中国古代建筑.docx

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中国古代建筑

中国古代建筑（收集整理）

（1）

华夏文明2008-03-2110:

40:

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1）一砖一瓦皆说法

2）中华特色建筑

3）各地民居

4）建筑中的古道传承

5）建筑小品

6）少数民族建筑

1）一砖一瓦皆说法:

中国建筑的文化特征

中国古代建筑在中国古代传统文化大土壤中生长、发展，具有鲜明的民族文化特色。

可读性　　

中国古代的建筑比之外国建筑多了一些人文色彩。

虽然建筑的形式语言很抽象，常用雄伟、高大、轻巧、秀丽等来形容它们。

但是，先人们赋予了其以人为的寓意。

比如，不同的屋顶、匾额、楹联等有着不同的含义，象征着不同的社会意义、等级制度等。

读懂古建筑所作的注解，我们可以领悟比建筑自身丰富得多的内涵。

可塑性　　

中国古代建筑在平面、空间上都是以"间"为单位，这就带来了一种灵活性，人们可以随着使用过程改变其形态、功能，可随意拆、移、挪。

内向性　　

外国建筑多数很讲究形式外观，而中国古代建筑有些虽然外形简单，比如四合院，进院后却发觉极为丰富，不论是视觉、心理感受或是内涵。

再比如苏州园林，也是这样，曲折回转，别有洞天。

超稳定性　　

中国古代封建社会延续了几千年，封建制度下人们的价值观、生活方式没有太大改变，对于建筑的要求也没有太大改变。

所以有人评价中国古代建筑千年一律、千篇一律。

但是我们要注意，在评价古代的遗存时，不应该简单绝对的褒或贬。

它们是历经几千几百年发展而形成的，要把它放在特定的历史背景中去评判。

由于看待的角度不同，也有人认为中国古代建筑延续久远，生命力极强。

容《易》性　　

中国古代人们思维方式多数受到了《易经》的影响，认为将任何事情放在易学的大背景中去认识，可以发现它规律性的东西。

在建筑上，也是这样。

比如说，中国古代建筑为何喜用木构而不用石材，这并不是技术问题，是种社会文化现象。

"金、木、水、火、土"，"木"象征春天、绿色、生命，用于给生者建造房屋;而"土"即是砖、石，"此生归无，可再生"，多用于为死者修建陵墓、墓室。

八卦、阴阳五行、风水等对中国古代建筑都有诸多影响。

建筑的声音

中国古建筑中体现出的音的含义有两种，一是利用建筑物的部件所发出的音响或回声；二是谐音的应用。

第一种类型的应用不太普遍。

民间比较熟悉的如中国古塔上悬挂的铃铎，风动铃响，象征"梵音到耳"的佛法大意。

比如，历史上著名的洛阳永宁寺塔"角角皆悬金铎，宝铎如鸣，铿锵之声，闻及十余里"（《洛阳迦蓝记》）。

佛寺铎音在佛教徒听来自有一番梵界的意境。

皇家建筑的应用以北京天坛为典型。

在天坛之圜丘坛第三层太极石上轻声呼唤，能听到四方传来的回声。

这本是声学原理应用于圜丘建筑的精妙所在，却附会上了封建礼教与神学的注释。

当一朝帝王在此祭天时，四方回应犹如"昊天上帝"的"训谕"，象征天赋王权，而实质是强化帝王统治的正统权威。

天坛回音壁的象征意义也是如此，在中央甬道的"三音石"上能听到多重回音，所谓"人间私语天闻若雷"，表示出天帝与皇帝的"明察秋毫"。

第二种类型即利用谐音来表征在中国建筑文化中较为常见。

比如在深宅大院和陵寝神道中常出现狮子的雕塑形象，这不仅因为狮子形象威武，也是"狮""事"谐音的缘故。

因而，府邸大门两侧的石狮子，象征"事事如意"；又如"狮""瓶"接连的剪纸图案贴在窗上，象征"事事平安"；若是"狮子"与"铜钱"搭配，象征"财事茂盛"；"狮"佩彩带，象征"好事不断"。

古建筑装饰中鱼的造型应用则是应用了"鱼"与"裕"或"余"的谐音，象征丰裕有余；"鹿"谐"禄"，鹿的造型装饰象征了俸禄的源源不断；"蝠"同音与"福"，"扇"同"善"，于是，蝙蝠与扇子的形象也出现在古建筑装饰中来表达人的良好意愿。

建筑与等级

中国古代建筑等级制度严格，从紫禁城这个最宏伟的"四合院"到一介布衣的独门小户，中国古建形式可谓"龙之九子"，各个不同。

巍峨帝王宫

故宫

皇帝的家即使在世界建筑史上也称得上是个奇迹。

故宫红墙黄瓦，雕梁画栋；中轴布局，左右对称；高台基，大屋檐，多圆柱；即便屋顶造型也等级分明，屋脊多饰有"仙人"、"走兽"，于栩栩如生中显示威严。

在建筑布局上，整个故宫基本附会《礼记》、《考工记》等千年封建传统礼制和阴阳五行学说。

主要具有五大特色，首先是"前朝后寝"，这是在周朝便已初步成型的格局，即前为皇帝办公之地，后为嫔妃生活场所，前后仅一墙之隔；第二个特点是"三朝五门"，从正阳门到午门，门阙森森，宫殿重重，不可揣测的纵深令人望而生畏，这种九重宫阙帝王家的层层殿门的宫殿制度也始于周朝，并一直沿袭至清；三是"左祖右社"，即在故宫的东侧设太庙，供皇帝祭祀之用,在西侧设社稷坛,供皇帝祭祀土谷之神,这种布局是中国古建以"礼制"为终极指导思想的充分体现；第四是"中轴对称"，这是为了营造皇帝受命于天的庄严氛围，并用以制衡；第五个特点是"前宫后苑"，宫内的主要宫殿依次分布在中轴线上，分为前三宫与后三宫，后三宫东西两侧各有六宫，最后则是梦幻般的御花园。

华贵王府第

恭王府

如果说皇宫是身材魁梧、方正的"大哥"，王府便是锦衣玉食、华贵有余的"老二"。

与皇宫相比，王府的规模要小得多。

王府宅门名叫府门，不仅门前台阶数量少了，屋顶也明显区别于皇宫通常使用的黄色琉璃瓦，而代之以绿瓦和灰瓦。

屋顶造型不能采用歇山顶式，代之以气势稍弱的硬山顶，仍可用脊兽装饰，但数量不能超过9个。

王府的风格也不必强求肃穆，依各位王爷的性格而呈现出不同特色。

如醇王府较规整，而恭王府则"更像一个花花公子"。

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46.0

王统官宅邸

宁波银台第官宅

"老三"官宅和"老四"商宅是真正意义上的大宅门。

官宅虽在级别上低前两者一等，但也是内有城府，深不可测。

官宅宅门一般分为金柱大门和广亮大门，门庑深广，但只能有一间，远少于王府的三间或五间门。

门前不能立狮子，门墩上也不能设狮，否则会招来杀身之祸。

屋顶一般使用清水脊或箍头脊，不能使用脊兽，也不能使用琉璃瓦，而只能用板瓦，因而较之前两者明显秀气、平易得多。

和坤虽身为一品大员，但在宅院建筑上仍需严守规格。

可他仗着位高权重，公然摆放只有皇宫才能摆放的镶金铜缸，并在厅堂中私设"隔间"，甚至仿造圆明园石舫，严重"逾制"，最后被嘉庆赐予三尺白绫。

富裕商绅户

豪商和乡绅虽然颇有些家资，但社会地位与朝臣相比毕竟不可同日而语。

商宅不能使用金柱大门和广亮大门，只能使用规模更小的蛮子门。

因为没有了深宏的门庑，门的上方也没有任何装饰，其中尤为显著的是不设雀替。

因为在封建社会，誉替是官职的象征。

这些建筑上种种带有歧视意味的严格限制，或许也促使了"万般皆下品，惟有读书高"的理念的形成，并敦促无数年轻人前赴后继地投身于科考。

寻常百姓家

市井人家最"寒碜"，门户是窄小的如意门或墙垣门；院内没有高贵的海棠，只有朴素的石榴；没有仿真的池塘，只有金鱼缸，更别提层峦叠嶂的跨院和后罩楼了。

但老百姓的清贫小家自有温馨，特别是天气暖和后，一家人聚在露天的大起居室里享一方天地及草木，宁静而贴近自然，亲切又有凝聚力。

各朝代建筑与颜色

中国建筑颜色最初体现着自然的功能，唐代以前没有颜色，突出的是材料本色。

唐代：

颜色体现等级

到了唐代，建筑有了统一的规划，建筑归"礼部"管，有了等级制度的划分。

唐朝时期的建筑，一律采用朱红与白色的组合，产生了鲜艳悦目、简洁明快的色彩美。

黄色成为皇室特用的色彩，皇宫寺院用用黄、红色调，红、青、蓝等为王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。

可以说，唐代是用色彩来维护统治阶级的利益。

唐代建筑气势雄大，造型质朴，体态遒劲。

这一时期的建筑，砖的应用更加广泛，琉璃的烧制更加进步，建筑构件的比列逐步趋向定型化。

唐代是中国历史上建筑发展的鼎盛时期，保留至今较为完整的有五台山的南禅寺正殿和佛光寺正殿，还有许多没能保存住而被记录在壁画当中。

此外，舍利塔遍布各地，粗大挺拔、风格朴实的建筑构件和刚劲富丽之美，使大唐的装饰艺术具有夺人的风采。

唐代盛行直棂窗，窗棂上的纹样有龟锦纹及花纹繁密的球纹等。

室内壁面上往往会有壁画，天花板形式很简洁。

这时候的彩画构图已初步使用"晕"，它对以对晕、退晕为基本原则的宋代彩画有一定的启蒙作用。

在使用花纹方面，除莲瓣以外，窄长花边上常用卷草构成带状花纹，或在卷草纹内杂以人物。

这些花纹不但构图饱满，线条也流畅挺秀，还常用半团窠及整个团窠相间排列，以及回纹、连珠纹、流苏纹、火焰纹及飞仙等富丽丰满的装饰图案。

宋代：

色彩反映主流

唐宋一脉相承，宋代建筑是唐代建筑的继承和发展。

油漆的大量使用，以及印度佛教的影响，建筑颜色突出为红色。

这一时期的色彩反映了当时的主流文化。

宋代喜欢稳而单纯、清淡高雅的色调，是受了儒家的理性主义和禅宗的哲理作基础的宋代社会思想所致。

宋代的建筑规格一般比唐朝小，但比唐朝更为秀丽、绚烂而富于变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。

宋代的建筑受唐代影响很大，主要以殿堂、寺塔和墓室建筑为代表，装饰上多用彩绘、雕刻及琉璃砖瓦等，建筑构件开始趋向标准化，并有了建筑总结性著作如《木经》、《营造法式》。

装饰与建筑的有机结合是宋代的一大特点，寺塔的装饰尺度合理，造型完整而浑厚。

苏州虎丘塔、泉州仁寿塔都是典型之作。

昭陵的石刻、墓室的图案都具有刚劲、富丽之美，对后来的民间图案发展有着指导性的意义。

在装修方面，这时期建筑上大量使用可开启的、棂条组合极为丰富的门窗，与唐、辽建筑的板门、直棂窗相比，不仅改变了建筑的外貌，而且改善了室内的通风和采光。

房屋下部的须弥座和佛殿内部的佛座多为石造，构图丰富多彩，雕刻也很精美。

柱础的形式与雕刻趋向于多样化。

柱子除圆形、方形、八角形外，还出现了瓜楞柱，且大量使用石柱，柱的表面往往镂刻各种花纹。

同时，室内空间加大，给人以开朗明快的感觉。

屋顶上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦于青瓦相配合成为剪边式屋顶。

彩画和装饰的比例、构图和色彩都取得了一定的艺术效果，因而当时建筑给人以柔和而灿烂的印象。

元代：

风格秀丽绚烂

元代宫室建筑也承袭了唐宋以来的传统，元朝以后的装饰纹样倾向平实、写实的路线，宫殿建筑的色彩和图案为精密研究，风格秀丽且绚烂。

宋亡而元兴，建筑一度受到外来工匠的影响，并以北方工匠为主，其建筑结构多大胆粗犷，其艺术风格也狂放不羁。

元朝由于民族众多，而各民族又有着不同的宗教和文化，经过相互交流，给传统建筑的艺术增加了若干新因素。

这时宗教建筑相当发达，从西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，带来了一些新的装饰题材与雕塑、壁画的新手法。

大都、新疆、云南及东南部的一些城市陆续兴建伊斯兰教礼拜寺，开始和中国建筑相结合，形成独立的风格，装饰、色彩也逐步融合起来。

而过街塔是喇嘛教的另一种建筑类型。

以北京的云台最为著名。

在云台的券石上和券洞的内壁，刻有天神、金翅鸟、龙、云等喇嘛教纹样及六种文字的经文。

这些雕刻都是高浮雕，人物的姿态和神情都很雄劲，各种图案有着生动跳跃的热烈气氛，与汉族传统风格不同，是元代雕刻中的优秀作品。

喇嘛教的雕刻题材和手法给予明清建筑艺术不少影响，尤其是对官式建筑影响较大。

明代：

色彩浓重悦目

明初立国南京，主要仰赖江南工匠。

永乐移都北京，北京宫苑建设，也以南方工匠为主。

明代建筑严谨、工丽、清秀、典雅，颇具江南艺术的风范，只是经过皇家贵胄的渲染，体量宏巨，色彩浓重，则去江南雅淡之风远矣。

但其根系，实与江南建筑相近。

砖的生产大量增加，琉璃瓦的数量及质量都超过过去任何朝代。

官式建筑已经高度标准化、定型化。

房屋的主体部分，亦即经常可以得到日照的部分，一般用暖色，尤其爱用朱红色；格下阴影部分，则用绿蓝相配的冷色。

这样，强调了阳光的温暖和阴影的阴凉，形成悦目的对比。

色彩的使用，在封建社会中是受到等级制度的限制的。

在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的砖墙瓦顶，梁枋门窗多采用本色木面，也显得十分雅致。

各朝代建筑与颜色

明、清时期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基础上进一步发展。

寺院建筑由于有一些比较完整定性了的装饰手法，这就使寺院中许多建筑的外形有着共同的艺术特点。

墙很厚，收分很大，窗很小，因而建筑显得雄壮结实，檐口和墙身上大量的横向饰带，给人以多层的感觉。

这些特点在艺术上增大了建筑的尺度感。

在色彩和装饰上则采用了对比的手法。

教义规定：

经堂和塔刷白色，佛寺刷红色，白墙面上用黑色窗框，红色木门廊及棕色饰带，红墙面上则主要用白色及棕色饰带。

屋顶部分及饰带上重点点缀镏金装饰，或用镏金屋顶。

这些装饰和色彩上的强烈对比，有助于突出宗教建筑的重要性。

明、清时期的伊斯兰教建筑以维吾尔族的礼拜寺和玛扎为代表。

这类建筑窗户棂条的组合使用了各种精巧的几何纹样。

维吾尔族建筑装饰的种类很多，而最出色的是拼砖、石膏花饰、彩画和窗户棂条的组合，多种装饰往往综合使用，形成华丽细致的艺术气氛。

清代：

油漆彩画盛行

到了清代，颜色使用越来越复杂，建筑越来越突出装饰性，这一时期最突出的就是"油漆彩画"。

围绕彩画形成了一系列与建筑文化相关的内容，彩画某种功能演化成装饰。

到了清代后期，等级制度使建筑颜色两极分化，艺术表现寓于内容要求。

例如宫殿地位最重要，色彩也最强烈；依次为坛庙、陵墓、庙宇，色彩的强烈程度也递减而下；民居最普通，色彩也最简单。

如北京紫禁城的颜色是红黄色的，与紫禁城相联的周围一些重要建筑都是红色，屋项则呈现绿色，而其他的北京建筑颜色大多是灰色。

明清建筑装饰，是中国古代建筑史上的最后一个高峰。

建造许多规模宏大的宫苑、陵寝，无论在数量上或质量上都很出色，在装饰风格的表现上沉雄深远，映透了明清全盛时期皇权的声威。

到了清代中叶以后建筑的装饰图案或彩画生气低落，唐宋装饰的风采已经踪影皆无，由于过分追求细腻而导致了琐碎和缺乏生气的局面。

近现代：

狂起复古风

到了辛亥革命，受西方的影响，建筑系统变了，色彩关系也变了。

中国一些地方出现了租界，这些建筑突出了本质色彩。

那时的建筑颜色衬托着建筑载体的功能。

中国近现代建筑在欧美国家取消建筑装饰的影响下，走上了重现代技术和新材料的运用，不重装饰的阶段。

装饰性的花纹图案已不多见，建筑的美化除功能和施工技术的要求外唯有在符合功能、技术的门、窗及实墙之中寻找理想的格局

建国后，在"文化大革命"时期，与中国其他领域所受到的破坏一样，建筑创作也受到了极大摧残，被十分不恰当地要求必须体现某种被歪曲和吹胀了的"政治"概念，于是在各地兴建的所谓"万岁馆"、城市中心广场或其他城市标志性建筑中，就出现了可称之为政治具象象征主义或抽象象征主义，以及无原则的模仿北京国庆十大建筑等的"创作方法"。

建筑颜色变为单一枯燥的东西。

复古主义可以说是此前"民族形式"建筑运动的延续，其主张大致是希望将狭义的"民族形式"即传统建筑样式赋予新建筑，而甚少顾及新建筑的形式与内容的统一。

它的一个值得肯定的思想基础是"中国人民站起来了"这一事实对爱国建筑师所起的激励作用，但"建筑"是一个非常复杂的事物，企图将曾适用于木结构和手业操作方式建造的宫殿、庙宇等样式硬加在功能、材料、结构、施工方法及人们的审美情趣都与之大不相同新建筑上面，肯定是一条岐途。

复古主义曾经盛行的外部条件则是当时倡导的学习苏联的运动，当时的苏联建筑正是走在复古主义的道路上。

这个时期比较有影响的作品如北京西颐宾馆、重庆人民大会堂、长春"地质宫"、北京三里河"四部一会"办公楼等。

它们大都有一个庞大的有如宫殿的大屋顶，覆盖着彩色琉璃瓦，檐下布满用钢筋混凝土浇注的斗拱，所有钢筋混凝土梁和柱都模仿木结构构件，其上满绘彩画，门窗也是古代木门窗的式样。

80年代后：

回归自然

从80年代开始，由于改革开放的不可逆转，促成了思想的活跃，中国建筑师和建筑理论家已深切认识到，建筑艺术应该与时代紧密同步，应该立足于中国现代生活的坚实土壤上，坚持创造既具有时代特色同时又具有中国气派的新建筑文化。

所有建筑作品，大致可划分为古风主义、新古典主义、新乡土主义、新民族主义和本土现代主义几种。

古风主义是一种特殊情况下更多借鉴传统建筑外部形象的严肃创造，几乎全是在名胜之地原有古代建筑已毁，作为旅游建筑重建或新建的，如武昌黄鹤楼、南京夫子庙与秦淮河、北京琉璃厂文化街、天津天妃宫文化街等。

新古典主义对传统建筑的外部形象有更多改造，侧重于借鉴其神态意趣的一种创作，其较有代表性的作品如山东曲阜阙里宾舍、西安陕西历史博物馆、南京雨花台纪念馆、北京西客站等。

新乡土主义另辟蹊径，不是向以宫殿庙宇的传统主流而转向地方民间建筑采撷精英，其较有代表性的作品如具有浓厚的闽北民居风味的福建武夷山庄宾馆、具有皖南民居特色的黄山云谷山庄宾馆、呈现河西土堡式民居风貌的甘肃敦煌航站楼等。

新民族主义是指80年代在少数民族地区兴起的带有当地民族特色的创作，代表作如乌鲁木齐新疆迎宾馆、新疆人民大会堂、西藏拉萨饭店和云南西双版纳体育馆方案等。

随着西方建筑师的参与，房地产企业的市场化运作，建筑颜色变得浓重，如现代城呈现桔红色。

现在的房子从色彩观上来说比较明确，如白色等。

重自然的建筑风水

众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。

早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。

仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的"环境选择"的倾向，主要表现在靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展；位于河流交汇处，交通便利；处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭；如在山坡时，一般处向阳坡。

如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。

颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。

甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。

可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。

从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。

如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。

新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。

总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。

河流与居住环境

从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。

在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。

这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。

就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。

需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求"曲则贵吉"理念源远流长。

正如《博山篇·论水》中所说：

"洋潮汪汪，水格之富。

弯环曲折，水格之贵。

"蒋平阶《水龙经》亦曰：

"自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。

""水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。

"总之，对水流的要求是要"弯环绕抱"，讲究"曲则有情"，因为"河水之弯曲乃龙气之聚会也。

"

风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。

《堪舆泄秘》曰：

"水抱边可寻地，水反边不可下。

"《水龙经》亦认为，凡"反飞水"、"反跳水"、"重反水"、"反弓水"一类的地形均为凶地，不利于生养居住。

所谓"欲水之有情，喜其回环朝穴。

水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。

"显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。

换而言之，古代建筑风水学中所总结的"水抱有情为吉"的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。

建筑的西南朝阳

风水学强调城市与建筑的"面南朝阳"，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。

从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。

《周易·说卦》曰：

"圣人南面而听天下。

"后世人谓帝王统治国家的方略为"南面之术"，即源于此。

此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。

所以中国古代的方位观念也很独特：

前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。

这种"面南朝阳"思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。

因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。

再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。

中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。

由于是"面南而居"，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。

如《葬书》说：

"以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

"《阳宅十书》曰：

"凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。

"于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。

但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。

不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的"青龙"、"白虎"图形，分别位居埋葬者两侧。

如果墓葬中的"青龙"、"白虎"图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于"青龙婉蜒，白虎蹲踞"的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。

其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。

正如《礼记·曲礼上》所说：

"行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。

"此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。

故《淮南子·天文训》曰：

"天神之贵者，莫贵于青龙。

"青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。

"风水宝地"

青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为"四神地"或"四灵地"。

其条件是"玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。

"即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是"风水宝地"。

风水宝地的构成，不仅要求"四象毕备"，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。

《阳宅十书》说：

"人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。

""阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。

明堂须当容万马……或从山居或平原。

前后有水环抱贵，左右有路亦如然。

""更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。

星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。

此言住基大局面，别有奇特分等第。

"这是一种从大环境而言的风水宝地模式：

即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。

正如佛隐《风水讲义》中所说：

"靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。

"

重自然的建筑风水

从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。

每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。

只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的"气"顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的"风水宝地"　　一个非常良好的生活环境。

对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。