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word宁夏隆德社火文化探析

宁夏隆德社火文化探析

第32卷第5期

No.5Vo1.32

宁夏师范学院（社会科学）

JournalofNingxiaTeachersUniversity（SocialScience）2011年10月

Oct.2011

宁夏隆德社火文化探析张萍

（北方民族大学文史学院,宁夏银川750021）

摘要:

社火是中国民间古老而传统的民俗现象之一,正面临着日益衰微

的现状.而宁夏六盘山区因独特的

地理环境及人文因素,社火的内容形式变化较为缓慢,隆德社火的文化

属性及所呈现的丰富内涵,文化功能值得

探析.

关键词:

文化承袭;高台马社火;功能

中图分类号:

G127文献标识码:

A文章编号:

1674—1331（2011）05—0135—04收稿日期:

2011—09—06

作者简介:

张萍（1976一）,女（满族）,银川市图书馆工程师,北方民族大学

文史学院硕士研究生.

宁夏隆德县历史悠久,地理位置独特,位于六

盘山西麓山腰,南,西,北三面环山,四季风景秀丽.

隆德县的汉文化积淀深厚,享有中国民间民俗文化

大县之称号.隆德民间社火在六盘山地区源远流

长,深受当地百姓的喜爱.

众所周知,社火产生于原始的宗教信仰,属于

中国传统文化的一部分,与古代的赛社活动,傩仪,

迎春仪式,元宵灯节仪式等关系密切,自古具有驱

鬼扶正,驱寒逐疫,除旧布新,迎春纳福,劝农耕稼

之意.”社”指中国古代的村落土地神,亦指对土地

神进行相应祭祀的活动.”火”指燃灯烛,点旺火,

也指节13期间红火,热闹的气氛.”社”与”火”作为

中国农耕文化中获食与取暖等具有现实意义的象征符号,在人们的意识中已形成根深蒂固的崇尚敬

畏观念.然而随着社会的发展,人们对”社”与”火”的认识与实践在不断提升,不仅形成了一种祭祀

社”与”火”的娱神风俗,在祭祀”社”与”火”的仪

式活动中也渐渐融人了娱人娱己的不同文化元素成为春节期间一种文艺表演活动.本文从文化人

类学的田野调查角度来阐释解析宁夏隆德民间社火文化及其深层次意蕴.

隆德社火的特点

（一）送社火习俗.送社火是隆德社火的民间

习俗之一,在隆德县由来已久.每支社火队伍装好

后,先去敬神.过去到庙里敬神,拿出事先准备好

的烟,酒,香,黄裱纸及果品等放在供桌上,举行祭

拜仪式.现在,社火装扮好出发前,在社火前撒酒,

放鞭炮,仪式的目的主要是禳灾辟邪.这种被人们

默认的程式化传统习俗,体现农村民众对未来美好

生活充满希翼的生活诉求,展现人们凝心聚力,互

帮互助,和谐共处的民族品质.

（二）迎社火习俗.迎社火亦是隆德社火的民

间习俗之一.迎社火反映了当地人民群众的热情

好客,是彼此恭贺新春,礼尚往来的美好民间传统

祈福形式.农村由于经济发展较缓慢,用酒,被面

等迎接社火还算是一种奢侈消费,但家家户户总会

以燃放鞭炮来喜迎社火,已是民约村规.在县城,

乡镇里,迎接社火的场面相对隆重一些,也略带些

商业性质.迎社火中有一些有趣的现象,社火队到

来时,商铺特地在门前摆放迎社火的礼品进行发放,这不仅为招揽顾客光顾,使自己生意兴隆,更重

要的是认可这种风俗.一年难得有这么热闹,红火

的场面,人们围在一起看社火,赏心悦目,心情舒

畅,是娱乐,更是精神享受.

（三）遵循村镇为单位各自承袭的优势.隆德

社火遵循村镇为单位的传承特点,但各个村镇的社

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火各有特色.之所以有不同风格的社火及表演队

伍,与各村镇所拥有的文化积淀与创作,制作技艺

资源密切相关,也与家族式的传承方式与技艺不外

传的意识有关.辛平村有擅长走高跷的社火世家,

高跷技艺娴熟,胆大心细,尤其走武高跷是一大特

色,动作难度大,一会儿跳,一会儿跑,压腿,劈叉,腾

空跳跃,跨桌子等非常熟练;辛平村的高跷表演,展

示出六盘山山区青年们生龙活虎的青春气息和勇敢的挑战精神.奠安村以传统马社火为主,真人骑

在高高的马背上,由民间艺人为他们画上代表各路

神仙的社火脸谱,阵势宏大,威武壮观.杜堡村有

三代传承的高台马社火,高台马社火的展示,让人

能在一瞬间重温历史故事情节.和平村的赶毛驴

社火队,以集体传授为主,经过训练的小媳妇们,手

握缰绳,边扭边跑,左摆右晃,喜笑逗乐;小伙子们

则前奔后跳,动作滑稽,丑态百出,令村民们捧腹欢

笑,大饱眼福.这些特色鲜明的村镇社火文化既折

射出村民们对民间社火的热爱,又让人感受到宁夏

山区村落民间文化事业的勃勃生机.

二,隆德社火的种类和展演状况

（一）隆德民间社火的种类.隆德社火文化底

蕴深厚,种类齐全,形式多种多样.包括高台社火,

马社火,高台马社火,舞狮,舞龙,旱船,高跷,赶毛

驴,扭秧歌,跑社火,腰鼓,花船,大头娃娃,钱鞭（霸

王鞭）等等.隆德民问社火中最具表现力的是高台马社火,在六盘山地区盛名远扬,已成为国家级非

物质文化遗产传承与保护项目.

（二）展演状况.社火展演的季节性极强,通常

春节期间组织展演.《隆德县志》记载:

”每年腊月开始排练社火,春节演出,元宵节之后陆续收摊停

演•”弱”上元夜前后两三日，屋内点面灯，门前悬彩灯,社火,萧鼓为乐.”[]隆'德县现辖13

镇,10乡,127个行政村,624个村民小组.这里一年四季冬寒夏凉,冬季冰天雪地,树木银装素裹,夏

日郁郁葱葱,景色绮丽.每逢腊月,生活在这里的

人们不畏严寒,祖祖辈辈用激情,挚爱,技艺创作排

练无可挑剔的社火来迎接将至的春节,表达对生命

的感激,对美好人生的眷恋.在整日制作,排练中

体味交流的愉悦,体味辛劳与收获,体味数千年的

文明积淀带来的文化魅力,延续社火文化中的民族

精神气质和审美文化理念.

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社火队展演方式多种多样,大致有以下几种:

是以自然村为单位组建的社火队.一般为50至

70人,组建4至5种社火类型进行展演.二是村落

群众自发组织展演的场院或走村串户的社火队人数不固定,有多有少,社火种类较单一.三是家

族式的技艺特色鲜明的社火队.人数少,以家族成

员三代为技艺展演主力.四是进行大型团体社火

文化展演比赛的各乡镇社火队.这种社火队规模

较大,人数多达几百人,表演社火的种类较繁多.

（三）社火表演的形式与内容.在表演形式上,

社火队伍不论规模大小,一般以装扮特别的仪程

官,龙狮舞队,锣鼓队开道.社火里的仪程官是社

火队的关键人物,相当于领队,头戴黑毡帽,脸挂大

黑胡子,反穿着山羊皮袄,摇着鹅毛羽扇,挥着喇

叭,大声说着吉祥如意的新春话语,也称”仪程词”如:

”走过大街串小巷,农民生活大变样,高门楼子

粉白墙,人人穿的好衣裳.”仪“程词”具有强烈的时代特征,象征着人们对安居乐业的现实生活及和谐

社会的歌颂和祝愿.锣鼓队,龙狮舞队有车鼓,龙

鼓及狮鼓,器乐包括大鼓,小鼓,钹,锣.社火里车

鼓较多,在列队行进中或秧歌大方阵中演奏,气氛

十分热烈,场面蔚为壮观.狮鼓在戏耍狮子时用,

舞龙表演时用龙鼓.在中国传统汉文化中,狮子象

征勇敢,吉祥,具有祈福与守护的意义;龙是幸运,

成功的象征,龙文化已渗透到社会文化的方方面

面.从舞龙舞狮子的精彩表演和人们愉悦专注的表情,让人深深体会到六盘山区人与人,人与社会

的和谐共融.

在表演内容上,隆德社火具有强烈的戏曲文化

属性.其表演是戏曲的一种特殊形态.一些种类

的社火完全是以戏曲的故事为主要内容,只扮不

演,具有扮相比戏曲更为华丽的特点.如《花亭相

会》,《桃园三结义》,《千里走单骑》,《牛郎织女》,

花木兰从军》,《盗仙草》,《白蛇传》,《西游记》,

猪八戒背媳妇》,《杨家将》,《穆桂英挂帅》,《梁山

伯与祝英台》,《许官人借伞》,《李彦贵卖水》,《刘

海撒金钱》,《仙女散花》,《麻姑献寿》,《天宫赐

福》,《盗扇》等,尽管这些社火剧目是静态的哑剧,

但从高台上的古代历史传说,神话故事,人物造型,

服饰道具及依剧情设计的场景,达到了寓教于乐的

效果,娱乐性,观赏性极强.《李彦贵卖水》,《刘海

撒金钱》,《花亭相会》等都属于高台社火形式.其

中,《李彦贵卖水》向观众展示了封建社会官宦家庭的文弱书生迫于生计,而做起毫无斯文和颜面可言

的卖水营生之静态场景,从某种角度看,对今天人

们的社会价值,择业观念及就业意识具有启示意

义.《刘海撒金钱》则展示的是接济苦难,造福百姓

的生动画面,贴近生活,感同身受,表达富裕美满的

生活愿望,深受广大观众的青睐.《花亭相会》是对

中国传统的夫妻伦理观念的褒扬,向观众传达了中

国传统文化中朴素深厚,善良仁义的婚姻价值观,

对现代社会的婚姻观具有稳定和谐的现实意义隆德有传统马社火,也有高台马社火.传统马

社火由真马表演,正如《隆德民间艺术》一书介绍:

马社火起源于元末明初,表现蒙古民族习性,是汉

蒙不同习俗的融合.[.]㈣•马社火主要表现脸谱，脸谱妆容色彩明暗有致,勾画的人物形象生动逼真,

充分体现出艺人的技艺与美术功底的精湛.扮演

者穿古戏装,骑在经过装扮的马背上,古朴传统中

透视着英雄形象及其传奇故事,振奋人心,不时会

引来人们的掌声和欢呼声.而高台马社火是隆德

社火的重头戏,将布扎,铁艺,木工,手工工艺制作

的马模型及所塑造戏曲人物装扮在高台之上,进行

展演.其主要分布在沙塘,奠安,山河,温堡等乡

镇.温堡乡杜堡村制作的高台马社火模型雄伟高大,独具一格,栩栩如生,表现的主题有《花木兰挂

帅》,《三国演义》等.俊马模型的构造十分简单,如

真马大小,装饰却精巧细腻.俊马的外观造型及人

物装扮,道具材料多是用废旧物品制做后,经颜料

装饰而成,环保廉价.比如马头是红红绿绿的绣球

和彩带装饰而成;马铃铛用空的鸡蛋壳粘上木工用

的胶,然后涂上金粉,金灿灿且不褪色;马眼睛是两

个旧灯泡刷上黑漆而成;马蹄掌是铝箔锡纸粘贴

的;花木兰头饰帽子用硬纸板做成,上面粘上一层

黑绒布,帽子上的圆形装饰利用旧纽扣经彩色花布

包扎缝制,帽子上的毛球是廉价塑料制品.花木兰

手中的大桃子用废弃的泡沫刮制而成后,粘上一层

白纸,再刷上颜料.这些制作艺术展示了农村技艺

者独到的创意和设计,并以丰富的经验与智慧保护

着社火文化的多样性,在传承传统文化的同时,获

得了各界观众的由衷赞叹,反映出六盘山区人们独

特的审美情趣和审美心理.

三,隆德社火的文化功能

（一）宗教信仰功能.独特的历史地理环境,使

得隆德传统文化变迁十分缓慢,一些信仰习俗保留

得相对完整,在村社的日常生产和生活中发挥着重

大的功能.隆德农村各家各户墙面上贴的五颜六

色的年俗景物,门楼上高高挂起的大红灯笼,狮子

砖雕,门楼正面秦琼敬德的f-J'r祝福吉祥的对联,

门楼侧面插线香的小盒子及旁边粘贴的”出入平安”,抬”头见喜”的祝福话语等等显示,这里的宗教

信仰民俗根深蒂固,现实中存在的生存危机与人们

强烈的生命夙愿在农户家门的年俗装饰中一一体现.而社火作为这种生存环境下的民俗活动,其宗

教信仰功能体现于社火组织的禳灾仪式.在仪式

中,人们都怀着极其虔诚的心理,不自觉地表达宗

教诉求,仪式似乎在邀请他们尊崇的神灵

土地

神,进入他们的家庭,进入他们的生活,享受他们的

敬奉,和他们一起同欢共乐,庇佑或保佑家族的平

安,富足和幸福.这种仪式所隐藏的纳祥免灾的民

间信仰意识,是宗教信仰的一种间接显现,反映出

人们的精神风貌,体现了社火具有凝聚群众信仰心

理和精神的功能.

（二）娱乐狂欢与心理调适功能.娱乐是人类

生存的需求,也是人类生活中不可或缺的重大要

素,对人类的心理活动起到重要的调节作用.随着

社会的发展,娱乐已成为社火的显着功能之一.隆

德社火展演堪称宁夏六盘山地区汉民族春节期间的”狂欢娱乐活动”最,能体现其娱乐精神的是方言词”闹”,耍””,闹””,耍””社火能让人们精神获得松弛,自由自在,无拘无束地投入到社火的表演及

观看中.在观看社火活动时,各个阶层,各个年龄

段男女老幼掂脚跟,梗脖颈,向着社火及装扮夺目

的表演者投入无比艳羡的目光,专注而尽情地一饱

眼福,这一瞬间人们忘却了现实生活中的艰辛负重,一切的烦心事都化为乌有,心灵将得到彻底的

涤荡和怡然自得的平静.而扮演者由于整年的辛

勤耕作,疲劳的身体也需要充分的放松与休憩,渴

望能够有机会宣泄艰辛的生存压力,社火表演就成

为这种狂欢与心理调适的最佳方式.

（三）教育功能.隆德社火一直以来呈现着欣

欣向荣的强大生命力,是当地农村春节主要的,大

型的的传统年俗活动,至今绵延不断,与其深厚的

137?

文化积淀关系密切.文化积淀来自教育,因而社火

的教育功能不容忽视.高台社火《千里走单骑》,

桃园三结义》制作,排演及观赏中,人们不仅重温

历史故事《三国演义》,还间接从中获得许多诚信,

真诚,团结合作,爱憎分明等方面的处事道理,起到

丰富阅历,启迪思想的作用.社火脸谱,主要刻画

戏曲人物的脸部妆容,每个人物都有独特的脸谱表

现形式.脸谱绘画涉及日月星辰,阴阳五行,太极

八卦,变形汉字书法等符号记忆,体现了中华五千

年文化的博大精深.比如包拯额头的左”日”右

月”体,现他断案的”日断阳,夜断阴”之说,是一种善,忠诚之举;庞涓嫉贤妒能,阴险狡诈,额头画一

螃蟹”以,示恶,奸诈之意;《封神榜》中的三教爷画

有表示五行的五色花纹,两颊分别画”乾坤”卦形,

传达出人生美善和谐的理想境界;四大天王额头画

有”风”,调””,雨””,顺””篆刻字样,表达人们渴望

切平安JI~IN.诸如《三国演义》,《西游记》,《白蛇

传》,《梁山伯与祝英台》,《杨家将》等戏曲内容的社

火片段及社火脸谱,为人们翻开了历史的画卷,让

人们从中了解到中国优秀的传统文化,历史人物,

脍炙人口的民间故事及其涉及的文化内涵,堪称社

火文化的”知识宝库”隆.德社火之所以生生不息,

与其寓意的丰富,实用,表现形式的诙谐,幽默,故

事情节的耐人寻味,回味无穷,均有一定关系.随

着社会的前进,教育的普及,以及文化事业的快速

发展,人们可以通过学校教育以及电视,广播等新

闻媒体的多种方式获得更多,更丰富实用的文化知

识,使隆德社火的教育功能正在逐渐弱化.

（四）交流融合功能.社火最初是伴随着宗教

祭祀而产生的,是一种祭祀歌舞活动,表达民间的

信仰诉求.随着历史的演进,渐渐发展成为大型的

娱乐狂欢活动,宗教功能呈现渐变减弱之态势.目

前,社火出现了新的功能——交流融合功能.社火

活动具有自下而上的交流功能.从正月开始,人们

就开始以乡镇,村,社或家族为单位进行社火的演

练,不同村社,乡镇的人们聚集在一起商量编排社

火的剧情,手工制作社火的道具,服饰等等,还需与

别的村镇交流,避免编排的社火重复,又要与政府,

文化单位沟通,争取经费支持.比如,和平村的跑

旱船,秧歌队,多是不同村庄的初高中生装扮,从不

认识到相识,在排练,化妆,表演的过程中,不但交

流了表演心得,而且加深巩固了彼此的友谊,是社

火活动给了他们这样一个交流的平台.又如辛平

村的高跷世家,尽管是一个大家族,平日里大家各

自忙碌,年轻的子孙都到外地上学或打工,聚少离

多,社火排练,展演给他们提供了相聚交流的机会,

重新聚拢,融入到大家庭的欢乐是家族凝聚力的象

征.而在举行社火时,大家热情高涨,相互攀比谁

的社火装扮技艺高,谁的社火观众多,是人们在自

然平和状态下进行的特殊的交流与参与.不但愉

悦了身心,体现了人与人,户与户,村与村之间的感

情交流与融通,也体现了村,镇,乡与县,市人们之

间的友好往来与沟通,促进了农村社会的和谐与

发展.

总之,传统的隆德社火是节庆活动的一部分,

反映着农业社会的生活方式和文化心理.在特殊

的地域文化环境下,隆德社火鲜明的表现形式和多

元的文化功能,形成了独特的社火文化传统,影响

着隆德县百姓的生活,体现着六盘山地区人们自力

更生,乐观进取,坚强自信的精神气质.隆德社火

在民俗学,人类学界有一定的研究价值,值得关注.

参考文献:

[1]隆德县志编篡委员会.隆德县志[M].银Jul:

宁夏人民出版北京图书

馆出版社,1989.

社,1998.[3]李鸿儒•隆德民间艺术[M].银Jil:

宁夏人民出版社，2010

[2]丁世良赵放•中国地方志民俗资料汇编？

西北卷[M].北京:

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[责任编辑剑冲]