语文论述类文本阅读专项训练练习题附解析.docx
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语文论述类文本阅读专项训练练习题附解析
语文论述类文本阅读专项训练练习题附解析
一、论述类文本阅读
1．阅读下文，完成各题。
在既有的殷商甲骨文残片中，已经多次出现“登人”字样。
这里的“登人”即登记人口的意思。
当时的登记人口是以人丁为计量单位，目的是征集兵丁组建军队。
西周时创建了原始的人口登记办法。
据《周礼》记载：
“司民掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版。
”当时已设立了掌握户籍的官职“司民”。
秦朝户籍管理更加严格和完备，登记的内容非常详细，对不报、虚报和假报户口的或未经官府批准而檀自更籍的，统统严加惩罚，还做出了迁徒时必须审核和必须办理更籍手续等规定。
汉代的户籍管理实行“编户齐民”，从法律意义上说，所谓“编户齐民”，是指所有编入户籍的居民，不论东西南北，不分男女老幼，都是国家的公民，具有平等的权利与义务。
20世纪20年代出土的张掖郡居延汉简记载这样的一个户籍信息：
“徐宗，年五十；妻一人；子男（户主儿子）一人；男同产（户主兄弟）二人；女同产（户主姐妹）二人。
宅一区直三千；田五十亩，直五千；用牛二，直五千。
”内容已经相当详备。
唐朝在申报户籍信息的时候，必须接受一道叫做“团貌”的程序。
就是衙门在居民登记户籍时，要查看相貌。
因此，唐代的户籍档案通常还记录有人户的体貌特征。
在敦煌出土的唐代籍帐残卷中，就发现不少户籍资料都注明了诸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之类的文字。
这些对体貌特征的描述相当于今天户籍中的照片，可以防止作伪，也可作为民户脱籍逃亡后的追捕线索。
另外，在唐代“贱民”是没有户籍的，他们只能依附于“良民”。
宋朝结束了五代十国的战乱局面，因此全国人口增长迅速，开宝九年（976年），全国户数为309万户，大观四年（1110年）则达到峰值2088万户。
当然，短时间内人口不会如此膨胀，但是它却从另外一方面表明户口统计更加完整（少数民族因为政府的“羁磨之策”也不断被编入户）。
宋朝的户籍制度不再区分“良民”与“贱民”，而是根据居城或居乡，划为“坊郭户”与“乡村户”，这是中国历史上最早的城乡居民户口。
又根据居民有无田产，划分“主户”与“客户”，再以家庭财产之多寡，将主户划为不同户等。
宋朝的税制，完成了从以人头税为主到以财产税为主的转变。
宋代商品经济相对发达，因此流动性强。
一些地方，由于“主户少而客户多，往来不定，口尤难记”。
宋代城市是开放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的开放性：
一个人移居到一个地方生活一年以上，便可获得当地户籍。
明朝创造以登记人口为主的“黄册”和以登记土地为主的“鱼鳞册”，标志着中国古代户口调查登记制度的相对成熟。
这个制度肇创于明太祖朱元璋，虽然随着形势的变化时有增损，但其基本框架和根本原则，终明之世并无改变。
沿袭元朝做法，明政府将全国户口按照职业划为民户、军户、匠户等籍，各色户籍世袭职业，不容更改。
清初沿用明代的黄册制度，在黄册之外，另编《赋役全书》和《编审册》作为配套。
由于康熙和雍正两朝实行“滋生人丁永不加赋”和“摊丁入亩”政策，赋税与人丁之间没有了直接的联系，统计户口的意义也就不如以往那么重要，因此户籍管理相比明朝宽松。
但是这也从另一方面保证了户籍统计比以前更加科学、客观。
（摘编自曾庆江《户籍册上的古代中国》）
（1）下列各项中，不属于人口管理办法的一项是（ ）
A.殷商时期就产生了原始的人口登记办法，在既有的殷商甲骨文残片中，已经多次出现“登人”字样。
这里的“登人”即登记人口的意思。
B.汉代实行“编户齐民”的户籍管理办法，所谓“编户齐民”，是指所有编人户籍的居民，不论东西南北都是国家的公民，具有平等的权利与义务。
C.唐朝在申报户籍信息的时候，必须接受一道叫做“团貌”的程序。
就是衙门在居民登记户籍时，要查看相貌。
“团貌”相当于今天户籍上的照片。
D.明朝创造以登记人口为主的“黄册”和以登记土地为主的“鱼鳞册”，并沿袭元朝，将人民按照职业分工划分出民户、军户、匠户等籍。
（2）下列不属于宋代开宝九年至大观四年人口激增原因的一项是（ ）
A.宋朝结束了五代十国的战乱局面，国家进人一个休养生息的和平稳定时期，因此人口有大幅度的增长。
B.宋代户籍管理已经很成熟，统计技术更加科学，加上商品经济繁荣，因此出现了短时期内人口的激增。
C.宋代户籍管理不再区分“良民”、“贱民”，过去的“贱民”也可拥有户籍，因此人口有大幅的增长。
D.宋代政权稳定经济繁荣，不少过去属于“羁摩”之地的少数民族人口也被编人户籍，因此人口大增。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.《周礼》记载：
“司民掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版。
”由此可以推知，早在西周时期我国就已有人口管理制度的雏形了。
B.宋代在中国历史上最早实行城、乡户籍管理，并根据有无田产和财产多少来进行户籍登记，完成了税制从人头税到财产税的转变。
C.明朝以“黄册”和“鱼鳞册”来分别登记人口和土地，标志着中国古代户籍制度的相对成熟。
明政府沿袭元朝将户口按职业划分，不容更改。
D.清朝户籍统计比以前更加科学、客观，是因为赋税与人丁之间没有了直接的联系，统计户口纳税服役的意义也就不如以往那么重要了。
2．阅读下面的文字，完成小题。
20世纪80年代的民俗学研究，以资料的荟萃和梳理为基本特征，主要呈现出两种研究模式：
一种是立足事象本位，着眼于民俗事象的历时性钩沉，如民俗学的单本著作和丛书之名一般是以某种民俗事象为前缀、以“民俗（或风俗、习俗等）”为后缀，其书写模式则往往是“上下千百年，纵横千百里”；另一种是立足区域本位，着眼于某一政区范围内民俗事象的分类铺陈，著作之名则一般是以政区单元为前缀、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”为后缀，其书写模式追求面面俱到、不避琐细。
细察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遗留物”的观念而进行的文献研究，对于民俗的描述以粗线条勾勒为主，学术贡献有限，但如果将之置于当时社会语境与整体学术生态中来理解，自会发现其价值所在。
始发于20世纪90年代的田野调查热潮，意味着中国民俗学者自觉走出书斋，来到田野现场，在与活生生的人打交道的过程中，观察民众的具体行为与口述表达，由此掀开了注重民众主体之文化活用的新篇章。
更可贵的是，伴随着研究方式的转变，在研究目的的设定方面也有了新的追求。
特别是在刘铁梁大力推动的“走向村落”的研究范式中，将村落视为民俗传承的生活空间，以“显微镜”式的方式观察民众日常生活，就更有利于贴近民众的日常生活与心理世界，理解民众的文化创造。
民俗学既然是一门研究生活文化传承的学问，自然就应该关注民众个体的生活史、生命史以及精神世界，探索个人、群体和国家社会之间的互动态势。
纵观21世纪以来的中国民俗学研究，的确努力在这些方面有所作为，其中有两个学术方向尤其值得关注。
一是对“家乡民俗学”的持续深化。
“家乡民俗学”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗学者的呼应。
近年来，一部分研究者以自家亲属为田野调查对象，通过与他们的近距离接触以及同处一个日常生活世界中的感同身受，在细描基础上加以学术分析，兼具人文关怀色彩，引起学界广泛注意，刘铁梁称之为“注重身体感受的民俗学”。
二是在“礼俗互动”的框架中理解民俗传统，关注在国家进程与地方社会发展中的民众作为。
张士闪将“礼俗互动”视为中国社会的一般性质，提倡将国家进入乡村的历史过程、乡村对于国家的想象与运用等，纳入民俗学的研究框架之中，由此开启了许多新的话题，如国家礼仪对于民众心理的潜移默化作用，“礼俗社会”中国家政治与民间自治之间的联合运作机制，礼俗互动逻辑与乡村公共机制的形成，国家政治与民间“微政治”的并置与连接，等等。
在上述两种研究模式中，无论是在“家乡民俗学”研究中对于民俗主体与研究主体的相互贴近的尝试，还是“礼俗互动”研究对于民俗概念的传统边界的拓展，都暗含着对于“民俗”的更加宽泛的理解，以及对于民俗主体——民众的心理世界与生活世界的努力贴近。
为此，上述两种研究模式都注意将国家历史进程、地方社会发展与民众日常生活的互动关系纳入研究视野，但其侧重点却有明显不同；“家乡民俗学”追求的是以小见大，礼俗互动研究则试图提纲挈领地关注民众生活整体，因此二者之间存在着较大的互补性。
毕竟，应将地方社会中个体或群体之间的生活细节，视为更宽泛的社会过程的基本元素，而中国社会历史的演进也需要在地方生活的具体细节中来理解。
（选编自《边界视角：
新时期中国民俗学发展脉络考察》，李海云）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）
A.立足区域本位的民俗研究专著对民俗事象的分类铺陈追求面面俱到，所以描述细致。
B.以资料的荟萃和梳理为基本特征的民俗学研究秉持民俗即“文化遗留物”的观念，学术价值有限。
C.20世纪90年代中国民俗学者自觉走出书斋，进行田野调查，这是一种新的民俗研究方式。
D.将村落视为民俗传承的生活空间，表明民俗研究在研究目的的设定方面也有了新的追求。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （ ）
A.文中对20世纪80年代后的民俗学研究状况进行的梳理是研究21世纪以来民俗研究发展的前提。
B.著作名称一般是对著作内容的高度概括，名称构成有共同特点可以证明研究内容有共同特点。
C.文中对不同的研究方向及研究模式进行了介绍分析，并以点带面，列举了代表性研究者及核心主张。
D.文中在对“家乡民俗学”研究和“礼俗互动”研究分别介绍后进行了对比分析，论证思路清楚。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）
A.分析20世纪80年代民俗学研究成果的价值，需要将其置于当时的社会语境与整体学术生态中。
B.探索个人、群体和国家社会之间的互动态势，这是21世纪以来民俗学研究的一个重要方面。
C.如果要对民俗概念的传统边界进行拓展，就要将“礼俗互动”视为中国社会的一般性质。
D.“家乡民俗学”和“礼俗互动”两种研究模式的一个重要差异是研究策略不同，所以两者具有互补性。
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
京剧脸谱，是中国京剧中演员面部化妆的一种程序。
一般应用于净、丑两个行当，其中各种人物大都有自己特定的谱式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒贬、别善恶”的艺术功能，使观众能目视外表，窥其心胸。
因而，脸谱被誉为角色“心灵的画面”。
脸谱不是某个人凭空臆造的产物，而是戏曲艺术家们在长期艺术实践中，对生活现象的观察、体验、综合，以及对剧中角色的不断分析、判断，做出评价，才逐步形成的一整套完整的艺术手法。
而脸谱的演变和发展，同样离不开对生活现象的观察、体验，对角色的分析、判断和评价。
脸谱艺术的发展与中国戏曲的发展是密不可分的。
大约在十二至十三世纪的宋院本和元杂剧的演出中，就出现了面部中心有一大块白斑的丑角脸谱。
净角脸谱由来已久，相传在中国戏曲发展之前，南北朝和隋唐乐舞节目中就有了“假面歌舞”，这“假面”就是脸谱的鼻祖。
据《旧唐书·音乐志》记载：
“《大面》出于北齐。
北齐兰陵王长恭，才武而面美，常着假面以对敌。
尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指麾击刺之容，谓之《兰陵王入阵曲》。
”这是齐人表演兰陵王戴面具击敌乐舞的记载。
直至二十世纪八十年代，中国贵州省兴义地区布依族村民喜爱的古老地方戏，仍有戴艺术面具演出的习惯，这可算是脸谱历史中的活化石。
但随着中国戏曲艺术的发展，戴艺术面具演戏越来越不利于演员面部的表演，艺人们就用粉墨、油彩、锅烟子直接在脸上勾画，这样就逐渐产生了脸谱。
当时，戏班以露天演出为主，离戏台较远的观众往往看不清演员的面部表情，而勾上脸谱使观众在远处就能一目了然。
到十八世纪末和十九世纪初，当京剧逐渐形成相当完整的艺术风格和表演方法后，京剧脸谱也在吸收各地剧种脸谱优点的基础上，经几代著名演员和戏剧艺术家的不断探索硏究、加工提高、创新改革，得到充分的发展。
图案和色彩愈来愈丰富多彩，各种人物性格的区分也越来越鲜明。
一般说来，脸谱中，红色描绘人物的赤胆忠心，义勇无比；紫色象征智勇刚义；黑色体现人物具有忠耿正直的高贵品格；水白色暗喻人物生性奸诈、手段狠毒；油白色则表现自负跋扈的性格；蓝色寓意刚强勇猛；绿色勾画出人物的侠肝义胆；黄色寓意残暴；老红色多表现德高望重的忠勇老将。
京剧脸谱的用色虽分类型，但也不是绝对的，仍有很大灵活性。
如红色，在《三国演义》戏里用来表现关羽，是为了象征其性格；但在《法门寺》里，太监刘谨的红脸，则是肤色的夸张，表现其养尊处优、权压朝臣的地位。
又如《水浒》戏里梁山泊头领晁盖，是“黄老三块瓦脸”，这里的黄色不是象征残暴，而是表示他面色发黄，对照印堂勾出一个红光的形象，堂堂正正，一看就知是位起义英雄。
这都是前辈艺术家在色彩表现性格方面总结出的宝贵经验。
（摘编自魏鑫《京剧脸谱艺术》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.演员的面部化妆是京剧脸谱中的一种程序，脸谱具有突出剧中人物性格特征，使观众能通过目视人物外表来窥其心胸的艺术功能。
B.脸谱艺术发展与中国戏曲发展关系密切，脸谱的产生早于京剧。
如南北朝和隋唐乐舞“假面歌舞”中的“假面”就是脸谱鼻祖。
C.脸谱的产生有其原因，那就是戴艺术面具越来越不利于演员的面部表演，艺人们就用粉墨、油彩等在脸上勾画，以示丰富多彩。
D.脸谱中不同的色彩反映限定的人物性格，如红色描绘人物的赤胆忠心，义勇无比；紫色象征智勇刚义；黄色象征人物的残暴等。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章阐述了京剧脸谱一般应用的范围、对突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。
B.文章论述了脸谱有使观众能从人物外表看其心胸的功用，指出脸谱是角色心灵的画面。
C.文章引《旧唐书·音乐志》中的内容，论证净角脸谱在中国戏曲发展之前就已出现。
D.文章举《三国演义》《法门寺》《水浒》有关用色的例子，旨在论证京剧脸谱的丰富多彩。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.脸谱是戏曲艺术家们经过长期艺术实践而形成的一套完整的艺术手法，脸谱的演变发展离不开对生活的观察、体验，对角色的分析、评价等。
B.脸谱艺术生命力强，二十世纪八十年代，贵州省兴义地区布依族的古老地方戏，仍戴艺术面具演出，这可以算是脸谱历史中的活化石。
C.十八世纪末和十九世纪初，京剧逐渐形成相当完整的艺术风格和表演方法，京剧脸谱吸收了各地剧种脸谱优点，得到了充分的发展。
D.前辈艺术家在京剧脸谱色彩表现性格方面总结出了非常宝贵的经验，他们认为色彩愈是丰富多彩，各种人物性格的区分也就越加鲜明。
4．阅读下面的文字，完成下列小题。
《史记》不是一部死板的记述的历史，而是一部生动的批判的历史。
《史记》中到处可以看到司马迁大胆地进行历史批判，他指斥王侯，贬抑权贵；歌颂“叛逆”，同情贫弱；他揭发历史的黑暗，抨击人类的罪恶，用敏锐的目光，正义的观感，生动的笔致，纵横古今，褒贬百代。
司马迁执行历史批判有四种形式，一用标题，二用书法，三于叙述中夹以批判，最重要的是各篇之后的专评，即“太史公曰”。
用标题执行批判的例子。
如列项羽于本纪，列孔子、陈涉于世家；范蠡本是越国的大夫，因为他曾“治产利居，时逐”，所以不列入官吏，列之于货殖；子贡本是孔子的门徒，因为他“废著鬻才于曹鲁之间”。
故不列于儒林，列之于货殖。
对于一般的人物列传，以其人之名标题；而独于刺客、循吏、儒林、酷吏、游侠、佞幸、滑稽等则以其人之行为标题，暗示作者抑扬之意。
用书法者，如书孔丘则不名，曰：
“孔子，生鲁昌平乡陬邑，其先宋人也。
”书孟、荀则直称其名，曰：
“孟轲，邹人也。
”“荀卿，赵人。
”书老、庄亦不名，曰：
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
”“庄子者，蒙人也。
”书孙武。
则在名与不名之间，曰：
“孙子武者，齐人也。
”这样的书法正是不说话的批判。
不书名表示司马迁对其人的最大尊崇，书名表示对其人并不如何尊崇。
《史记》有在叙事中夹以批判者，《晁错列传》末载邓公对景帝之语曰：
“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。
计画始行，卒受大戮，内忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。
”这是借用他人的言语在叙事中兼示批判。
“太史公曰”是司马迁负责的批判，也是《史记》的灵魂。
司马迁“贬天子，退诸侯，斥大夫”，“善善，恶恶，贤贤，贱不肖”，执行他对历史人物的批判。
司马迁借贾谊评秦始皇曰：
“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
”评二世曰：
“繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度。
”司马迁不但对前代帝王有贬辞，对本朝帝王乃至对他的当今皇帝亦有微词。
如《叔孙通列传》中评汉高祖曰：
“夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之矣。
”这就无异说，刘邦“谋计用兵”以外，一无所长。
司马迁在《封禅书》中讥讽武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。
而陈涉在封建统治者看来是一个叛逆，司马迁把陈涉的起义比之汤武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陈涉世家》中说：
“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竞亡秦，由涉首事也。
”又说陈涉起义之时，虽圣人之徒，也去参加他的革命。
从以上的评语可以看出司马迁之所善与所恶，所贤与所贱，所是与所非；《史记》不仅是为了叙述历史，而且是为了批判历史；司马迁作《史记》不是为了清算古人，而是为了要从古书中找出一些历史教训，教育他同时并世的人。
他在《高祖功臣侯者年表i/中说：
“居今之世，志古之道，所以自镜也。
”这是他作《史记》的用意。
司马迁在《史记》中的批判，有些不合于封建的教条，所以班固批评他说：
“其是非颇缪于圣人。
”而刘向、扬雄等皆“迁有良史之才，不虚美，不隐恶，故之实录”。
（摘编翦伯赞《司马迁的历史批判》）
（1）下列关于司马迁历史批判的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.司马迁在《史记》中直接指斥君王，大胆贬抑权贵，敢于歌颂“叛逆”，同情贫困弱小，其历史批判态度鲜明，思想深刻。
B.司马迁以敏锐的目光、正义的观感、生动的笔致进行历史批判，这种批判有力地揭发了历史的黑暗，抨击了人类的罪恶。
C.司马迁的《史记》充满着批判精神，他采用标题、书法、在叙述中夹以批判、“史公作曰”等几种形式执行历史批判。
D.司马迁的历史批判纵横百代，褒贬古今，体现他善恶、贤贱、是非标准，表明价值取向，以吸取历史教训教育同世之人。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A.司马迁把项羽列入本纪，把陈涉列人世家，肯定了项羽的历史功绩在陈涉之上；把范蠡、子贡归入货殖之列，则隐含着对经商者的批评。
B.司马迁对于一般人，用其人之名作标题；对刺客、循吏、儒林等则用其人的行为作标题：
暗示司马迁的抑扬之意。
C.对孔子、老子、庄子不书名，对孟子、荀子直称其名，对孙武则在名与不名之间，明确地表明了司马迁对这些人物的态度。
D.《史记•晁错列传》末记载的邓公一番话，说明邓公不赞成汉景帝诛杀晁错的做法，其实也表现出司马迁对此事的看法。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.司马迁批评秦始皇、秦二世，对汉高祖、汉武帝也有微词，这表明司马迁有胆有识，不但敢贬前代帝王，对本朝帝王也不同避。
B.司马迁写作《史记》不仅是为了记述历史，而且是为了批判历史，从历史中汲取教训，后人对这种批判认识不同，评价不一。
C.司马迁赞赏陈涉在秦朝末年率先起义的行为，肯定了陈涉起义的影响，这种歌颂叛逆的评论与当时统治者的价值取向背道而驰。
D.司马迁作《史记》的用意是“居今之世，志古之道，所以白镜也”，因此，《史记》的批判意义深远，记述的严谨难免不足。
5．阅读下面的文字，完成下面小题。
伴随重大社会历史转型的空间意识对文学艺术创作会产生深广的影响，生存空间的转接必然给艺术家的艺术创造带来新的体验形式和表现样态。
在原始社会，幻想空间构成文化空间的主要表现形式。
当时，人的实践改造能力低下，自然对人来说是一种未知的神秘力量，人类只能依靠神话的幻想未解释世界，从而在文化中创造神话的幻想空间。
幻想空间的艺术创造，表达了人类试图征服空间、改造空间的强烈愿望。
在农耕时代，土地空间的人工开拓和种植使人类可以在相对固定的空间安居乐业，宁静的大地与乡村成为人最主要的空间生存形式，对自然空间的感受、认识和驾驭，成为文化空间的重要内容。
前现代的古典空间意识建立在人与自然和谐相处的空间观念之上，古典作家在有限的、宁静的、非流动的自然空间场域中生存活动，他们的空间观念与自然大地有着天然的内在联系，具有浓厚的自然乡土气息。
以自然空间体验为基础，人类建构起“天人合一”的人与自然和谐共生的美学理念及“情景合一”"的文化诗学。
因此，以山水田园诗为代表的艺术样式在古典时代得到了较为充分的发展。
现代以来，人类的空间生产以前所未有的速度广延拓展。
人类凭借工业技术力量使主体征服改造空间的能力得到前所未有的解放，自然空间作为被主体征服的对象，成为确证人的本质力量的对象化存在。
主体力量的増强确立了强烈的主体意识，形成了空间主体化的主体空间体验形式。
在空间主体化的过程中，人与人、人与社会的关系超越了人与自然的关系，成为文学艺术关注的最主要内容，艺术的叙事样态也随之变得更加复杂多样。
随着工业化进程的加快，城市化空间以前所未有的速度拓展，城市化空间带给人新型的都市生存经验，由此形成全球空间、都市空间、国家空间、日常生活空间等众多现代性空间意识，这些空间意识渗入浸润着艺术家的主体审美经验及艺术创作理念，使文学艺术获得一种现代的书写视角及多样的艺术形式。
进入后工业社会以来，信息科技的空间技术应用，使国际化大都市空间生产呈现出更为复杂的当代空间形态及文化形态。
后工业信息时代的空间技术化主要表现为空间的媒介化，媒介空间、虚拟空间成为人类感知空间的基本形式。
媒介空间的生存形式打破了真实世界与虚拟世界、自然世界与人工世界的界限，文学艺术的空间形式演化嬗变为虚拟变形的后现代景观。
（摘编自谢纳《空间美学兴起的当代文化意蕴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.一个时代的艺术家所创作作品的风格和内容，取决于其所处的生存空间。
B.原始社会中，人们利用幻想空间的艺术创造来表达征服自然的强烈愿望。
C.对土地空间的感知和把握，构成了农耕时代文学创作的主要思想背景。
D.进入后工业社会以来，信息科技的空间技术应用改变了空间的基本形式。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章结构先总后分，开头先提出论点，主体部分再围绕论点分阶段展开论述。
B.文章以空间的转换为立论基础，论证了文学艺术创作会受空间的制约与影响。
C.第四段论述现代社会里人们的空间意识，体现了联系的、发展的理性思维特征。
D.作者把不同历史时期作比较，意在说明空间意识对文学创作的影响在不断增强。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.按照文章的观点，作家必须要有现时的空间意识才能符合主流的创作趋势。
B.“采菊东篱下，悠然见南山”体现了以自然空间体验为基础的“天人合一”理念。
C.进入现代以来，自然对人类空间意识的影响是随着社会的发展渐趋削弱。
D.人类生存空间的变化势必会带来文化空间的转变，也会给艺术创作带来新体验。
6．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
《流浪地球》的票房奇迹，加上此前《三体》的热销，刘慈欣的作品影响巨大，但社会各界的评价却颇有两极分化之势。
刘慈欣的大多数作品都没有精巧的剧情或百转千回的人物感情，更多是直接甩出一个个宏大震撼的设定，靠设定本身为读者带来审美快感。
在笔下，主人公与他人的情感联结不过是宇宙规律中很小的部分，和人类命运、宇宙洪荒相比，根本不值一提。
刘慈欣自称是“一个疯狂的技术主义者”，他坦承
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