[新版]高中语文《师说》名师教案(2课时)[精].docx

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《师说》名师教学设计重庆外国语学校李安全

一、核心素养

1.语言建构与运用

理解重要的文言实词和虚词。

积累名言警句。

2.思维发展与提升

理解对比论证的特点及表达效果。

3.审美鉴赏与创造

理解韩愈散文主张和艺术风格。

4.文化传承与理解

探究中国文化中的从师之道。

教学目标：



第一课时

1.理解文章重要的词句，理解重要的实词和虚词。

2.理解文章的内容及层次结构。

教学重难点：

重点：

理解文章重要的词句；难点：

理清文章的层次结构；教学方法：

讲读结合；

教学过程及内容要点：

一、新课导入

“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”“师者，所以传道受业解惑也。

”一个人要在技艺、学业、专业上有所成就，自然离不开从师学习。

今天，我们一起来学习韩愈的《师说》。

《师说》的“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。

它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。

《文章辨体序说》指出：

“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。

”可见，“说”属于议

论文的范畴。

可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。

“说”与“论”相比要随便些。

像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说„„的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

中学阶段出现的这种体裁的文章有《爱莲说》《马说》等。

二、问题探究

（1）：

（课前自读课文，课堂大声朗读课文，要求学生，将自己不能理解的字词和句子勾画出来。

）

我们不理解的字词和句子有哪些？

有哪些词句是必须重点掌握的？

【要点】

第一自然段：

重点字词：

学者所以解惑从师其闻道也固先乎吾吾从而师之庸道之所存重点句子：

判断句、所以（所谓）、所、意动用法

判断句：

1.常见判断句

师者，所以传道受业解惑也。

（„„者，„„也。

/„„，„„也。

/„„者，„„。

/„„者也。

/„„，„„ ）

2.用副词“乃”“即”“非”等帮助表示判断。

梁父即项燕。

/臣乃市井鼓刀屠者。

/

授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

3.文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。

与君离别意，同是宦游人。

（王勃《送杜少府之广陵》）如今人为刀俎，我为鱼肉。

（《史记·项羽本纪》）

所以/所

“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。

1.彼兵者，所以禁暴除害也。

（《荀子·议兵》）

2.此殆天所以资将军。

（《三国志》）

3.亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

（诸葛亮《出师表》）

所

1.处所。

2.代词。

放在动词前面，组成名词性词组，表示“„„的人 （事物/地方等）”

问女何所思，问女何所忆。

（《木兰辞》）

3.为„„所„„，表被动。

术怒攻布，为布所破。

（《三国志》）4．表大概的数目。

父去里所，复还。

（《史记·留侯世家》

5．假若，如果。

余所否者，天厌之!

天厌之!

（《论语》）意动用法：

是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。

这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。

（“使动用法”即“使宾语干什么”）

1.工师得大木，则王喜;匠人斫而小之，则王怒。

（《孟子·梁惠王下》）（使动，使„„

小。

客观）

2.孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。

（《孟子·尽心上》）（意动，认为„„小。

主观）

名词的意动用法：

A.吾从而师之。

（《师说》）

B.故人不独亲其亲，不独子其子。

（《礼记》）

形容词的意动用法：

A.左右以君贱之也，食以草具。

（《冯谖客孟尝君》）

B.吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。

（《邹忌讽齐王纳谏》）

第二自然段：

重点词句：

师道之不传而耻学于师圣益圣愚益愚圣人之所以为圣其皆出于此乎句

读

句读之不知或不焉小学而大遗其可怪也欤重点句式：

宾语前置：

宾语通常是放在动词或介词之后。

有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。

A．疑问句中（谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰）

（1）微斯人吾谁与归?

（范仲淹《岳阳楼记》）

（2）大王来何操?

（司马迁《史记·鸿门宴》）B．否定句中

（1）我无尔诈，尔无我虞。

（《左传·宣公十五年》）

（2）古之人不余欺也。

（《石钟山记》）

C．用“之”“是”等作为宾语前置的标志

（1）句读之不知（韩愈《师说》）

（2）去我三十里，惟命是听。

（《左传·宣公十五年》）第三自然段：

重点词句：

孔子师郯子术业有专攻第四自然段：

重点词句：

六艺经传 余嘉其能行古道 不拘于时

“六艺”：

①六种技能:

礼、乐、射、御、书、数。

中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能:

礼、乐、射、御、书、数。

出自《周礼·保氏》:

“养国子以道，乃教之六艺:

一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。

”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

②本文“六艺经传（zhuàn）皆通习之”一句中的“六艺”指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》

《易》《春秋》六部儒家经典。

《乐》已失传，此为古说。

经，两汉及其以前的散文。

传，古称解释经文的著作为传。

【提示】教学中，要结合文意理解，落实重点词句的理解，要有意识地突出重点，但一定要根据学生提出的“不理解的词句”来展开教学。

三、问题探究

（2）：

用简要的话概括个自然段的大意，理清个自然段内在的层次。

第一段：

本段从理论上阐明师道的重要性，从教师的作用，从师的必要性，从师的标准几个角度来加以阐明，并以此作为全文的基本论题。

①读通顺，大致理清文意。

②理清层次：

提出中心论点——师的作用——从师的原因——从师的标准

分析第二段：

本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要性。

①朗读，理解文意。

②理清层次：

师道之不传（分论点）古之圣人—今之众人

于其子—于其身 巫医乐师百工—士大夫（对比论证）今其智乃反不能及（结果）

分析第三段：

本段从正面论证，提出分论点：

圣人无常师。

用孔子的言和行来进行事例论证。

①朗读课文，理解文意；

②理清层次：

圣人无常师（分论点）——事例论证（孔子从师）——引用论证（孔子曰）

③（融合在阅读理解之中）

分析第四段：

点明本文的写作动机。

①朗读课文，理解文意；

②理清层次：

赠李蟠（写作动机）四、课时

①反复朗读，背诵并默写课文。

【解题思路】①注意理清文章几个自然段的内在层次和全文的基本结构；②注意一些重难点句子或句式的理解。

②在第二自然段中作者怎样运用正反对比论证方法？

【解题思路】②第2自然段的对比论证包括三个方面：

第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧；第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理；第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。

【提示】这一点是难点，也是重点，为下一课时的学习做准备。

第二课时

教学目标：

1.理解文章在论证方法上的特点及作用。

2.理解文章语言表达的特点及效果。

3.联系现实，探究文本所蕴含的丰厚的文化内蕴。

教学重难点：

重点：

理解文章在论证方法上的特点及作用。

难点：

1.联系现实，探究文本所蕴含的丰厚的文化内蕴。

2.理解文章语言表达的特点及效果。

教学方法：

讲读结合

教学过程及内容要点：

一、导入新课

朗读课文，最好是能够背诵。

二、问题探究

（1）：

本文是怎样论述中心论点的？

【要点】本文的中心论点包括两个方面：

一是“古之学者必有师”，二是“圣人无常师”。

【提示】引导学生准确理解这两句话的含义。

三、问题探究

（2）：

本文住主要运用了哪些论证方法？

【要点】论证方法主要有分析论证、举例论证、引用论证、对比论证等。

本文最重要的论证方法是对比论证。

（1）第一段：

分析论证。

扣住“传道受业解惑”三个方面来分析。

【补充】古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

【人生一世，当有志于业。

当成家立业。

业有所成，然后安身，然后立家。

欲立大业，成大家，安可不择师而从耶？

】生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（2）第二段：

主要使用了对比论证。

第一层提出分论点：

师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣!

第二层：

针砭时弊，从古之圣人与今之众人、今之众人“爱其子”与“于其身”、“习其句读”与“传道解惑”、“巫医乐师百公之人”与“士大夫之族”等三方面的对比展开论证，证明“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”。

【作用】作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。

这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。

文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。

（3）第三自然段：

举例论证和引用论证“圣人无常师”，并推出结论：

“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

”

（4）分析第四段：

例证法。

联系现实，以眼前活生生的“实例”来证明“师道”之重要，也表达了作者对恢复“师道”的期待。

四、问题探究（3）：

本文作为一篇“古文”，在语言表达有什么特点？

语言特色分析

【补充资料】古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出

“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

1.整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第2段：

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。

接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。

而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

2.一个意思，多种句式。

第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。

第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

3.顶真等修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。

本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

”

五、问题探究（4）：

作者为什么称赞李蟠?

文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？

哪些反映了作者的封建