张家界历史文化资料之欧阳家百创编.docx
《张家界历史文化资料之欧阳家百创编.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《张家界历史文化资料之欧阳家百创编.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
张家界历史文化资料之欧阳家百创编
二、关于张家界的历史、文化、民族和文化精神
欧阳家百（2021.03.07）
——兼以澄清四种糊涂认识
（一）张家界的历史古老悠久
——以澄清“张家界没有历史”的糊涂认识
公元前221年秦始皇统一中国，本境属黔中郡慈姑县，县治在今慈利县城的太平村，距今已有2230年历史。
公元前207年秦亡汉兴，本境属武陵郡，西汉五年（公元前202年）设零阳县治于慈利，设充县县治于今张家界中心城区（即永定城区），距今已有2210年历史。
公元264年在今张家界中心城区设天门郡治，因而建郡州的历史也有1745年了。
此后两晋、南北朝、隋、唐时期，这里或为州治，或为县治，或同为州治和县治；公元1371年，这里是军事重镇永定卫城所在地，明永乐四年（1406年）建造的普光寺，比起北京故宫要早七年时间。
20世纪80年代至90年代初，张家界中心城区的城北地带（即老城区），先后发掘出战国两汉墓达727座，出土文物1600余件，已知有国家一级文物50余件。
其中在今欣业家园地段发掘出来的几座楚墓，封土规模庞大，文物专家认为其规格之高，有可能超过长沙马王堆汉王妃墓。
澧水大桥北端的“古人堤”，是新石器时期遗址，早在楚国时这里就建造过城池，汉时的充县治、晋时的临澧县治、隋唐时的崇义县治都设在这一地段。
这里出土的九九乘法表，除了新疆的楼兰和近邻的龙山里耶，迄今还没在其他地方发现过。
加上距今20万年的慈利金台村和距今10万年的桑植包子砲两处旧石器遗址，加上桑植朱家台的商周遗址（桑植一处极似瓦窑的商代遗迹，一旦确认，则是全国第一商窑，因为迄今为止全国还没有发现商代瓦窑），加上慈利战国时期建造的白公城，相信在座诸君会认同我的基本观点：
张家界不是没有历史，而是历史悠久，源远流长。
张家界是一块神奇而又古老的土地，是一座年轻而又古老的城市。
共和国成立以来，国务院先后公布了几批国家级历史名城。
我特意把其中大理、丽江、都江堰等旅游城市做了一番比较，发现它们设置县治的历史都远远不及我们张家界。
接着我又把我们湖南列入国家历史名城的三处——长沙、岳阳、凤凰做了一番比较，除长沙外，岳阳设置县治的历史也比我们张家界要短；凤凰就不消说了，凤凰到1938年才设置县治，比我们张家界要短去2100多年！
于是接下来我又把同为大湘西的湘西州首府吉首、怀化市府所在地怀化做一番比较，吉首也是1938年才在今乾城地盘上设置乾州县治，迄今为止总共才70年历史，1952年成立自治州，到现在不过57年历史；怀化就更没法子比了，20世纪30年代沈从文先生写沅水散文时，才只是一个名叫榆树湾的小镇，一直到70年代因为火车拖出来一个城市，才将专署由安江迁至怀化，迄今为止40年历史还不到。
都没办法跟张家界比啊！
（二）张家界的文化自成一格
——以澄清“张家界没有文化”的糊涂认识
以我对张家界本土文化的研究和梳理，窃以为至少有五大类型，具有张家界本土文化特色或特质。
1、“三墓三子”及古大庸文化
过来一段我们习惯称“三墓两子”。
“三墓”指葬于永定城郊崇山的驩兜墓、永定城郊大庸坪的赧王墓、武陵源水绕四门处的张良墓。
驩兜是4300多年前堯帝的大臣，后被舜放逐到本境；周赧王是公元前314年即位的东周最后一位君王，几位旧臣千里迢迢将其坟墓秘密迁来城郊玉皇洞外的大庸坪，至今当地人仍称赧王墓为“赧王山”；张良是西汉开国元勋，封为留侯，方志载其云游至此，死后葬于今武陵源的水绕四门。
“两子”指曾在天门山隐居过的赤松子、鬼谷子。
赤松子是神农时候的雨师，相传在今天门山辟谷养生，修炼长生不老之道，今存丹灶峰、赤松山、赤松坪、赤松村、赤松桥、赤松亭等遗迹。
鬼谷子是春秋战国人，是创立纵横捭阖之术的大谋略家，今有探险者于鬼谷子隐居天门山面壁学《易》的洞中，发现石桌、石凳、石床、石灶，并发现鬼谷子面壁修炼的显影图像。
但是我们忽略了一位实在不该忽略的伟大人物屈子，即屈原公屈夫子，他是中国第一个大诗人、中国诗歌之父，是世界级文化名人，他在《九歌》中赞美“澧兰”，他在《离骚》吟咏“茹蕙”，“茹”即茹水，郦道元的《水经注》里头就写过“茹水注澧，漏石分沙”的话，清直隶澧州志载“澧水又东，茹水注之，又东与温水会合”，“温”指今永定区温塘一带河段，可见“茹水”自古以来是澧水上游河段的别称。
既然屈原公到过这里，那么我们如果动用现代科技手段，测定屈原时代或者屈原时代之前天门洞即已存在的话，那么他仰天长吟的“广开兮天门”，当然就可以言之凿凿指认是我们的这个“天门”了！
可见不把这样一个行吟澧水并为澧水留下千古诗篇的大功臣列进来，显然是不公平的。
这样，上古时期与本境有密切关系的的六位名人，就简称“三墓三子”（或“三王三子”）。
我们市政协这几年一直在做相应的研究考证工作。
比如已有足够的依据确认崇山就是舜帝当年放逐驩兜王之地。
唐代大诗人王维写过“却怜孤墓近驩兜”的句子，孤墓指的是赧王墓；宋代大诗人陆游的文集中，也有过关于赧王墓出土文物的记载；屈原的诗本身就是依据。
说明“三墓三子”与本境之间的联系与传闻由来已久。
包括正在研究考证中的“古大庸文化”，大量信息表明永定区的大溶溪、枫香岗、大庸所等地与古大庸文化息息相关。
顺藤摸瓜，有人认为我们这里很有可能是古庸国的核心，城郊的崇山有可能是比“夏墟”、“殷墟”更早的文化遗址，是有待揭开谜底的“庸墟”。
当然要把这些年代久远的东西一一考证好，任重而道远，有大量的工作要做。
但通过这一番概述，相信我们已隐隐听到来自远古的呼唤！
2、八百年土司文化和四百年卫所文化
我在陪客人上山的时候，说我们这地方曾经有过八百年历史的土司制度，客人无一不是一脸的惊诧。
因为一讲土司，就想到西藏啊、云南啊那些边远地区，很神秘很遥远的感觉。
其实,地处中华腹地的武陵山区，即现在的湘鄂黔渝四省市边区，山高水恶路险，为历代封建王朝所鞭长莫及，所以这一块自然而然成了土司地区。
始于唐宋羁縻州县制度而成熟于元明清的土司制度，通俗地说，就是当时历史条件下的“民族自治”。
本境先后计有柿溪（后一分为三：
上峒司、中峒司、下峒司）、桑植、麻寮、靖安、山羊、茅冈、慈利、邓氏等土司辖地。
宋开宝四年（971年）被授予柿溪宣抚使的土官向克武，是本境最早的土司王。
土司兴衰八百年，其中非常光辉的一页就是奉命抵御外侮。
明代嘉靖年间，本境各土司奉命率土兵赴东南沿海抗倭战功卓著，一一得到中央王朝赏赐或擢升。
本境土家族“过赶年”，就是纪念当年为按时赶到前线，各土司相约提前一天过年而流传下来的独特习俗。
600多年前，明王朝在全国推行以卫所为主体的军事制度。
现张家界境内因接连发生土酋覃垕、夏德忠“连构诸峒蛮作乱”，招至十数万官军前往征剿，杀伐连年。
于是朱元璋在本境连设永定、九溪二卫，扼守澧、溇咽喉。
卫相当于现在的军分区，千户所相当于现在的县武装部，永定卫领有六个千户所，九溪卫领有九个千户所，两个卫的驻军合计10500人。
本境两区两县其时都属慈利县管辖，一个县设置两个卫，当时这在全国是十分罕见的情形。
以派遣大量官兵来此军屯为标志的卫所制度，始于明洪武元年（1368年），止于雍正三年（1725年），在这块土地上延续了将近400年，为缓和社会矛盾，促进民族融合，发展当地经济（开垦农田，兴建城镇等），产生了积极作用，也给当地的政治、经济、军事、文化、人口格局和生活习俗带来了至为广泛和深远的影响。
3、以土家族为主体的少数民族文化
据2000年人口普查统计，张家界市共有33个民族，少数民族主要是土家族、白族和苗族。
土家族占全市总人口的68.7﹪，是本市主体民族，也是世居民族。
张家界市目前是除云南大理之外国内白族人口最多的地级市，本境白族是南宋末年云南大理白蛮后裔一支，随蒙古军辗转长江中下游一带参加灭宋战争，后被遣散，其中一部分人定居桑植，至今已有将近八百年的历史；本境苗族一部分是世居,一部分是明清时期由泸溪、沅陵、吉首等地迁来。
土家族聚居的张家界，古往今来是各种文化的交汇之地。
濮人文化的遗承，巴文化、乌蛮文化的融汇，楚文化的渗透，汉文化的濡染，构成了土家族文化的多元激荡，在民族融合中创造了灿烂的民族文化。
随着旅游时代到来，张家界城区亦已开发出多个跟少数民族文化相关的旅游景点：
“土家风情园”以土家吊脚楼的建筑艺术见长；“秀华山馆”以展示土家族传统工艺藏品为主要特色；“老院子”的特点是突出书香传家的的土家人家族文化；“大庸府城多民族文化景区”展示的则是土、苗、侗、瑶、白五个少数民族的文化风情。
美籍华人、享有国际声誉的当代著名音乐家谭盾，凭着其国际眼光、艺术眼光而对我市土家族民间艺术情有独钟，数度邀请我市民间艺人出国演出，表演的就是打镏子、吹木叶、咚咚喹、傩戏、民歌这些“土特产”。
关于民族文化，我这里特别提醒注意本土两张原生态的品牌：
一张是已经认可成名了的桑植民歌，一张是尚未成名的王家坪土家吊脚楼民居风情带。
多年前，桑植民歌的价值还没有被人们认识的时候，本人对桑植民歌可以说是一往情深，曾预言它将是我们张家界的一张文化品牌，并竭尽绵薄为之鼓呼。
现在我又用同样的口气向大家隆重推介王家坪土家吊脚楼风情带，它是我们张家界市绝无仅有的、原生态的、成规模的、能够上品位的、不可多得和不可再生的民族风情资源地！
那一带的植被非常好，山水本来就很美，姑娘小伙子一个个长得也很俊，画山绣水之间偏偏还有大片大片的新老吊脚楼，偏偏还有十分丰厚的民族民间文化底蕴——建筑文化就不消说了，那里的农耕文化、饮食文化、织绣文化、丧葬文化、歌咏文化都很有特色。
我们如果把中心城区建出特色来了，城市旅游之核也打造好了，同时又把王家坪这样的土家吊脚楼民居风情带保护好，开发好，那么，山上有看的，城里有看的，乡下也有玩的，游客就不必舍近求远，非要跑到人家那里去看古城、看少数民族村寨了。
4、以土地革命战争时期红色割据为代表的红色文化
我市是湘鄂西革命根据地的大本营、湘鄂川黔边区省府所在地，是红军三大主力之一红二方面军（前身为红二、六军团）的策源地，是红二、六军团的长征出发地。
以贺龙为代表的共产党人和红军将士，在这里创造了无数惊天地泣鬼神的英雄业绩与传奇，是一座红色文化的富矿。
光贺龙一个人，就有多少故事和传奇啊！
红一方面军又称中央红军，宣传得多；红四方面军的大别山题材、西路军题材也出过不少；倒是红二方面军宣传得远远不够，其实题材多得不得了。
比如我曾采写的《贺龙家族七十二寡妇》，就从一个侧面折射出红色风暴与白色恐怖交织的年代里，洪家关人民在那段血与火的岁月中所做的巨大贡献，和付出的巨大代价!
5、以砂岩峰林地貌为突出标志的地质文化
地理学家发现，一条名叫北纬30°的纬线，它连接和穿越地球上最亮丽最神奇的风景线，如埃及的金字塔，匪夷所思的斯芬克斯之谜，马耳他岛上令人费解的巨石建筑，玛雅文明，若隐若现的诺亚方舟，喜马拉雅山，雅鲁藏布江大峡谷，三星堆遗址，风光神奇的张家界等等。
地处北纬30°、东经110°的张家界，其砂岩峰林地貌堪称地球上绝无仅有的地质奇迹。
联合国教科文组织世界遗产委员会和世界地质公园委员会对其地质价值和美学价值，分别给予了极高评价。
（按：
现正式命名为张家界地貌）
（三）张家界的土家族既很正宗又独具特色
——以澄清“张家界的土家族不像少数民族”的糊涂认识
认定一个民族，是十分严肃、慎重的大事。
中国的土家族（包括本境在内）之所以在1957年得到国家认定，是因为它确实具有一个民族所具备的基本要素。
在张家界众多出土文物中，有几样非同寻常的东西，它们从不同角度印证了同一个话题：
土家族是本境历史最为悠久的世居民族。
一是商代陶器上的蚕纹饰和藤蔓组合纹饰。
出土于桑植朱家台，这些反映当时土著先民生产生活痕迹的文物，成为考证土家族源流的重要依据；
一是虎钮錞于。
20世纪80年代出土于永定兴隆乡的虎钮錞于，属国家一级文物，这种始于商周和春秋战国时期的古代军乐器，是武陵山脉土家族地区特有的标识；
一是汉代铜跪俑。
这尊铜跪俑出土于紫舞西路的吉首大学张家界校区，属国家一级文物，通过对其衣饰的考证，推断出是典型的土人，即土家族的先民；
一是八幅罗裙。
20世纪末出土于紫舞西路的一具明代女尸，陪葬物中发现了一件八幅罗裙，系土家族女子的标志性服饰，也是目前国内唯一一件明代原物。
位于北纬30°线的张家界，地理环境的最大特点是地处云贵高原向洞庭湖平原过渡的交接部，地处汉族和土家族的接合部。
一方面它地处武陵山区腹地，属于武陵山区土著文化圈；另一方面，穿境而过的一条澧水连接起了它与荆楚、湖湘、中原等外部世界外来文化的交汇与碰撞。
土家族在长期的民族融合过程中，的确存在着外族人员不断“加盟”这一历史事实。
也正是这一原因，使得土家族人对外族的态度日趋改善，在多元文化交流中，一方面以海纳百川的精神不断吸收各种文化因子，一方面不失根本，仍然葆有本民族的一些本质特征、基本要素和文化印记。
如土家族独有的宗教——“土老司”；独有的传统节日——过“赶年”、六月六；独有的歌舞艺术——梯玛神歌、茅古斯、摆手舞；独有的古代军乐器——虎钮錞于；独有的打击乐——打镏子；独有的吹奏乐器——咚咚喹；独有的织锦工艺——西兰卡普；独有的本民族语言；独特的婚丧习俗哭嫁、绕棺跳丧；独特的建筑艺术——吊脚楼、转角楼，等等。
而这些最能展现土家族特征特色的东西，除了土家语、土家族服饰只在少数边远乡村保留，其他则一直延续在土家族人的现实生活当中。
（四）张家界与湘西、常德的关系
——以澄清“张家界属于湘西、大湘西的文化”的糊涂认识
几年前，省政府出台了加快湖南西部地区开发的一系列政策措施。
大家可否注意到，省府确定的概念是“湖南西部地区”而不是“湘西地区”。
道理很简单，湘西不只是一个地理概念，它还明明是一个州的行政区划，可见省府的这一表述是理性的，审慎的。
因此，说张家界属于湘西显然不合时宜，也缺乏对张家界最起码的尊重。
说张家界属于大湘西（“大湘西”在这里是一个纯地理概念），有对的一面也有不对的一面。
从湖南来看，张家界市、湘西州、怀化市的确同属湖南西部地区；但从地理和文化的角度看，这个湖南西部地区的“大湘西”同时又属于武陵山区文化圈这个大的范畴，因此单讲大湘西显然是以偏概全的割裂之嫌。
在长江上游与中游的交接地带，北起大巴山，中经巫山，南过武陵山，止于南岭，这里山重水复，与通都大邑相距甚远，其闭塞性特点使得这里的历史节拍比外围地区舒缓，因而古代许多的文化事象，在其它地方早已绝迹或者濒临绝迹了，在这个地方却有遗踪可寻，武陵山脉有幸处于这样一条又长又宽的、中国绝无仅有的文化沉积带当中，现在看来真还是我们的福气。
因此，打一个比方：
如果把武陵山脉比作父亲，那么同属武陵山脉的湖南的沅水、澧水，湖北的清江，重庆的黔江就好比是这位父亲娶下的几个女人，武陵山脉和沅水一道养育的怀化、湘西以及贵州的铜仁、镇远等地，同武陵山脉和澧水养育的张家界，就好比是同父异母的兄弟。
换言之，张家界也好，怀化也好，与湘西是兄弟关系而非父子关系，更不是依附和从属关系。
既然有血缘关系，肯定就有一些相同和相通的文化，以摆手舞、梯玛神歌、茅古斯、哭嫁、土老司、吊脚楼为例，整个武陵山区的土家族都有。
此外，他湘西龙山出土了战国秦简，我们张家界慈利则出土了战国楚简，而且是湖南省发现楚简数量最多的一批（一千多枚）；他湘西有德夯苗寨、三江苗寨，我张家界有王家坪、沅古坪土家村寨；土司文化他有我也有，卫所文化我们的比他湘西更有特色；贺龙领导的红色割据，包括他们的龙山、永顺等在内，但毕竟大本营在我们这边；他有盘瓠文化，我们有“三墓三子”及古大庸文化，我们崇山的驩兜还是他湘西、怀化、贵州、广西乃至越南、日本苗族的老祖宗；我们有砂岩峰林为代表的地质文化，他没有；当然他有一道边墙和一座凤凰古城，我们的永定城本来也是十分了得的一座古城，可惜给毁坏得干干净净了。
总之，我们该向人家学习借鉴的，一定要虚心学习借鉴；但要明确一个基本点：
张家界人一定要有文化自信和文化自尊，切不可妄自菲薄，更不可仰人鼻息。
去年热播的电视连续剧《血色湘西》，每集片头出现的那首插曲一下子广为传唱，不就是用的我们张家界的桑植民歌吗！
张家界文化哪点比人家差？
再说常德。
稍稍留意一下本境的历史沿革就会发现，从公元前221年秦始皇统一中国算起，到现在总共2230年，张家界两区两县，与今常德市的石门、临澧、澧县、津市、安乡这些同属澧水流域的县份，在1938年以前，一直同属一个行政区域，时间长达2160年！
本境两区两县在2230年中，慈利划归常德管辖的时间总共只有50年，即1938年至1988年；桑植、永定（即大庸）划归湘西州管辖的时间总共只有36年，即1952年至1988年。
千万不要小看了这条澧水！
在湖南湘资沅澧四大水系中，澧水流程最短，是个小弟弟。
然而若论湖南境内最具代表性的旧石器文化和新石器文化，恰恰集中在流程最短的澧水流域：
地处澧水中游的石门县燕儿洞旧石器文化遗址，出土了湖南境内迄今为止所发现的唯一一具古人类化石，被考古界称之为“石门人”，从而成为湖南境内先民的代表；地处澧水下游的彭头山，是湖南境内、也是迄今整个长江中游地区发现的最古老的新石器文化遗址；与彭头山毗邻的城头山古城址，第一期城墙筑造于六千年前，是中国目前所见到的年代最早的城墙，这里还出土了目前世界范围内年代最早的稻田，发现了时代最早的完整祭坛和最早划船用的桨板。
这一系列震惊世界的考古新发现，意味着中华文明的曙光，当年就是从这里辉映乾坤、开启鸿蒙。
可见本境澧水最早连接的是一缕缕人类远古文明的祥光，此后在以水上交通为主的漫长岁月里，则是沟通本境与外部世界和文明的主要途径，显然具有开放性特征。
永定城区旧时的一副对联：
“潭口有缺红日补，天门无锁白云封”，从某种意义上说，是本土文化融开放性与闭塞性于一体的生动写照。
张家界文化作为武陵山区文化圈和澧水流域文化带交汇融合的产物，它与武陵山区诸州市——山同脉、人同族、文化同根，它与澧水下游几个县份——水同源、政同区、文化同流，前者是同父异母的兄弟，后者是同母异父的兄弟。
张家界本境的两区两县，从古至今则是山同脉，人同族，水同源，政同区，其文化精血根植于同一座武陵山脉，其文化母体源于同一条澧水河，毫无疑义是同父同母的骨血兄弟，这是最基本的文化认同。
（五）张家界的文化精神特征突出
——以配合启动中的“张家界精神“大讨论
任何一个城市无论规模大小，历史长短，都有自己的文化积淀，有自己特有的优良传统，有自己的精神偶像。
城市精神是在民族文明的积淀和社会历史的变迁中形成和发展起来的，必然会打上深深的民族历史的烙印。
因此，培育塑造新的城市精神，民族的历史的东西必然成为城市精神的底色，只有牢牢植根于城市自身的历史文化积淀，城市精神才有可能具有个性。
漫漫历史长河中，以土家族为主体的张家界人在其秉承“勤劳勇敢、热情谦和、诚信好礼、见义勇为、崇尚知识、追求和谐”等中华民族优良传统的同时，形成有自己独特的历史文化积淀。
窃以为特征最为突出的是如下四个方面：
1、要吃辣椒不怕辣 ——劲勇刚毅的拼搏精神
千山万壑的武陵山区，水急坡陡，路远林深，兼以毒蛇猛兽、匪患兵灾，生存环境十分艰辛。
因而世世代代居住在这里的土家族、白族、苗族、汉族等各族人民，养成了吃苦耐劳、坚忍顽强的品性。
相传旧时男婴一生下地，做父亲的即按习俗称回一砣与体重同样重量的毛铁，泡进药水里，三个月后，父亲就开始用竹片蘸药水给孩婴烫脚；孩童从学走路起，不穿鞋，走刺蓬，一直练到脚板如铁。
勇敢、坚毅、强悍的民间风习，很自然孕育出一种崇尚血性的地域性格。
清朝末年（1854），桑植数千土民暴动兵败，暴动的头领贺廷璧等三十余人被押往城外河滩上问斩。
贺廷璧瞋目高呼：
“老子死便死，头不能落地！
”话刚落音，但见法场上掠过一道黑色闪电，定睛一看，竟是贺廷璧之妻刘氏倏地从人群中冲出，头裹青布，身着青衣，足蹬青鞋，疾步扑向并跪倒在浩气冲天的丈夫跟前，神情庄重地扯开衣襟。
古来有头不落地表示宁死不屈，坚信后继有人之说。
贺廷璧见妻子有如此壮举，不由得感激地点点头，然后爆出惊天动地的大笑，将头颅向妻子伸出。
刽子手手起刀落，寒光中一腔鲜血喷溅而出，飞染如虹。
刀光血雨中，贺廷璧之妻刘氏一脸镇定，将衣襟凌空接住丈夫的头颅，然后头也不回，奔洪家关而去。
有人据此编成汉戏《刘氏兜头》，每每演到紧要处，台下一片唏嘘。
在1928年到1935年长达八年的武装斗争中，张家界地区有数万人加入到贺龙领导的红军队伍中，其中牺牲者上万人，如永定的5000多名红军将士，活下来的只有几百人。
1953年朝鲜战场上，永定籍的志愿军战士宋德清在攻占老秃山的战斗中，抓起咝咝冒烟的爆破筒飞身扑向敌群，与十几个美国兵同归于尽。
使我们想起一首有名的红军歌谣：
“要吃辣椒不怕辣，要当红军不怕杀，刀子搁在脖颈上，脑袋掉哒碗大个疤！
”非常真实地反映张家界人在强敌面前生者争先死者不悔的英雄气慨。
战争年代是如此，和平岁月同样需要这样一种劲勇刚毅的拼搏精神。
以两位儿童和少年为例。
年仅8岁的小女孩龚林俊，是永定城区大庸桥小学的二年级学生。
两年前就靠拾破烂维持学习和帮助维持一家人生活所需，并尽力为身患尿毒症的母亲治病，用一双稚嫩的手撑起了一个濒临绝境的贫困家庭。
去年汶川地震后，这孩子竟然拿出自己近一个月捡破烂所得的400元钱，全部捐给了灾区！
桑植女孩刘梅，在患病的10多个年头，先后107次昏倒在死亡边缘，107次奇迹般地站了起来，活出了许多成年人都难有的生命质量。
两个自强不息的张家界少年，灾难撞不倒、贫困磨不坏、疾病打不垮，坚强和她们的生命一起成长。
使我们自然而然想起长在张家界岩峰上的武陵松，生存环境是那么艰难困苦，却不屈不挠地长成一片一片永恒的绿色，生命的奇迹！
2、留取丹心照汗青 ——忠耿侠义的奉献精神
清代道光年间，一位姓彭的永定人，往张家界金鞭岩对面的石壁上写了一个大大的“忠”字，其弟彭水运在《青崖壁忠记》一文中形容为“灿若白雪”。
此举的确表达出了本土人士忠君爱国的一种朴素情怀。
我粗略检索了一下：
土家族先民早在商周时期就加入到助周伐纣的行列；后来又帮助刘邦统一中国。
唐五代以降，本境第一个土司向克武，桑植第一代土司向思胜，茅冈第一代土司吴统志，都是因为奉命平叛有功而由朝廷封赐的。
元甲午至正十四年（1354年）峒长向思永作乱，洪武十八年（1385年）土酋夏德忠作乱，桑石交界处的邓钧忠先后纠丁击杀而功授宣慰使；明王朝一建立，麻寮土司唐涌即率先归顺，“助粮佐征，守边立功”。
洪武三年（1370年），石门土酋覃添佑因配合朝廷征剿覃垕有功，授茅冈覃姓第一代土司；覃垕后来被女婿朱思济用计生擒，朱思济因忠于朝廷、大义灭亲而载入旧时慈利县志的忠义谱；清雍正年间，朝廷决计改土归流，众土司识大体顺潮流而纷纷献土。
如此种种，说明历史上忠于中央政权是本境的主流。
忠于中央政权的另一突出表现，是在历朝历代奉命抵抗外侮的战争中慨当以慷，屡建奇功。
如明万历年间，桑植土司奉命赴朝鲜征讨倭寇，一去七年；明代嘉靖年间诸土司奉命率土兵赴东南沿海抗倭，大振国威，麻寮土司唐仁战死舟山，朝廷命建忠臣祠以示褒奖。
1884年鸦片战争爆发，总兵郭宏升（永定籍人）防守镇海击退英军多次进攻，直至病死军中；总兵席大成（永定人），先后奉命征讨过入侵的俄军、英军和法军，身负重伤仍不下战场。
几位镇守台湾的清将：
永定籍的刘明灯、王正道，曾先后任台湾总兵，刘到任后整饬军务，训练水兵，颇有建树；王则战死于1894年的甲午海战。
慈利籍的孙开华更是一门英烈：
光绪十年（1884年），提督孙开华率部与入侵法舰激战，歼敌2000多名；光绪二十一年（1895年）“马关条约”签订，日本占领台湾，孙开华长子孙道元继承先父遗志，组织义军作殊死决战，杀身成仁。
孙道元之妻张秀容为继续丈
升级会员 