力。
你脸上那神秘的面纱被揭开，笔捺之尾显露你秀丽而又妖娆的一面，描绘了中国美丽的山水情调，一丝丝温柔的抚摸，实是令我销魂啊！
何日无你？
何处无你？
在学校，在街上，在家里，在公司，在车上
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