作文范文之摘抄孔子的作文有哪些.docx
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作文范文之摘抄孔子的作文有哪些
摘抄孔子的作文有哪些。
【篇一：
孔子作文素材积累】
作文素材:
孔子
高考作文临考计策
技一：
宿构+合情合理的改装
此术适合胸无点墨之学子，只要改装形似，即可跻身优秀作文行列，可谓兵贵神速之法。
先于心中默记一篇美文，其行文结构要放之四海而皆准，看好作文要求，紧扣题目、话题、材料，用旧瓶装新酒。
此术可经过反复训练，最终定能修成正果。
技二：
熟背几则万能材料，以一当十。
此术简便易行，往往几周训练即见效果。
所背之材料，必须文质兼美，有大家风度，让阅卷者眼前一亮甚至为之心动，即可达到目的。
如下面这则材料：
青山绿水，衣袂翩翩，是那诗酒为伴的李太白吗？
“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，杯酒之间，便留下满纸华章。
在朝为官，却不谙官场的黑暗。
即便郁郁不得志，犹令高力士磨墨脱靴。
不羁的诗仙，怎能忍受朝堂上的倾轧与黑暗？
倒骑青牛，寄情山水，清风为伴，明月为友，找到自己的位置，诗仙才成为真正的诗仙。
若以“心灵的选择”为话题，可改装如下：
古之骚人墨客，无不面对着心灵的选择，从而成就旷世美名。
青山绿水，衣袂翩翩，是那诗酒为伴的李太白吗？
“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，杯酒之间，便留下满纸华章。
在朝为官，却不谙官场的黑暗。
即便郁郁不得志，犹令高力士磨墨脱靴。
不羁的诗仙，怎能忍受朝堂上的倾轧与黑暗？
倒骑青牛，寄情山水，清风为伴，明月为友，经历心灵的抉择，找到自己的位置，诗仙才成为真正的诗仙。
从对比中可发现，开头结尾略有变动，死扣话题即可。
阅卷者即使博学，也不可能阅尽天下美文，因而观之惊叹，大笔一挥，画为高分。
呜呼，是可忍孰不可忍！
技三：
采用大量修辞，大事词藻，求语言之优美绝伦，愚人耳目，且不管腹内草莽。
此术颇合快
速阅卷，往往能得高分，现出示几例，以飨读者。
例一，用排比取悦阅卷者。
如：
没有风吹雨打，小草怎会品尝快乐的滋味；没有霜雪冰寒，梅花定难体会傲视冰雪的愉悦；没有悬崖断路，江水哪能激荡一泻千里的豪歌。
没有痛苦的快乐是浅薄的，生命原本需要鞭子的抽打，厄运的叮咬。
例二，以引用博取高分。
如：
你是谁？
可是“嫁与东风不用媒”的潇湘妃子，或是仰望青云的蘅芜君？
可是一叶扁舟寄余生的东坡，或是瘦比黄花的易安？
是云一样投影在波心的志摩？
是夏末黄昏里摊开莲的掌心的余光中？
抑或你谁都不是，谁都不必学，天地间夏日冬雪里独一无二的你。
其他修辞如比喻、反问、对偶等。
如果是考生本人独创，另当别论，可惜大多是剽窃来的拼盘，可悲可叹。
技四：
写好开头结尾，趁阅卷之虚而入，取得不错分数。
这些开头，盛装威步，俨然大家手笔，仿佛文采飞扬，阅卷老师岂能判为低等？
且看下列开头：
1.有一种舞台叫作人生，有一种剧情叫作感动。
（“感动”为话题）
2.有一种舞台叫作人生，有一种剧情叫作抉择。
（以“心灵的选择”为话题）
3.有一种人生叫作伟大，有一种肩膀叫作巍峨。
（以“肩膀”为题）
上述三例，可以管窥投机开头。
此外开头术多种多样，如题记式、诗歌式、数字式，不一而足。
学生各有专长，根据实际要求灵活采用，实效性强。
技五：
牢记一部作品，牢记一个人物，牢记一个事件，根据要求作适当改装。
如无论什么作文，我都可以写“海子”。
写“转折”，我可以说海子的死是他生命的一个转折；写“肩膀”，我可以说海子的肩膀是世界上最诗意的肩膀；写“我想握住你的手”，可以说我想握住海子的手，这是一双怎样的手啊；以“读”为题，那更好写了，读海子，读海子的诗，读海子的人生，读海子的灵魂，读海子的哲学，读海子的痛苦。
凡此种种，以不变应万变，高考作文，
你奈我何！
技六：
作文新八股。
此计最适合无话可说的考生。
第一段，背一段题记，接下来点题扣题，举一个例子，再举一个反例，再比喻论证，再说一个历史人物，再引用背过的一段话，最好抄两句诗歌，字数还不够，再加一个排比段，加一个现实材料段，最后再点题扣题，用一句诗结束文章，保证意味隽永，余味悠长。
技七：
采用小标题式，将文章分成三到五块，眉目清晰，层次明朗。
每一部分结合题目要求，写一个人物，先点题，再叙述人物事迹，语言要优美，最好是背上一段，最后评论、点题扣题。
技八：
改装历史事件和历史人物，胡编乱造，以求取创新美名得高分。
如屈原投江、荆轲刺秦王、孔雀东南飞、梁山伯与朱丽叶、和伟人对话，等等等等。
技九：
假文言假戏剧假诗歌让人耳目一新。
技十：
全文用比喻式展开，双线索，容易让人觉得高深莫测。
策略多多，难以卒述，有的教师对学生作文的段落也作了明确要求，不能少于八段，段少了阅卷难受，段多了太零碎，所以人为切割，讲究形式上的美感，同们可以好好揣几招,然后看熟下面一些资料,可以让自己的作文立于不败之地.
高考作文历史人物素材
一．孔子
优秀的作文离不开好的素材的支撑，占有大量新鲜而独特的作文素材，在文章中恰到好处地运用这些素材以表达我们的意图，是作文素材收集运用的最终目的。
有道是“问渠那得清如许，为有源头活水来。
”
一、人物简介
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。
春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。
（一）人物事略
安贫乐道孔子说：
“不义而富且贵，于我如浮云。
”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。
孔子也曾说：
“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”
发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子（陈国大夫）家，居住了三年。
楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。
子路生气，来见孔子说：
“君子亦有穷乎？
”孔子说：
“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。
”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
苛政猛于虎孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。
妇女回答说：
“我的公爹被老虎吃了！
”孔子让子路问道：
“为什么不离开这个地方呢？
”妇人回答道：
“因为这里没有苛捐杂税的暴政。
”孔子对随从的弟子们说：
“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！
”待价而沽孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。
某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。
孔子大声叹道：
“沽之哉，沽之哉！
我待贾者也！
”意为：
卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。
比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。
（二）名家点评
孟子（战国）：
孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
集大成者，金声而玉振之也。
金声也者，始条理也：
玉振之也者，终条理也。
司马迁（汉）：
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
唐玄宗（唐）：
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两槛奠，当与梦时同。
《经鲁祭孔子而叹之》
朱嘉（明）：
天不生仲尼，万古长如夜。
顾炎武（明、清）：
道统三王大，功超二帝优。
斯文垂彖系，吾志在春秋。
车服先公志，威仪弟子修。
宅闻丝竹响，壁有简编留。
俎豆传千叶，章逢被九州。
独全兵火代，不藉庙堂谋。
老侩当庭发，清洙绕墓流。
一来瞻阙里，如得与从游。
《谒夫子庙》
钱穆（现）：
孔子为中国历史上第一大圣人。
（三）素材运用
话题1：
山的沉稳水的灵动
材料加工：
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于：
他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
（《永远的葱郁永远的中国》节选）话题2：
挫折
材料加工：
孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说：
“文王既没，文不在兹乎？
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何！
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：
“天生德于予，桓魁其如予何？
”
话题3：
理解
材料加工：
现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：
“惟女子与小人为难养也。
”
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。
就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。
当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。
儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。
百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。
我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。
（《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选）
话题4：
选择
材料加工：
古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道：
“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？
”鲁人说：
“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说：
“你怎么不学学柳下惠？
”鲁人说：
“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说：
“善哉！
要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”
在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
（《〈论语〉所见之孔子人格魁力》节选）
话题5：
幽默
材料加工：
公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：
“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
”子贡找到孔子后把这话告诉他。
孔子笑着说：
“他说的形状，那倒未必。
但说我像丧家之犬，是啊！
是啊！
”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。
所以后来儒家称誉孔子为“素王”。
没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
（《亲切随和的“大成至圣”》节选）
话题6：
源泉
材料加工：
了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。
他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。
不是吗？
直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？
我想：
不过是为我所用罢了。
可是，无论如何，孔子是伟大的。
是的，绝对是伟大的。
他的经典的论述，是人性，是人伦。
有人说：
地球上的万物是共生的，是平等的。
所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。
所以，人类呼唤人性，呼唤平等。
两千年前的孔子，就是在呼唤人性。
是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。
是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。
道德沦丧，必然是四面楚歌：
理智的时候，就会向孔子讨教。
（《驻足孔子墓前》节选）
话题7：
诚信
材料加工：
诚信是治政之道。
古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。
孔子讲：
“民无信不立。
”是说人民不信任政府，政府就无法立足。
孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。
子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项？
孔子说去掉粮食。
因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
（《论诚实守信》节选）
话题8：
寻觅
材料加工：
从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。
如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。
我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。
接待我的济宁市的朋友说：
哈，你终于来了！
我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢？
我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
（《论诚实守信》节选）
（四）成品展示（2004年高考福建满分作文）
文庙，是古时的学府。
文庙大成殿，是文庙精神的中心。
中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。
可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。
孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。
孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。
颜回去世，孔子赞口：
“圣哉，回也。
”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。
他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。
身处乱世，他默对现实，独善其身。
既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。
“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：
“殷有三贤人。
”
儒家求出仕，孔子亦是。
在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。
或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。
但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。
在所有人都觉得“礼”己不会富国强兵之时，其却矢志不渝：
东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。
圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。
“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。
孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。
孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。
孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。
他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。
孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。
否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？
孔子是个文化人。
他回望历史，低首是现今，远望是将来。
汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。
一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！
子在川上日：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。
孔子为圣，圣者之圣。
纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。
其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！
步人文庙，孔子静默。
一身宽服的他目视远方，目视将来。
“圣人不拘于时”，他自能望见将
【篇二：
作文：
我心中的孔子（14篇）】
《我心中的孔子》
五中符春艳（整理）
（一）我心中的孔子
从古至今，伟大的教育家、思想家，以及西方的哲学家都层出不穷。
但在众多的圣杰之中，最令我敬佩的依然是我们的东方圣人：
孔子。
孔子是春秋时代人，名丘，自仲尼，是我国伟大的思想家教育家，号称弟子三千。
关于他的故事可太多太多！
所以我们今天就来谈一谈：
我心中的孔子！
首先，我认为他是一个不耻下问、终身求索的人。
我们知道孔子有很多的导师。
大到道家创始人，小到故事中的两个六岁小孩。
这样鲜活的例子自然说明了孔子的谦虚、和刻苦好学！
但是这还不够深刻，因为孔子还是一个终身好学，终身求索的人。
孔子说：
“五十有无三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩！
”从十五岁到七十岁，孔子一共活了七十三岁，让我们来算一算，孔子一生中百分之八十都在学习！
“活到老学到老”。
这句话在孔子身上得到了完美的体现！
第二，我认为孔子是一个人、礼、国家，把生死置之度外的人。
孔子从四十多岁开始讲学，一生弘扬仁义礼智信。
以礼治国。
为了国家、他可以“毁三都”、为了国家，他可以亲自领兵。
但是鲁国的君上却为了自己的利益，而将孔子赶出鲁国，不过，孔子并未放弃，在和弟子漂泊的十九年中，他仍然没有放弃，走到哪讲到哪。
有几次差点丢掉性命，但他已然宣扬仁、义、礼、智、信。
也许真正的大无畏，不仅是在战斗中“不怕死”的烈士，更是为了教育不畏惧一切困难的老师们！
第三，我认为孔子还是一个很有战略思想的人。
2009年的时候有一部电影很火，叫做《孔子》，其中有一个片段，是这样的：
齐想借用会盟来刺杀鲁国君上，以为孔子早就料到这一招，出动了五百乘兵车，但在实施过程中却出现了问题，兵车并未出动。
不过，孔子早有准备，会盟开始，齐国动用五百乘战车，而鲁国竟然也有五百乘战车。
齐国见此情形，只好收兵。
讲到这，有朋友会问了，鲁国的战车是从哪来的呢？
哈哈！
五百乘战车子虚乌有因为他们站的高，下面的情景看不大清楚，所以孔子便集中了一百乘牛车，后面拉上扫把，一跑起来、烟雾弥漫。
这样便形成了“五百乘战车”的壮观景象！
孔子的战略就是这样：
兵以正和，以奇胜！
这就是我心中的孔子，这也就是孔子。
爱人、爱己。
正像它的先师子产大夫说的那样：
“苟利国家生死以之，士不可以不弘毅，任重而道远。
”孔子不愧为真君子！
他的弟子遍天下，也把仁、义、礼、智、信，传遍了天下！
我心中的孔子：
东方圣贤！
（二）我心中的孔子
孔子离开我们已经二千五百多年了，我们当中也许有人不识字，也许有人一生都没有阅读过孔子的书，他的道德观念、人生理想、处世方法，就不可能不或多或少的烙上孔子思想的烙印。
他实在是影响了我们每一个人，他是我们全中国人的老师。
孔子，名丘，字仲尼。
他的降生可乐坏了他那六十六岁、头发花白的父亲叔梁纥。
但他并未能看着他长大，在孔子三岁时，他留下了孔丘与他的母亲相依为命。
为了糊口年少的孔子干过许多苦差：
下地种田，放牧牛羊，给人看守粮草，替人做办丧事的吹鼓手?
?
但这些困苦的生活并没有把他塑造成普通劳力。
因为它生长在一个并不普通的国度——鲁国。
我想这就是所谓的环境造就人才吧！
鲁国是周公的封地，是唯一一个能用礼乐祭祀祖先天地的诸侯国。
在春秋战国时期虽然沦为二等诸侯国，但在文化上仍保持着最多的周文化传统，以致到春秋晚期还享有“周礼尽在鲁”的名
声。
幼年的这种文化氛围熏陶下对礼仪制度非常感兴趣。
他和小伙伴们做游戏时，常把玩具当祭祀品摆设起来，模仿大人们祭祀时的各种礼仪动作。
从十五岁起，孔子发奋读书，此后刻苦好学，熟练掌握了礼节、音乐、骑马、射箭、写字、算数六艺，精通六经。
到三十岁左右，孔子已是远近闻名、学优品高的大师了。
但在那个群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，孔子主张各诸侯在治理国家方面要用德治，同时还应正名，在思想方面，他提出了仁和礼的学说，这些中的一些观点显然触犯了那些掌握诸侯国大权的大夫们的权利。
因此，孔子的才能一直没能发挥。
直到他五十一岁那年，他凭借他的才识与胆魄，在夹谷之会中，使齐国企图借会盟的机会羞辱和绑架鲁定公的阴谋破产。
孔子初露锋芒，但它并未让孔子在政治上平步青云。
鲁定公的没主见，贪图享乐，阳虎的叛乱掌权，终于让孔子明白，时不待己，若不趁年轻，还要等到什么时候才能实现自己的政治理想呢。
因而在他五十五岁那年，他领着他的一批学生踏上了十四年的周游列国的生涯。
十四年中，孔子和他的学生东奔西颠，奔波劳碌，在陈国、蔡国断绝了粮草，差点就饿死，有时又被形容为到处流窜的丧家犬，最终却一无所获。
然而孔子却活得自在，他所到之国，必能听取那国的政事，就是凭借他温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来得到的。
他的人格魅力深深的吸引着我们每个人，尤其在他的身上有值得我们学习的好学精神和快乐精神。
这说到好学，孔子曾说：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓为学也已。
”而孔子自身也做到了发奋忘食的境界。
的确，孔子这一生是勤奋好学的一生。
孔子曾向鲁国的音乐大师师襄学琴，一连学了十几天，师襄满意的说；“弹得不错。
”让孔子另学一首新曲，孔子却摇头说，曲调虽然是掌握了，但技巧运用很不娴熟，又过了几日，孔子已弹得行云流水般动听，却仍不满意，因为曲子的蕴含道理还没有领会，直到有一天，孔子体会到曲子的作者是谁，他是怎样的一个人时，他才兴高采烈地认为他学好了一首曲子。
还有我们孰知的成语韦编三绝，不也正是孔子勤奋好学的典故吗？
孔子晚年读《易》，古时候的书是用牛皮绳把竹简编窜起来的，孔子反复读，《易》的牛皮绳竟断了好多次。
还有一次孔子听韶乐的演奏听得细致入微，如醉如痴，以至“三月不食肉味”
如果我们认为孔子是一个刻板、无趣的老学究，那就大错特错了。
孔子可以说，是中国最早创造快乐哲学的人。
有一次，叶县的县尹对孔子的个性也很好奇，就问子路，说：
“你们先生孔子，究竟是怎样一个人呀?
”哪知子路一时答不上来，只好回来告诉先生。
孔子他说：
“你为什么不这么回答他呢：
这个人呀!
心中感到快乐时，就会把一切忧虑全忘了，连自己已经到了老境也浑然不觉。
”还有一次，孔子和弟子在路上碰到一邻居，对他大喊大叫道：
“伟大呀孔子！
你好像什么都会，却没有一样可以让你成名。
”孔子听了，戏谑地对弟子说道：
“是啊，我会点什么呢？
是驾车呢，还是射箭呢？
我还是驾车算了。
”那神态既是自嘲也是玩笑。
孔子对快乐的要求也极为简单，他曾说：
吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，快乐就在其中了。
所以，他对颜回的赞赏就是：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”可见，在孔子的心目中，快乐多么容易达到。
所以当他的弟子曾哲说出自己的人生理想是：
“遇到暮春三月的天气，穿着新缝的单夹衣，约上五六个朋友和六七个童子，一起结队去沂水边，清洗面手，一路吟风披凉，直到舞雩台下，大声歌咏一番，然后再慢慢地回家。
”曾哲的这番话还没有说完，孔子就大声地叹道：
“你的理想就是我的理想呵。
”从孔子的这个理想中，我们可以看出他一直追求的是一种快乐而率真的生活。
与其他文化中的大思想家相比，孔子的特殊之处在于，他的教诲都是集中于日常生活中的平常小事。
他教你怎么做一个人，怎么培养自己的修养。
他的思想不是拒人于外、与普通人无关的，
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