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《姜斋诗话》全文古籍
姜斋诗话
而在诗的选本方面，著有《古诗评选》、《唐诗评选》和《明诗评选》等书。
至於诗话，后人则将《诗译》、《夕堂永日绪论内编》合编而成《姜斋诗话》。
《姜斋诗话》是王夫之重要的诗歌理论著作，有着极为丰富的思想内容与理论价值。
文章从艺术形象、艺术真实、艺术创作、艺术鉴赏等四个方面概括船山诗论的理论内涵，指出其艺术理论的历史功绩与现实意义。
《姜斋诗话》共四卷，收入王夫之诗论三种。
卷一为《诗绎》，计十六则，论《诗经》艺术及对后世的影响。
卷二为《夕堂永日绪论内编》，计四十八则，泛论一般诗艺。
卷三为《南窗漫笔》，计三十二则，点评时人诗作。
◎卷上
王仲淹氏之续经，见废于先儒，旧矣。
继而僭者，《七制》之诏策也。
仲淹不任删；《七制》之主臣，尤不足述也。
《春秋》者，衰世之事，圣人之刑书也。
平、桓之天子，齐、晋之诸候，荆、吴、徐、越之僭伪，其视六代、十六国相去无几；事不必废也，而诗亦如之。
卫宣、陈灵下逮乎溱洧之士女，葛屦之公子，亦奚必贤于曹、刘、沈、谢乎？
仲淹之删，非圣人之删也，而何损于采风之旨邪？
故汉、魏以还之比兴，可上通于《风》、《雅》；桧、曹而上之条理，可近译以三唐。
元韵之机，兆在人心，流连泆宕，一出一入，均此情之哀乐，必永于言者也。
故艺苑之士，不原本于《三百篇》之律度，则为刻木之桃李；释经之儒，不证合于汉、魏、唐、宋之正变，抑为株守之兔罝。
陶冶性情，别有风旨，
不可以典册、简牍、训诂之学与焉也。
隋举两端，可通三隅。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”尽矣。
辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。
“可以”云者，隋所以而皆可也。
于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。
以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。
出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。
作者用一致之思，读者各以其情而自得。
故《关雎》，兴也；康王晏朝，
而即为冰鉴。
“訏谟定命，远猷辰告。
”观也；谢安欣赏，而增其遐心。
人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。
是帮延年不如康乐，而宋、唐之所繇升降也。
谢叠山、虞道园之说诗，并画而根掘之，恶足知此？
“采采芣苡”，意在言先，亦在言后，从容涵泳，自然生其气象。
即五言中，《十九首》犹有得此意者。
陶令差能仿佛，下此绝矣。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，非韦应物“兵卫森画戟，燕寝凝清香”所得而问津也。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
”以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。
知此，则“影静千官里，心苏七校前”，与“唯有终南山色在，晴明依旧满长安”，情之深浅宏隘见矣。
况孟郊之乍笑而心迷，香啼而魂丧者乎？
唐人《少年行》云：
“白马金鞍从武皇，旌旗十万猎长杨。
楼头少妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。
”想知少妇遥望之情，以自矜得意，此善于取影者也。
“春日迟迟，卉木萋萋；仓庚喈喈，采蘩祁祁。
执讯获丑，薄言还归；赫赫南仲，猃狁于夷。
”其妙正在此。
训诂家不能领悟，谓妇方采蘩而见归师，旨趣索然矣。
建旌旗，举矛戟，车马喧阗，凯乐竞奏之下，仓庚何能不惊飞，而尚闻其喈喈？
六师在道，虽曰勿扰，采蘩之妇，亦何事暴面于三军之侧耶？
征人归矣，度其妇方采蘩，而闻归师之凯旋。
故迟迟之日，萋萋之草，鸟鸣之和，皆为助喜。
而南仲之功，震于闺阁，家室之欣幸，遥想其然，而征人之意得可知矣。
乃以此而称南仲，又影中取影，曲尽人情之极至也，
始而欲得其欢，已而称颂之，终乃有所求焉，细人必出于此。
《鹿鸣》之一章曰：
“示我周行。
”二章曰：
“示民不佻，君子是则是效。
”三章曰：
“以燕乐嘉宾之心。
”异于彼矣。
此之谓大音希声。
希声，不如其始之勤勤也。
杜子美之于韦左丞，亦尝知此乎！
“庭燎有辉”，乡晨之景，莫妙于此。
晨色渐明，赤光杂烟而叆叇，但以“有辉”二字写之。
唐人《除夕》诗“殿庭银烛上熏天”之句，写除夕之景，与此仿佛，而简至不逮远矣。
“花迎剑佩”四字，差为晓色朦胧传神；而又云“星初落”，则痕迹露尽。
益叹《三百篇》之不可及也！
苏子瞻谓“桑之未落，其叶沃若”，体物之工，非“沃若”不足以言桑，非桑不足以当“沃若”，固也。
然得物态，未得物理。
“桃之夭夭，其叶蓁蓁”，“灼灼其华”，“有蕡其实”，乃穷物理。
夭夭者，桃之稚者也。
桃至拱把以上，则液流稚结，花不荣，叶不盛，实不蕃。
小树弱枝，婀娜妍茂为有加耳。
“子之不淑，云如之何”，“胡然我念之，亦可怀也”，皆意藏篇中。
杜子美“故国平居有所思”，上下七首，于此维系，其源出此。
俗笔必于篇终结锁，不然则迎头便喝。
句绝而语不绝，韵变而意不变，此诗家必不容昧之几。
“天命玄鸟，降而生商。
”降者，玄鸟降也，句可绝而语未终也。
“薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否？
归宁父母。
”意相承而韵移也。
尽古今作者，未有不率繇乎此，不然，气绝神散，如断蛇剖瓜矣。
近有吴中顾梦麟者，以帖括塾师之识说诗，遇转则割裂，别立一意。
不以诗解诗，而以学究之陋解诗，令古人雅度微言，不相比附。
陋子学诗，其弊必至于此。
知“池塘生春草”、“蝴蝶飞南园”之妙，则知“杨柳依依”、“零雨其濛”之圣于诗；司空表圣所谓“规以象外，得之园中”者也。
“赐名大国虢与秦”，与“美孟姜矣”、“美孟弋矣”、“美孟庸矣”一辙，古有不讳之言也，乃《国风》之怨而诽，直而绞者也。
夫子存而弗删，以见卫之政散民离，人诬其上；而子美以得“诗史”之誉。
夫诗之不可以史为，若口与目之不相为代也，久矣。
《鲁颂》，鲁风也；《商颂》，宋风也：
以其用天子之礼乐，故仍其名曰“颂”。
其郊禘之升歌也，乃文之无惭，侈心形焉。
“鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮。
”与《铙吹》、《白纻》同其管急弦繁之度，杂霸之风也。
鲍昭、李白、曹鄴以之。
“女也不爽，士贰其行；士也罔极，二三其德。
”语似排偶，而下三语与上一语相匹。
李白“剑阁重开蜀北门，上皇车马若云屯。
少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。
”窃取此法而逆用之。
盖从无截然四方八段之风雅也。
谢灵运一意回旋往复，以尽思理，吟之使人卞躁之意消。
《小宛》抑不仅此，情相若，理尤居胜也。
王敬美谓：
“诗有妙悟，非关理也。
”非理抑将何悟？
用复字者，亦形容之意，“河水洋洋”一章是也。
“青青河畔草，郁郁园中柳”，顾用之以骀宕。
善学诗者，何必有所规画以取材？
兴在有意无意之间，比亦不容雕刻；关情者景，自与情相为珀芥也。
情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。
天情物理，可哀而可乐，用之无穷，流而不滞，穷且滞者不知尔。
“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
”乍读之若雄豪，然而适与“亲朋无一字，老病有孤舟”相为融浃。
当知“倬彼云汉”，颂作人者增其辉光，忧旱甚者益其炎赫，无适而无不适也。
唐末人不能及此，为“玉合底盖”之说，孟郊、温庭筠分为二垒。
天与物其能为尔阄分乎？
◎卷下
兴、观、群、怨，诗尽于是矣。
经生家析《鹿鸣》、《嘉鱼》为群，《柏舟》、《小弁》为怨，小人一往之喜怒耳，何足以言诗？
“可以”云者，随所以而皆可也。
《诗三百篇》而下，唯《十九首》能然。
李杜亦仿佛遇之，然其能俾人随触而皆可，亦不数数也。
又下或一可焉，或无一可者。
故许浑允为恶诗，王僧孺、庾肩吾及宋人皆尔。
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。
意犹帅也。
无帅之兵，谓之乌合。
李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。
烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。
若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索，而不恤己情之所处发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。
把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采，求故实；如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理？
以意为主，势次之。
势者，意中之神理也。
唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语；夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。
“池塘生春草”、“蝴蝶飞南园”、“明月照积雪”皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润；要亦各视其所怀来，则与景相迎者也。
“日暮天无云，春风散微和”，想见陶令当时胸次，岂来杂铅汞人能作此语？
程子谓见濂溪一月，坐春风中。
非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。
“僧敲月下门”只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？
知然者，以其沉吟“推敲”二字，就他作想也。
若即景会心，则或“推”或“敲”，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？
“长河落日圆”，初无定景；“隔水问樵夫”，初非想得。
则禅家所谓“现量”也。
诗文俱有主宾。
无主之宾，谓之乌合。
俗
论以此为宾，以赋为主，皆塾师赚童子死法耳。
立一主以待宾，宾非无主之宾者，乃俱有情而相浃洽。
若夫“秋风吹渭水，落叶满长安”，于贾岛何与？
“湘潭云尽暮烟出，巴蜀雪消春水来”，于许浑奚涉？
皆乌合也。
“影静千官里，心苏七校前”，得主矣，尚有痕迹。
“花迎剑佩星初落”，则宾主历然镕合一片。
身之所历，目之所见，是铁门限。
即极写大景，如：
“阴晴众壑殊”、“乾坤日夜浮”，亦必不逾此限。
非按舆地图便可云“平野入青徐”也，抑登楼所得见者耳。
隔垣听演杂剧，可闻其歌，不见其舞，更远则但闻鼓声，而可云所演何出乎？
前有齐、梁，后有晚唐及宋人，皆欺心以炫巧。
一诗止于一时一事，自《十九首》至陶、谢皆然。
“夔府孤城落日斜”，继以“月映荻花”，亦自日斜至月出，诗乃成耳。
若杜陵长篇，有历数月日事者，合为一章，《大雅》有此体。
后唯《焦仲卿》、《木兰》二诗为然。
要以从旁追叙，非言情之章也。
为歌行则合，五言固不宜尔。
古诗无定体，似可任笔为之，不知自有天然不可越之榘矱。
故李于鳞谓：
唐无五古诗，言亦近是；无即不无，但百不得一二而已。
所谓榘矱者，意不枝，词不荡，曲折而无痕，戌削而不竞之谓。
若于鳞所云无古诗，又唯无其形埒字句与其粗豪之气耳。
不尔，则“子房未虎啸”及《玉华宫》二诗，乃李、杜集中霸气灭尽，和平温厚之意者，何以独入其选中？
古诗及歌行换韵者，必须韵意不变转。
自《三百篇》以至庾、鲍七言，皆不待钩锁，自然蝉连不绝。
此法可通于时文，使股法相承，股中换气。
近有顾梦鳞者，作《诗经塾讲》，以转韵立界限，划断意旨。
劣经生桎梏古人，可恶孰甚焉！
晋《清商》、《三洲》曲及唐人所作，有长篇拆开可作数绝句者，皆?
若虫相续成一青蛇之陋习也。
以神理相取，在远近之间，才着手便煞，一放手又飘忽去，如“物在人亡无见期”，捉煞了也。
如宋人《咏河魨》云：
“春洲生荻芽，春岸飞杨花。
”饶他有理，终是于河魨没交涉。
“青青河畔草”与“绵绵思远道”，何以相因依，相含吐？
神理凑合时，自然恰得。
太白胸中浩渺之致，汉人皆有之，特以微言点出，包举自宏。
太白乐府歌行，则倾囊而出耳。
如射者引弓极满，或即发矢，或迟审久之，能忍不能忍，其力之大小可知已。
要至于太白止矣。
一失而为白乐天，本无浩渺之才，如决池水，旋踵而涸。
再失而为苏子瞻，萎花败叶，随流而漾，胸次局促，乱节狂兴，所必然也。
“海暗三山雨”接“此乡多宝玉”不得。
迤逦说到“花明五岭春”，然后彼句可来，又岂尝无法哉？
非皎然、高棅之法耳。
若果足为法，乌容破之？
非法之法，则破之不尽，终不得法。
诗之有皎然、虞伯生，经义之有茅鹿门、汤宾尹、袁了凡，皆画地成牢以陷人者，有死法也。
死法之立，总缘识量狭小。
如演杂剧，在方丈台上，故有花样步位，稍移一步则错乱。
若驰骋康庄，取涂千里，而用此步法，虽至愚者不为也。
情、景名为二，而实不可离。
神于诗者，妙合无垠。
巧者则有情中景，景中情。
景中情者，如“长安一片月”，自然是孤栖忆远之情；“影静千官里”，自然是喜达行在之情。
情中景尤难曲写，如“诗成珠玉在挥毫”，写出才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。
凡此类，知者遇之；非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。
“更喜年芳入睿才”与“诗成珠玉在挥毫‘，可称双绝。
不知者以“入”字“在”字为用字之七，不知渠自顺手凑着。
“欲投人处宿，隔水问樵夫。
”则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。
“亲朋无一字，老病有孤舟。
”自然是登岳阳楼诗。
尝试设身作杜陵，凭轩远望观，则心目中二语居然出现，此亦情中景也。
孟浩然以“舟楫”、“垂钓”钩锁合题，却自全无干涉。
近体中二联，一情一景，一法也。
“云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，晴光转绿苹。
”“云飞北阙轻阴散，雨歇南山积翠来。
御柳已争梅信发，林花不待晓风开。
”皆景也，何者为情？
若四句俱情而无景语者，尤不可胜数，其得谓之非法乎？
夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。
截分两橛，则情不足与，而景非其景。
且如“九月寒砧催木叶”，二句之中，情景作对；“片石孤云窥色相”四句，情景双收：
更从何处分析？
陋人标陋格，乃谓“吴楚东南坼”四句，上景下情，为律诗宪典，不顾杜陵九原大笑。
愚不可瘳，亦孰与疗之？
起承转收，一法也。
试取初盛唐律验之，谁必株守此法者？
法莫要于成章；立此四法，则不成章矣。
且道“卢家少妇”一诗作何解？
是何章法？
又如“火树银花合”，浑然一气；“亦知戍不返”，曲折无端。
其他或平铺六句，以二语括之；或六七句意已无余，末句用飞白法飏开，义趣超远：
起不必起，收不必收，乃使生气灵通，成章而达。
至若“故国平居有所思”，“有所”二字，虚笼喝起，以下曲江蓬莱、昆明、紫阁，皆所思者，此自《大雅》来；谢客五言长篇用为章法；杜更藏锋不露，抟合无垠：
何起何收，何承何转？
陋人之法，乌足展骐骥之足哉？
近世唯杨用修辨之甚悉。
用修工于用法，唯其能破陋人之法也。
起承转收以论诗，用教幕客作应酬或可；其或可者，八句自为一首尾也。
塾师乃以此作经义法，一篇之中，四起四收，非?
若虫相衔成青竹蛇而何？
两间万物之生，无有尻下出头，枝末生根之理。
不谓之不通，其可得乎？
《乐记》云：
“凡音之起，从人心生也。
”固当以穆耳协心为音律之准。
“一三五不论，二四六分明”之说，不可恃为典要。
“昔闻洞庭水”，“闻”、“庭”二字俱平，正尔振起。
若“今上岳阳楼”易第三字为平声，云“今上巴陵楼”，则语蹇而戾于听矣。
“八月湖水平”，“月”、“水”二字皆仄，自可；若“涵虚混太清”易作“混虚涵太清”，为泥声土鼓而已。
又如“太清上初日”，音律自可；若云“太清初上日”，以求合于粘，则情文索然，不复能成佳句。
又如杨用修警句云：
“谁起东山谢安石，为君谈笑净烽烟？
”若谓“安”字失粘，更云“谁起东山谢太传”，拖沓便不成响。
足见凡言法者，皆非法也。
释氏有言：
“法尚应舍，何况非法？
”艺文家知此，思过半矣。
作诗亦须识字。
如思、应、教、令、吹、烧之类，有平仄二声，音别则义亦异。
若粘与押韵，于此鹘突，则荒谬止堪嗤笑。
唐人不寻出处，不夸字学，而犯此者百无一二。
宋人以博核见长，偏于此多误。
杜陵以酂侯“酂”字作“才何切”，平声粘，缘《史》、《汉》注自有两说，非不识字也。
至廉颇音“婆”，相如音“湘”，则考据精切矣。
苏子瞻不知《轩辕弥明诗序》“长头高结”，“结”字作“洁”音，稚子之所耻为，而孟浪若此！
近见有和人韵者，以“葑菲”字音押，虽不足道，亦可为不学人永鉴。
唯孟浩然“气蒸云梦泽”，不知“云土梦作乂”，“梦”本音蒙。
“青阳逼岁除”不知“日月其除”，“除”本音住。
浩然山人之雄长，时有秀句；而轻飘短味，不得与高、岑、王、储齿。
近世文征仲轻秀与相颉颃，而思致密赡，骎骎欲度其前。
’
王子敬作一笔草书，遂欲跨右军而上。
字各有形埒，不相因仍，尚以一笔为妙境，何况诗文本相承递耶？
一时、一事、一意，约之止一两句；长言永叹，以写缠绵悱恻之情，诗本教也。
《十九首》及“上山采蘼芜”等篇，止以一笔入圣证。
自潘岳以凌杂之心，作芜乱之调，而后元声几熄。
唐以后间有能此者，多得之绝句耳。
一意中但取一句，“松下问童子”是已。
如“怪来妆阁闭”，又止半句，愈入化境。
近世郭奎“多病文园渴未消”一绝，仿佛得之。
刘伯温、杨用修、汤易仍、徐文长有纯净者，亦无歇笔。
至若晚唐饾凑，宋人支离，俱令生气顿绝。
“承恩不在貌，教妾若为容。
风暖鸟声碎，日高花影重。
”医家名为关格，死不治。
不能作景语，又何能作情语耶？
古人绝唱句多景语，如“高台多悲风”、“蝴蝶飞南园”、“池塘生春草”、“亭皋木叶下”、“芙蓉露下落”，皆是也，而情寓其中矣。
以写景之心理言情，则身心中独喻之微，轻安拈出。
谢太传于《毛诗》取“訏谟定命，远猷辰告”，以此八句如一串珠，将大臣经营国事之心曲，写出次第，故与“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”同一达情之妙。
有大景，有小景，有大景中小景。
“柳叶开时任好风”、“花覆千官淑景移”及“风正一帆悬”、“青霭入看无”，皆以小景传大景之神。
若“江流天地外，山色有无中”、“江山如有待，花柳更无私”，张皇使大，反令落拓不亲。
宋人所喜，偏在此而不在彼。
近唯文征仲《斋宿》等诗，能解此妙。
情语能以转折为含蓄者，唯杜陵居胜，“清渭无情极，愁时独向东”、“柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤”之类是也。
此又与“忽闻歌古调，归思欲沾巾”更进一格，益使风力遒上。
含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。
若但于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。
“松陵体”永堕小乘者，以无句不巧也。
然皮、陆二子，差有兴会，犹堪讽咏。
若韩退之以险韵、奇字、古句、方言矜其饾辏之巧，巧诚巧矣，而于心情兴会，一无所涉，适可为酒令而已。
黄鲁直、米元章益堕此障中。
近则王谑庵承其下游，不恤才情，别寻蹊径，良可惜也。
对偶有极巧者，亦是偶然凑手，如“金吾”、“玉漏”、“寻常”、“七十”之类，初不以此碍于理趣，求巧则适足取笑而已。
贾岛诗：
“高人烧药罢，下马此林间。
”以“下马”对“高人”，噫！
是何言与！
一解弈者，以诲人弈为游资。
后遇一高手，与对弈，至十数子，辄揶揄之曰：
“此教师棋耳！
”诗文立门庭，使人学己，人一学即似者，自诩为“大家”，为“才子”，亦艺苑教师而已。
高廷礼、李献吉、何大复、李于鳞、王元美、钟伯敬、谭友夏，所尚异科，其归一也。
才立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致；自缚缚人，谁为之解者？
昭代风雅，自不属此数公。
若刘伯温之思理，高季迪之韵度，刘彦昺之高华，贝廷琚之俊逸，汤义仍之灵警，绝壁孤骞，无可攀蹑，人固望洋而返；而后以其亭亭岳岳之风神，与古人相辉映。
次则孙仲衍之暢适，周履道之萧清，徐昌穀之密赡，高子业之戌削，李宾之之流丽，徐文长之豪迈，各擅胜场，沉酣自得；正以不悬牌开肆，充风雅牙行，要使光焰熊熊，莫能掩抑，岂与碌碌馀子争市易之场哉？
李文饶有云：
“好驴马不逐队行。
”立门庭与依傍门庭者，皆逐队者也。
建立门庭，自建安始。
曹子建铺排整饰，立阶级以赚人升堂，用此致诸趋赴之客，容易成名，伸纸挥毫，雷同一律。
子桓精思逸韵，以绝人攀跻，故人不乐从，反为所掩。
子建以是压倒阿兄，夺其名誉。
实则子桓天才骏发，岂子建所能压倒耶？
故嗣是而兴者，如郭景纯、阮嗣宗、谢客、陶公，乃至左太冲、张景阳，皆不屑染指建安之羹鼎，视子建蔑如矣。
降而萧梁宫体，降而王、杨、卢、骆，降而大历十才子，降而温、李、杨、刘，降而“江西宗派”，降而北地、信阳、琅邪、历下，降而竟陵，所翕然从之者，皆一时和哄汉耳。
宫体盛时，即有庾子山之歌行，健笔纵横，不屑烟花簇凑。
唐初比偶，即有陈子昂、张子寿扢扬大雅。
继以李、杜代兴，杯酒论文，雅称同调；而李不袭杜，杜不谋李，未尝党同伐异，画疆默守。
沿及宋人，始争疆垒。
欧阳永叔亟反杨亿、刘筠之靡丽，而矫枉已迫，还入于枉，遂使一代无诗，掇拾夸新，殆同觞令。
胡元浮艳，又以矫宋为工。
蛮触之争，要于兴、观、群、怨，丝毫未有当也。
伯温、季迪以和缓受之，不与元人竞胜，而自问风雅之津。
故洪武间诗教中兴，洗四百年三变之陋。
是知立“才子”之目，标一成之法，扇动庸才，旦仿而夕肖者，原不足以羁络骐骥；唯世无伯乐，则驾盐车上太行者，自鸣骏足耳。
所以门庭一立，举世称为“才子”、为“名家”者有故。
如欲作李、何、王、李门下厮养，但买得《韵府群玉》、《诗学大成》、《万姓统宗》、《广舆记》四书置案头，遇题查凑，即无不足。
若欲吮竟陵之唾液，则更不须尔，但就措大家所诵时文“之”、“于”、“其”、“以”、“静”、“澹”、“归”、“怀”熟活字句凑泊将去，即已居然词客。
如源休一收图籍，即自谓酂侯，何得不向白华殿拥戴硃泚耶？
为硃泚者，遂褎然自以为天子矣。
举世悠悠，才不敏，学不充，思不精，情不属者，十姓百家而皆是。
有此开方便门大功德主，谁能舍之而去？
又其下更有皎然《诗式》一派，下游印纸门神待填硃绿者，亦号为诗。
《庄子》曰：
“人莫悲于心死。
”心死矣，何不可图度予雄耶？
曹子建之于子桓，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子桓，俗论大抵如此。
王敬美风神蕴藉，高出元美上者数等，而俗所归依，独在元美。
元美如吴夫差倚豪气以争执牛耳，势之所凌灼，亦且如之何哉？
敬美论诗，大有玄微之旨。
其云“河下佣”者，阿兄即是。
挥毫落纸，非云非烟，为五里雾耳。
如《送蔡子木诗》：
“一去蔡邕谁倒屣？
可怜王粲独登楼。
”恰好安排，一呼即集，非“河下佣”而何？
元美末年以苏子瞻自任，时人亦誉为“长公再来”。
子瞻诗文虽多灭裂，而以元美拟之，则辱子瞻太甚。
子瞻、野狐禅也，元美则吹螺摇铃，演《梁皇忏》一应付僧耳。
“为报邻鸡莫惊觉，更容残梦到江南。
”元美竭尽生平，能作此两句不？
立门庭者必饾饤，非饾饤不可以立门庭。
盖心灵人所自有而不相贷，无从开方便法门，任陋人支借也。
人讥“西昆体”为獭祭鱼，苏子瞻、黄鲁直亦獭耳！
彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鲨也。
除却书本子，则更无诗。
如刘彦昺诗：
“山围晓气蟠龙虎，台枕东风忆凤凰。
”贝廷琚诗：
“我别语兒溪上宅，月当二十四回新。
”“如何万国尚戎马，只恐四邻无故人。
”用事不用事，总以曲写心灵，动人兴、观、群、怨，却使陋人无从支借；唯其不可支借，故无有推建门庭者，而独起四百年之衰。
“落日照大旗，马鸣风萧萧”，岂以“萧萧马鸣，悠悠旆旌”为出处耶？
用意别，则悲愉之景原不相贷，出语时偶然凑合耳。
必求出处，宋人之陋也。
其尤酸迂不通者，既于诗求出处，抑以诗为出处，考证事理。
杜诗：
“我欲相就沽斗酒，恰有三百青铜钱。
”遂据以为唐时酒价。
崔国辅诗：
“与沽一斗酒，恰用十千钱。
”就杜陵沽处贩酒向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱耶？
求出处者，其可笑类如此。
一部杜诗，为刘会孟堙塞者十之五，为《千家注》沉埋者十之七，为谢叠山、虞伯生汙蔑更无一字矣。
开卷《龙门奉先寺诗》：
“天阙象纬逼，云卧衣裳冷。
”尽人解一“卧”字不得，只作人卧云中，故于“阙”字生许多胡猜乱度。
此等下字法，乃子美早年未醇处，从阴鉴、何逊来，向后脱卸乃尽，岂黄鲁直所知耶？
至“沙上凫雏傍母眠”，诬为嘲诮杨贵妃、安禄山，则市井恶少造谣歌，诮邻人闺阃恶习，施之君父，罪不容于死矣。
《小雅鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句，《三百篇》中创调也。
要以俯仰物理而咏叹之，用见理随物显，唯人所感，皆可类通；初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑为隐语也。
若他诗有所指斥，则皇父、尹氏、暴公，不惮直斥其名，历数其慝；而且自显其为家父，为寺人孟子，无所规避。
诗教虽云温厚，然光昭之志，无畏于天，无恤于人，揭日月而行，岂女子小人半含不吐之态乎？
《离骚》虽多引喻，而直言处亦无所讳。
宋人骑两头马，欲博忠直之名，又畏祸及，多作影子语巧相弹射，然以此受祸者不少，既示人以可疑之端，则虽无所诽诮，亦可加以罗织。
观苏子瞻乌台诗案，其远谪穷荒，诚自取之矣；而抑不能昂首舒吭以一鸣，三木加身，则曰“圣主如天万物春”，可耻孰甚焉！
近人多效此者，不知轻薄圆头恶习，君子所不屑久矣。
近体，梁、陈已有，至杜审言而始叶于度。
歌行，鲍、庾初制，至李太白而后极其致。
盖创作犹鱼之初漾于洲渚，继起者乃泳游自恣，情舒而鳞鬐始展也。
七言绝句，初盛唐既饶有之，稍以郑重，故损其风神。
至刘梦得而后宏放出于天然，于以扬扢性情，馺娑景物，无不宛尔成章，诚小诗之圣证矣。
此体一以才情为主。
言简者最忌局促，局促则必有滞累；苟无滞累，又萧索无馀。
非有红炉点雪之襟宇，则方欲驰骋，忽尔蹇踬；意在矜庄，只成疲苶。
以此求之，知率笔口占之难，倍于按律合辙也。
梦得而后，唯天分高朗者能步其芳丽尘。
白乐天、苏子瞻皆有合作，近则汤义仍、徐文长、袁中郎往往能居胜地，无不以梦得为活谱。
才与无才，情与无情，唯此体可以验之。
不能作五言古诗，不足入风雅
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