人教部编版语文八年级上册15《散文二篇》教材解读最新学习文档.docx
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人教部编版语文八年级上册15《散文二篇》教材解读最新学习文档
严文井简介
与当今“教师”一称最接近的“老师”概念，最早也要追溯至宋元时期。
金代元好问《示侄孙伯安》诗云：
“伯安入小学，颖悟非凡貌，属句有夙性，说字惊老师。
”于是看，宋元时期小学教师被称为“老师”有案可稽。
清代称主考官也为“老师”，而一般学堂里的先生则称为“教师”或“教习”。
可见，“教师”一说是比较晚的事了。
如今体会，“教师”的含义比之“老师”一说，具有资历和学识程度上较低一些的差别。
辛亥革命后，教师与其他官员一样依法令任命，故又称“教师”为“教员”。
严文井（1915--2019），原名严文锦。
湖北武昌人。
现代作家、散文家、著名儿童文学家。
著有《南南和胡子伯伯》、《丁丁的一次奇怪旅行》等。
中共党员。
1935年到北平图书馆工作，1938年赴延安，历任延安鲁艺文学系教师，《东北日报》副总编辑，中宣部文艺处处长，中国作家协会党组副书记书记处常务书记，《人民文学》主编，人民文学出版社社长、总编辑。
人民文学出版社编审委员会委员，国际儿童读物联盟中国分会主任，中国作家协会主席团委员、儿童文学委员会主任，第五届全国人民代表，全国第五、六、七届政协委员。
1932年开始发表作品。
与当今“教师”一称最接近的“老师”概念，最早也要追溯至宋元时期。
金代元好问《示侄孙伯安》诗云：
“伯安入小学，颖悟非凡貌，属句有夙性，说字惊老师。
”于是看，宋元时期小学教师被称为“老师”有案可稽。
清代称主考官也为“老师”，而一般学堂里的先生则称为“教师”或“教习”。
可见，“教师”一说是比较晚的事了。
如今体会，“教师”的含义比之“老师”一说，具有资历和学识程度上较低一些的差别。
辛亥革命后，教师与其他官员一样依法令任命，故又称“教师”为“教员”。
个人经历
唐宋或更早之前，针对“经学”“律学”“算学”和“书学”各科目，其相应传授者称为“博士”，这与当今“博士”含义已经相去甚远。
而对那些特别讲授“武事”或讲解“经籍”者，又称“讲师”。
“教授”和“助教”均原为学官称谓。
前者始于宋，乃“宗学”“律学”“医学”“武学”等科目的讲授者；而后者则于西晋武帝时代即已设立了，主要协助国子、博士培养生徒。
“助教”在古代不仅要作入流的学问，其教书育人的职责也十分明晰。
唐代国子学、太学等所设之“助教”一席，也是当朝打眼的学官。
至明清两代，只设国子监（国子学）一科的“助教”，其身价不谓显赫，也称得上朝廷要员。
至此，无论是“博士”“讲师”，还是“教授”“助教”，其今日教师应具有的基本概念都具有了。
1934年毕业于湖北省立高级中学，次年到北京图书馆工作，并开始以“严文井”的名字发表作品。
1937年出版散文《山寺暮》。
1938年5月到延安，进入抗日军政大学学习，7月加入中国共产党，1939年在延安鲁迅艺术学院文学系任教。
“师”之概念，大体是从先秦时期的“师长、师傅、先生”而来。
其中“师傅”更早则意指春秋时国君的老师。
《说文解字》中有注曰：
“师教人以道者之称也”。
“师”之含义，现在泛指从事教育工作或是传授知识技术也或是某方面有特长值得学习者。
“老师”的原意并非由“老”而形容“师”。
“老”在旧语义中也是一种尊称，隐喻年长且学识渊博者。
“老”“师”连用最初见于《史记》，有“荀卿最为老师”之说法。
慢慢“老师”之说也不再有年龄的限制，老少皆可适用。
只是司马迁笔下的“老师”当然不是今日意义上的“教师”，其只是“老”和“师”的复合构词，所表达的含义多指对知识渊博者的一种尊称，虽能从其身上学以“道”，但其不一定是知识的传播者。
今天看来，“教师”的必要条件不光是拥有知识，更重于传播知识。
1941年在桂林出版的第一部童话集《南南和胡子伯伯》，描写了孩子们的悲惨遭遇和对美好生活的热望。
1944年出版长篇小说《一个人的烦恼》，批判了小资产阶级知识分子的软弱和个人主义思想。
1945到东北，担任《东北日报》副总编辑兼副刊部主任。
写有反映土地改革的报告文学《一个农民的真实故事》和童话《丁丁的一次奇怪的旅行》。
宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。
至元明清之县学一律循之不变。
明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。
到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。
其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。
而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。
“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。
于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。
1951年到北京担任中共中央宣传部文艺处副处长。
从1953年起先后担任中国作家协会党组副书记、作协书记处书记、《人民文学》主编、作家出版社和人民文学出版社社长等职，为发展我国的文学事业，为培养青年作者付出了辛勤的劳动。
严文井因病于2019年7月20日凌晨4时30分在北京逝世，享年90岁。
作品风格
他的作品以童话和寓言的影响为大。
他的童话、寓言创作故事生动、构思巧妙，具有很浓的哲理与诗意，被誉为“一种献给儿童的特殊的诗体”。
伯特兰罗素简介
伯特兰•罗素（BertrandRussell，1872-1970），二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一。
罗素也被认为是与弗雷格、维特根斯坦和怀特海一同创建了分析哲学。
他与怀特海合著的《数学原理》对逻辑学、数学、集合论、语言学和分析哲学有着巨大影响。
1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。
他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。
个人成就
政治
罗素有时坚持说，他的哲学观点和政治观点毫无联系，但他的传记作家艾伦•伍德认为这不是真的。
伍德认为，罗素的哲学观点和其他方面的观点之间存在着极为明显的联系。
如罗素在哲学上倾注的全部心血就在于试图摈弃先验的观念而注重经验性，他的政治思想也具有这个倾向。
正因为罗素对政治问题的看法所依据的是当时的实际情况而不是先验的原则，因而他的政治见解具有经验性和现实性，随着实际情况的变化而变化。
罗素是一个自由主义者，但他反对一切反抗行为所怀有的那种天生的激进态度和同志感情，却使他对社会主义者反抗贫困的斗争深表同情，因而他的自由主义并不是古典自由主义，而是具有浓厚社会主义倾向的自由主义。
作为一名自由主义者，罗素坚持个人的基本自由不应受到侵犯。
他认为，实践中的个人学说包括两个方面：
一方面，个人除了经过应有的法律程序以外，不应接受处罚；另一方面，应当有一个范围，在这中间个人的活动不受政府控制。
这个范围包括言论自由、出版自由和宗教自由，它通常还包括经济上的经营自由。
罗素承认这些自由是有限制的，即便是非常重要的表达意见的自由也以不危及国家安全为先决条件。
至于经济上的经营自由，罗素是在一定范围内赞成的，他反对经济权利的集中——不管是集中在国家手里（斯大林模式）还是集中在卡特尔手里（帝国主义），同时，他希望对私人财产的所有和使用实行严格的限制。
他不是不同意一个人应该享有他自己的成果这一原则，但他认为继承财产是没有道理的，甚至在不依赖继承的财产这种罕见的情况下，他也反对大企业的私人所有制和土地的私人所有制。
正是由于罗素的主张对自由的限制，他甚至把自己说成是社会主义者。
他早期的两部严肃的政治理论著作分别于1916年和1918年出版的《社会重建原则》和《自由之路》。
在这些书中，罗素提倡一种基尔特社会主义，这种体系有一个要求，即工人管理工业，而不是由政府管理。
罗素认为，国家权力是一种势在必行的恶，应该被限制，他还把“国家权力过大”看作“现代世界不幸的根源”。
《社会重建原则》是罗素为反对第一次世界大战、宣传和平而撰写的政治理论著作。
他在该书中企图创立一种政治哲学，以提供一种比较好的政治模型。
在《自由之路》中，罗素则纲要似地论述了他所主张的基尔特社会主义制度。
他相信“这是目前为止最好的建议，而且是一种能得到自由的制度，但又没有在完全无政府主义政体下所最可怕的经常诉诸暴力的现象”。
《自由之路》中对无政府主义等方面的描述却有其独到之处，至今仍然值得一读。
性
一战后，罗素日渐表现出对道德和社会问题的极大兴趣。
尽管他论述性关系和“女性解放”的著作只占他作品的一小部分，但恰恰就是这些著作比他的其它所有著作都更强烈地引起社会的普遍关注，并且产生了更直接的影响。
没有一个人像他那样改变了整个新的一代人对性道德的看法，而且，在他的有生之年，他看到一度被视为一场狂热者卷起的旋风的女权主义运动这一事业大功告成，成为国家法律和人人接受的行为准则的一部分。
罗素认为清教徒对待性的态度是人类不幸的根源。
他在1929年出版的《道德与婚姻》一书中，他倡导试婚和离婚从简，对婚外性行为和同性恋现象持一种宽容的态度。
这很快招致宗教界人士的激烈反对，而且于1940年初受到法庭审判，他被禁止入纽约市立学院任教。
然而，戏剧性的是，罗素于1950年因该书获诺贝尔文学奖。
哲学
罗素最早对数学产生兴趣，然后才逐渐转向哲学方面，因此他在数学方面也有很多重要的建树。
在数理逻辑方面，罗素提出了罗素悖论。
罗素在1900年便认识到，数学是逻辑学的一部分。
1910年，他和他的老师阿尔弗雷德•诺斯•怀特海一起发表了三卷本的《数学原理》，在其中对这一概念做了初步的系统整理。
哲学上罗素最大的贡献是和G•E•摩尔一起创立了分析哲学，此外他还在认识论、形而上学、伦理学、政治哲学和哲学史方面做出过贡献。
在剑桥大学时罗素信奉唯心主义和新黑格尔主义，但是在1898年在摩尔的影响下罗素放弃了唯心主义，转而研究实在论，并很快成为“新实在论”的倡导者。
罗素此后始终强调现代逻辑学和科学的重要性，批判唯心论。
罗素的分析哲学由此诞生：
通过将哲学问题转化为逻辑符号，哲学家们就能够更容易地推导出结果，而不会被不够严谨的语言所误导。
罗素认为哲学和其他自然科学的不同只是在于其研究的方向（哲学研究更广泛的内容），但他们的研究方法应该是相同的。
哲学和数学一样，通过应用逻辑学的方法就可以获得确定的答案，而哲学家的工作就是发现一种能够解释世界本质的一种理想的逻辑语言。
历史
绝大多数分析哲学家缺乏历史感，忽视历史问题和历史研究，而罗素却对历史和历史理论终生嗜之不倦。
他写过几十篇历史论文和散布历史专著，这三部是：
《自由和组织》、
《1902－1914年协约国政策》和《西方哲学史》。
其中，《西方哲学史》是一部脍炙人口的哲学史著作，其全名是《西方哲学史及其与从古代到现代的政治社会情况的联系》，它在很大程度上力图从历史的角度来观察哲学思想和发展，其引人入胜的原因在于作者的历史眼光不亚于作者的哲学见解。
该书出版后很快成为西方读书界的畅销书，确立了罗素作为一位历史学家在读者心目中的形象和地位，有许许多多的年轻人，正是被这本书的独特魅力所吸引而走上了哲学道路。
罗素认为，我们不能忽视历史知识的价值和意义，其原因在于历史学能“开阔我们的想象世界，是我们在思想上和情感上成为一个大的宇宙公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。
它以这种方式，不仅有助于知识，而且有助于智慧。
”哲学不仅追求知识，而且追求智慧。
历史在这个根本点上与哲学是相通的。
罗素的历史哲学或他对历史的解说，既不是思辨的历史哲学，也不是分析的历史哲学。
一方面，他并不凿空立论，想要为历史构造出一套思辨体系来；另一方面，他并不对历史命题进行逻辑或语言分析，也从不讨论历史认识的性质、可能性和客观有效性等问题。
历史对于他只是朴素的事实，他经过对这些事实进行反思后，得出自己的理论和理解。
像心理分析学家解释梦一样，罗素对历史学所做的工作，就是把错综复杂的历史现象，用人心之中最深邃的欲望作为一把钥匙来解开。
因此，他对历史的理解，是根据他对人性的理解的一种看法，基本上是常识性的看法。
他认为，人类历史是不断前进的，由专制而民主、由愚昧而启蒙、有残暴而宽容、有迷信而科学，他的这个基调乃是得自反思的信念，而不是从某种思想体系或逻辑分析推导出来的结论。
因此，罗素的历史哲学被悉尼•胡克称作是“反思的历史哲学。
”
多元的人性论是罗素历史观的核心部分。
他认为，研究历史就是研究人性，即人性在不同历史条件下的具体表现，而历史作为一门学科，乃是人性动力学或人性发展史。
罗素把人类的天性最后分解为
三个不可简约的组成部分：
占有欲（物质财富）权力欲（统治权力）和创造欲（智力活动）。
在其多元论的历史观中，罗素特别强调权力欲的作用。
在《权力：
一个新的社会分析》中，他认为，“正统经济学家假设经济的利己主义可以当作是社会学的基本动机......这是完全错误的”，因为人类不但纯是受着物质享受的欲望的驱使的，往往“他们所要追求的是权利，并不是财富”，这时“他们的基本动机不是经济的”。
因此罗素自称：
“我所关心的是要证明，社会科学上的基本概念是权利”，而“权力也想能力一样，有许多形式”，它们“没有一样可视为附属于其它东西，没有一种形式是导源于其他形式的”。
这就是说。
权力欲和占有欲一样是根本性的，我们不能用其中的一个来解释另一个。
所以，历史不能看成只是物质财富运动的一个函数。
在罗素看来，历史生命的内容是如此之丰富，乃至不可能被纳入到任何一个人理论框架内。
人生的各种因素，如饮食、男女、贪婪、追逐享乐、权力斗争、虚荣心、创造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行为的动因，从而也就是历史的动因。
他无异于并且认为也不应该把这些都归纳为一个一元的理论结构。
经济
在《悠闲颂》（1935）中，罗素比凯恩斯先行一步，向那些总是一味赞扬节俭反对消费的传统经济学家挑战。
他写道：
“只要一个人把他的收入用于消费，那么他也就是把面包送到别人嘴里。
......从这个观点来看，真正的恶棍乃是节俭的人。
”他认为“节俭这可恶的罪行”是能够导致失业的。
罗素说，如果节俭者使用手里的钱，哪怕是用于饮酒，赌博或者拿来请客招待朋友，那都是极好的事。
那些经济学教授们，把罗素的这一观点轻率地说成是一位偏离本行的哲学家所犯的可笑错误，对之根本不予理睬。
而自凯恩斯的《利息、就业和货币通论》（1936）发表后，这个观点已经成为众所公认的经济学说的一部分。
伦理
爱
美好人生中，爱和知识是必须的。
在某种程度上爱更为重要。
爱将激励我们去寻求知识，从而更清楚地知道如何使我们所爱的人获益。
如果没有知识，我们可能相信道听途说，好心做了坏事。
最完美的爱是欢喜和美好愿望不可分割的统一。
没有美好愿望的欢喜可能是残酷的和自私的；而没有欢喜的美好愿望又可能会是冷漠和高傲。
爱能使人的欲望变得协调，而非冲突。
两个相爱的人可以成败与共，而相恨的人，一方的失败则是另一方的成功。
欲望
蟒蛇嘱饱之后就会开始睡眠，除非到了需要另外一餐之后，决不会醒来。
而人则不一样。
人吃饱之后，绝不会就由此满足，反而更为欲望丛生，生机勃勃。
人的欲望有四大种：
贪婪、竞争、虚荣、权力。
贪婪是一种巨大的动机，希望有尽可能多的财富或财富的控制权。
无论你拥有多少，你总是希望得到更多，永远不会满足。
如果说贪婪是渴求比原有的多得多，而竞争则是比别人的多得多。
如果竞争比贪婪更为强烈，得不到有效的控制与管理，那么这个世界将成为最不幸的地方。
虚荣是一种有巨大潜力的动机，它是人们内心深处一种最重要的欲望，它的表现形式多样。
虚荣带来的重要问题之一就是自我不断地膨胀。
权力欲近似于虚荣，但有所不同。
满足虚荣心的是荣誉。
拥有荣誉却不拥有权力较之拥有权力而不拥有荣誉是件容易的事。
拥有权力的人可以管制仅有荣誉的人，而仅有荣誉的人却不能管制有权力的人。
所以对于有野心的人，权力欲更为强烈。
在权力欲的驱使下，人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐。
拥有权力的人在对别人说“不“的过程中比同意会得到更大的满足。
正因如此，权力欲成为一种危险的动机。
金钱崇拜
金钱崇拜指的是一种信仰，即认为一切价值都要用金钱来衡量，金钱是人成功与否的惟一尺度。
这种错误的成功理念引导人们残害了自己的本性，降低了人生的快乐，增加了紧张的感受，使整个社会变得消极、厌倦、缺乏幻想。
使人心中一切伟大愿望陷于沉寂。
由于惧怕失去金钱，从而使人有了更多的忧虑和烦恼，使人把获得幸福的能力消耗殆尽。
《散文二篇》文本解读
1.文题诠释
（1）《永久的生命》：
重点理解生命前的“永久”一修饰词，任何生物的生命都是有限的，作者为什么说生命是永久的呢？
指引学生品读第三段的第一句话就能找到答案。
个体的生命是卑微柔弱的，但就整个人类来说，生命是永久不朽的，作者以此为题，表达积极乐观的人生态度，同时要感谢生命，并以自己全部热情回报生命。
（2）《我为什么而活》:
看到这个问题，我相信许多人都曾千百次地追问过自己，我们常常会在不同的年龄做出不同的回答。
那作者又为什么而活呢？
此题，无疑会吸引读者的阅读兴趣和再次思索，揭示这篇文章的主要内容就是在回答这个问题，帮助读者树立良好的人生观。
2.主旨
（1）《永久的生命》通过对生命是永久的描述，表达作者积极乐观的人生态度，同时要感谢生命，并以自己全部热情回报生命。
（2）《我为什么而活》文章开篇明旨:
为对爱情的渴望、对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，就是罗素活着的全部内容。
虽然活得苦，但作者觉得活得值得，还乐意再活一次，再为人类奉献他的一切，这体现了作者崇高的品质和博大胸襟。
3.内容解读
（1）《永久的生命》采用了欲扬先抑的写法。
文章开篇先谈过去的时间不可逆转，在时光里，人会慢慢丢掉很多东西，会留下一些不好的印迹，任何人对此都无能为力。
所以，我们都非常可怜。
接着用“人们却不应该为此感到悲观”一句承上启下，一“却”字可见情感明显转折。
生命有限我们没有时间去悲观，我们应该看到整个人类生命的永恒。
以小草生命的卑微、柔弱为例，表达个体生命虽短暂，但群体生命却不息。
岁岁年年春风依旧，年年岁岁小草相似。
再用初生小牛犊的美好来意蕴生命的快乐、永恒。
春天，小牛犊在山坡上跳跳蹦蹦，炫耀遍身金黄的茸毛，在万物复苏的季节，在适合小牛犊自在生长的环境中，一只充满活力的，稚嫩可爱的小牛犊诠释了生命不止地繁衍和快乐、美好。
通过小草、小牛犊生命的不朽与美好让我们深刻体会“生命总是在永不休止地繁殖蔓延，随处预示它的快乐和威势”这句话的含义。
作为每一个短暂的生命个体都在各自的领域扎根，展示个体生命的美好，那整个生命就会在这些美好中永存，在要凋谢的花朵里永存，不断给世界增姿添彩。
所以作者最后高唱：
生命的奇迹就是将凋谢和不朽混在一体的。
整篇短文先谈生命的易逝，再谈生命的永久，从正面展开描绘，最后联系现实生活，高唱生命的凯歌。
采用欲扬先抑，分三个层次，条理清晰，章法井然。
让我们乐观向上地对待生命的过程。
已来人世，就要不虚此行，活得精彩，活得有价值，为世界增添自己的色彩。
（2）《我为什么而活》开篇明旨，告诉我们作者为了三种感情而活。
然后具体说这三个方面，最后一段作总结。
所以，全文采用总——分——总的结构。
首段点出全篇中心：
为对爱情的渴望、对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情而活，接下来三段紧紧围绕这三层含义分别予以说明、叙写，使文章层次分明，结构清晰严谨。
这三种激情是按照境界、感情的由浅入深的逻辑顺序排列的。
对爱情的追求是最人本能的追求，对知识的渴望则进了一层，而对人类苦难的同情则升华到了博爱的境界。
最后一段收束全篇，明示自己的人生信仰和追求，体现出崇高的品质和博大胸襟。
本文短小精练，层次分明，充满理性的力量；文章又饱含巨大的激情，字里行间透出思想家罗素博大的情怀和崇高的人格魅力，他对人类的拳拳关爱之情，尤其令人感动看这样的文章，能让人感到自己在一个巨人面前，显得是多么的渺小！
它当然也可以激发你努力向上，追求知识，追求崇高的思想境界也许可以说，仅仅是文学家，不一定能写出这样富有思想深度的随笔，只有罗素这样的集思想家和文学家于一身的伟人，才能写出这样感人至深、发人深思的文字
4．结构分析
（1）《永久的生命》
第一部分
（1）谈生命的易逝，表现出人对生命的无奈。
第二部分（2——3）通过小草和小牛犊具体表现生命永久不朽的意义。
第三部分（4——5）了解了生命的真实的意义，联系现实生活，高唱生命的凯歌。
（2）《我为什么而活》
全文采用总分总的结构方式，分为三部分
第一部分
（1）明确自己的人生追求。
第二部分（2—4）作者对其人生的三大追求进行具体阐述
第2段：
作者大胆率直地表白了追寻爱情的三方面原因
第3段：
写作者寻求的三大知识范畴。
第4段：
出于对人类苦难的同情让作者把目光投向现实世界。
第三部分（5）总结上文：
苦难的一身却愿意重活，展示崇高的品质和博大胸襟。
5.写作特色：
《永久的生命》巧用修辞手法，欲扬先抑的写作手法来达到作者的写作意图。
《我为什么而活着》开篇明旨，采用总分总的结构，条理清晰，便于梳理。
作者为什么而活很明了的呈现在读者眼前。
6.精彩语段：
（1）感谢生命的奇迹，它分开来是暂时，合起来却是永久。
它是一个不懂疲倦的旅客，总是只暂时在哪一个个体内住一会，便又离开前去了。
那些个体消逝了，它却永远存在。
它充满了希望，永不休止地繁殖着，蔓延着，随处宣示它的快乐和威势。
【解析】这一段话让我们明白了作者说的“永久的生命”的含义，他不是指个体生命是永久的，而是说整个生命体系是永久的，正如宗璞在《紫藤萝瀑布》里说的“生命的长河是无止境的”。
我们要充满希望，快乐地活过。
（2）我以同样的热情寻求知识，我希望了解人的心灵。
我希望知道星辰为什么闪闪发光，我试图理解毕达哥拉斯的思想威力，即数字支配着万物流转。
这方面我获得一些成就，然而并不多。
【解析】作者用“我以同样的热情寻求知识”一句从对爱情的追求过渡到对知道的渴望。
作者深谙惟有知识可以改变命运，你只有了解人类自身，去探索大自然奥秘，才能实现爱情誓言，改变人类生存现状也正是源于这种对知识的执著，他一生笔耕不辍，留下了七十多部著作和无数文章，在哲学、数学、政治、教育、伦理、文学、宗教等众多领域都有非同一般的建树，给人类留下了宝贵的精神财富。
作者的第一个方面希望了解的知识，是有关人的，即人文科学。
第二个方面，实际上就是说自然科学方面的知识，现代武器基因工程航天技术等。
第三个方面，则是指社会科学方面的知识。
如三大宗教、马列主义等。
最后作者说自己获得一些成就，然而并不多。
可见他的博学谦逊。
（3）爱情和知识，尽其可能地把我引向云霄，但是同情总把我带回尘世。
痛苦的呼号的回声在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫者折磨的受害者，被儿女视为负担的无助的老人，以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。
我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。
这就是我的一生，我觉得我活得值得。
如果有机会的话，我还乐意再活一次。
【解析】“同情心总把我带回尘世”，一切的灾难总与作者美好的理想境界相抵触，他耳边经常回响起痛苦的呼唤，眼前浮现的是饥饿的孩子，被压迫者和孤苦无依的老人，这是一个伟大的思想家拯救人类苦难的良知。
现实总是痛苦的，作者虽尽力拯救，却往往失败，这使人更加痛苦。
“这就是我的一生”，我们知道这位百岁伟人的一生经历不是区区数百字就可囊括的。
但他这一生已经活得很有价值。
确实，爱情、知识、同情已经写在罗素生活的旗帜上，并且高高飘扬。
“如果有机会的话，我还乐意再活一次”这句话则体现了一个哲学家的机智，一个数学家的求实，一个思想家的幽默。
爱因斯坦说过：
“阅读罗素的作品，是我一生中最愉快的事情之一”。
的确罗素的文章饱含激情，字里行间表现了他博大的情怀和崇高的人格。
7.拓展延伸
（1）古今中外名人的生存观。
名人的人生追求
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