中华奇书《梅花易数》.docx
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中华奇书《梅花易数》
中华奇书《梅花易数》
《梅花易数》，是中国文化史上一部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。
相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。
自宋朝以来，一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书，更是中国术数文化史上之奇葩。
《梅花易数》全书共分五大卷。
第一卷有：
周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。
这一卷从基础知识入手，系统地论述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论。
不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说，《周易》象、数、理说，八卦方位的时空观念，卦气在十二月建中的旺衰节律等，而且第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类占"的"物理象数属性"特征，即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类，和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等，创造了"宇宙物理性命之学"。
特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算，来进行占卜推断，在术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类，和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同，实验时空不同。
这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。
第二卷有：
占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。
这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和实践论。
即"天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹，假象以显其义；……占卜之道要变通。
得变通之道者，在乎心《易》之妙耳。
"这就说明，占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理，而道理又无形迹，所以又要借物象来作比拟，而最关键者就是变通，如何变通，全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修为。
这里的说法是很客观的，而并非唯心之论。
不要说是占卜断卦，就是我们平时一篇短文、一句话，也会有千差万别的理解，为什么会出现各人不同的看法，就是因为站的角度不同，立场不同，人心各异的原因，所以，虽然讲的是占卦原理，邵康节却道出了人心差异的实质，即在"心《易》"。
在方法论中，也第一次提出了"体用"之说这一哲学名词。
即占卜的关键，在把握体用的关系，和体用与互、变之卦的关系。
是从相互对应的角度，结合各种自然因素，辩证的分析、考虑问题。
在实践论的过程中，《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象的生克合化逻辑思维，又在思维辩证的过程中，结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果，这既是一个哲学的思辩过程，又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程，而占卜的各种分类占法，则又似应各种不同需要，即在不同条件下的各种实践论。
但其关键，仍然是要分清体用之别（体是求占者自身或被实验的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质）。
第三卷有：
八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。
这一卷进一步从《周易》的本义出发，论述了数与理、体与用，以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧，就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度，来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。
同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素。
第四卷有：
指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。
这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。
作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结，讲理透彻，愈意深刻，不仅是一种占卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展，都具有一定的研究价值和意义。
第五卷有：
五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。
这一卷又以卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。
我们在学习《中国历史》时知道：
"黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支，伶伦作乐器等"。
我国在夏朝时就创造了"夏历"，殷商时期"祖甲始创周祭之法"。
这说明我们的祖先天文知识特别发达，并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起，而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结，很值得进一步考证和研究。
另外，本卷中的"格物章"应该作以特别的重视研究，"格物致知"一语，原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰：
"格，来也；物，犹事也。
"从宋代开始，格物致知成为一个重要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场作出了不同的解释，而在那个时代，还没有"哲学"一词。
日本明治维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将"哲"和"学"拼成"哲学"一词，意译了英语的"philosophy"，19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起，"哲学"一词开始在我国书报杂志中使用，成为通用术语，"哲学"即使人聪慧之学，所以，对"格物章"进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法，从而打开近现代"哲学"的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。
《梅花易数》是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学，特别是术数学，物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书，是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题。
然而，《梅花易数》毕竟是以术数之学为内容，以古代局限的认识论、方法论、实践论为理论构架，以占卜预测为目的而测天、测地、测人、测万物，由于这是一种人的占卜活动，其内容中有许多"神煞"的名词和人为意断的神秘色彩，加之历代统治者宣扬此书"右言灵之妙，不可轻传妄授，宜秘重之，以重斯道也。
""罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。
"等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。
所以在研究的过程中，必须加以批判的对待，揭开其神秘面纱，使之与现代哲学和科技文化相结合，去其糟粕，取其精华，将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大，造福人类。
2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易数》的作者与道学仙踪
李世鹏
邵康节先生著《梅花易数》，全称为《绘图先天后天观梅拆字数全集》，共五卷。
上海富华图书馆印，前有《邵康节望梅占数图》以及无名氏所撰写的序言。
一．《梅花易数》原序
宋庆历中，邵康节先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。
犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。
一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破，觉中有字，取视之：
"此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破"。
先生怪而询陶家，其陶枕者曰：
"昔一人手执《周易》憩坐，举枕，其书必此老人也，今不至久矣，吾能识其家"。
先生偕陶往访焉。
及门，则已不存矣。
但遗书一册，谓其家人曰：
"某年、某月、某时，有一秀士到吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。
"其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例，当推例演数。
谓其人曰：
"汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。
"其家如言，果得金。
先生授书以归，后观梅以雀争胜，布等知次晚有邻人女折花，坠伤其股，其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》云。
后算落花之曰午为马所践踏毁；又算西林寺额知有阴人之祸。
凡此比所谓先天之数也。
若又见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀，凡此皆后天之数也，疬未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天。
一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：
"某年月日当为仙客坐破。
"至期，果有道者来访，坐破其椅，仙客愧谢。
先生曰：
"物之成毁有数，岂是介意，且公神仙也。
幸从以示数。
"因举椅下所书以验。
道者愕然，趣起，出，忽不见。
乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！
况于物乎！
二．《梅花易数》作者生平
《梅花易数》是不是邵康节的原著，这是一个值得进一步研究的问题，但无论是否邵康节的原著，它都同邵康节有着密切关系，因此，有必要了解和研究邵康节及其理论思想。
邵雍，字尧夫，号康节，共城（今河南密县东北）人，生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于神宋熙宁十年（公元1077年）。
他的身世、生平、事迹和著作被记载在《宋史·道学传》中：
邵雍，字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人，父古，徙衡漳，又徙共城。
雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。
如为学，邵坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
已而叹曰：
"人尚友于古，而居独未及四方。
"于是河、汾、涉、淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧。
久之，幡然来归，曰：
"道在是矣。
"遂不出。
北海李之才摄城令，闻雍好学，尝造其卢，谓曰：
"子亦闻物理性命之学乎？
"雍对曰：
"幸受"。
乃事之才，受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图象》。
之才之传，远有端绪。
而雍探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所役者，及其学益老，德益召，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走兽飞鸟草本之性情，深造曲畅，庶几所谓不感，而非依象数，则屡中者，遂衍伏羲先天之旨，著书十馀万言，行于世，然世之知其道者鲜矣。
初到洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。
及执亲丧，哀毁尽礼。
富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市宅。
雍岁时耕稼，公给衣食，名其居曰：
"安乐窝"，因自号安乐先生。
旦则焚香衣坐，哺时酌酒三四，微醺即止，常不及醉也，兴互辄哦清自咏。
春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所造，士大夫家识其车音，争相迎候，童孺斯皆相谓曰：
"吾家先生至也"，不称其姓字，或留住宿乃去。
好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰：
"行窝"。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每饬曰：
"毋为不善，恐司马端明，邵先生知。
"士之道洛者，有不之公府，必之雍。
雍德气粹然，望之知其贤，然不事表，不设防昣，群居燕笑终日，不为甚异，与人言，乐道其善而隐其恶。
有就问学则答之，未尝强以语人。
人无贵贱少长，一按以诚，故贤者悦其德，不贤者其化。
一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。
雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：
"此贤者当尽力之时，法固严，能宽一分，则民负一分矣，投劾何益耶？
"
嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主生簿，举逸士，补颖州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不到官。
熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郞。
元中谥康节。
雍高明英迈，迥出千古，而夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。
河南程颖初传其父识雍，谈论终曰，退而叹曰：
"尧夫，内圣外王之学也。
"
雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰：
"其心虚明，自能知之。
"当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄因以其动而推其变焉。
于是世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之。
将终，共议丧葬事久庭，雍皆能闻众人所言，占子伯温谓曰：
"诸君欲葬我近城地，当从先莹尔。
"既葬，颢为铭墓，称雍道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。
所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。
三．邵康节与道学仙踪
从宋史资料中及上面的内容可以知道，邵雍的老师是李之才，"之才之传，远有端绪，而雍探颐索德，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋就行浩博，多其所自得者。
"这里说明了两个问题，其一是李之才的师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的传学，而且"探颐索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博。
"最终达到了"多其所自得者。
"
史载李之才的老师是穆修。
穆修的老师是陈抟，陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士，隐居在华山，当时有许多关于他的传说，传说他是一个"半仙之体"的人，能够一个多月不吃饭，能够预知未来的事情，后世道教称他为"陈抟老祖"。
邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有人说它是道教的思想模式，也有人认为是易学真传。
总之，邵雍负陈抟思想的影响特别深远。
邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则。
《康节先生诵希夷先生之语》曰：
"得便宜事不可再作；得便处，不可再去。
"又曰：
"落便宜是得便宜"，故康节诗云：
"珍重至人尝有语，落便宜是得便宜"，"盖可终身之行也"、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重，他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明显：
"未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名，希夷心未识，及见希夷真，又见希夷迹；如知今与古，天下长有人，希夷真可观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。
"可见陈抟对邵雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大，而且在人品及道德修为上也极其深远。
关于陈抟的品行、生平，《宋史》中有记载。
《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》。
中古圣人之作《易》也，于《遁》之"上九"曰：
"肥遁，无不利。
"《蛊》之"上九"曰：
"不事王侯，高尚其事。
"二爻以阳德处高地，而皆以逸当之。
然则隐德之高于当世，甘来也远矣。
巢，由虽不见于经，其可诬哉！
五季之乱，避世宜多。
宋兴，岩穴石旌之招，叠见于史，然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之"上九者乎？
种放之徒，占对大廷，献替，使其人出处，果有合于《艮》之"君子时止时行，人何讥焉。
"作《隐逸传》。
陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟曰益。
及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。
后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。
自言尝遇孙君仿，皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：
"武当山九室岩可以隐居。
"抟往楼焉。
因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观，又止少华石室，每寝处，多百馀日不起。
周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送到阙下。
留止禁中月徐，从容问其术，抟对曰：
"陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？
"世宗不之责，命为谏义大夫，固辞不受。
既知其无他术，放还所，沼本州长吏岁时存问。
五年，成州史朱宪陛辞赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝，太宗得之甚厚。
九年来朝，上益加礼重，谓宰相宋观等曰：
"抟独善其身，不干势利，度其本近百岁。
自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。
与之语，甚可听。
"因遗中使送至中书，琪等从容问曰：
"先生得玄默修养之道，可以教人乎？
"对曰：
"抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。
假令白日冲天，亦何益于世？
今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。
"琪等称善，以其语白上。
上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。
上屡与之属和诗赋，数月，放还山。
端拱初，忽谓弟子贾德升曰：
"汝可于张超谷凿石为室，吾将焉。
"二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：
"臣抟大数有终，圣朝难恋，匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。
"如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。
宰相王溥亦著八十一章以笺其指。
抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首。
能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰：
"子来非有他，盖欲吾飘尔。
"呼抟者取以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观。
抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰：
"可勿归矣。
"明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
相传，陈抟的学问受自五代麻衣道者。
麻衣道者撰有《正易心法》，题为"希夷先生受并消息"，即受予陈抟，陈抟并将其作了流传。
关于麻衣道者，可供研究的资料不多，据《正易心法·跋》云：
"五代李守正判河中，周太祖亲征。
麻衣语赵韩王曰：
"李侍中安得久，其城下有三天子气。
"未几，城陷。
时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。
若水节希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙。
有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣云：
"无仙骨，但可作贵公卿耳。
"夫神仙与帝王之相岂易识哉！
麻衣一见诀之，则其识为何如是也。
即其识神仙，识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万万也，固不容于其方矣。
"
综上，我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源，关于《梅花易数》及作者与《正易心法》以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系，详见"《梅花易数》与《正易心法》和《太极图》"。
2001年12月初稿
2005年2月修改稿《梅花易数》与《正易心经》和《太极图》
李世鹏
要真正了解和研究《梅花易数》的哲学思想和文化价值，就必须首先了解《正易心法》与《太极图》的有关情况以及传承。
《正易心法》为五代未年的麻衣道者所撰，共四十二章。
"正易心法"，按原文自解：
"'正易'者，'正谓卦画，若今经书正也。
据周、孔《辞》传亦是注脚。
每意四句者，心法也；训于其下，消息也'"。
就是说，正易的意思，所谓正，是指原始的卦画，就象今天经书的正文。
而周文王和孔子后来所附的《辞》、《传》，都是因当时的情况对原始卦画的阐释。
《正易心法》全文每一章有四句话，就是自己读卦画的心得；每章之下所作的训，就是卦画阴阳运动的消息。
我们从《正易心法》的自解和全文来看，作者返回原始的卦画，并以阴阳消息之数变来解释卦画，这是易学研究始上，第一次对周、孔解卦画，即对《辞》、《传》提出了质疑和异译，注重以象数来阐释原始卦画。
也就是返回原始道家的阴阳之易道体系。
关于麻衣道者，可供研究的资料不多，为高道隐士，踪迹不定，五代未年人，生平事迹世所不知。
麻衣道者将《正易心法》题为"希夷先生受并消息"与《麻衣相法》，在华山并授予陈抟。
"希夷"是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号。
陈抟生平，"四辞朝命，高隐华山，神迹迷离"，被称为"华山睡仙"。
他精研发扬"麻衣相法"，好读《易经》，手不释卷。
他将研究《易经》的心得体会，与注释推论《正易心法》的新发现二者结合起来，继承《系辞》"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"的说法，又将《老子》的"无""有"相生论，和"道生论"融合在一起，用以解释宇宙起源。
他说，混沌即无极，无极就是道，道生一，一为太极，一分为二，阴阳二气就分离出来，阴阳二气交互作用而派生三，三生而递至无穷，万物就产生了。
陈抟治易学，强调象、数、意、图的和谐统一，认为《河图》、《洛书》所构成的五行相生相克和八卦运化图，正是宇宙生成，万物进化的具体图式。
由此，他创立出"无极图"和"太极图"等系列图式。
特别是"太极图"的"阴阳鱼"模式，将整个宇宙天地人万物融于一体，以形象的"黑鱼"、"白鱼"代表阴阳。
以"鱼眼"代表"白中有黑"，"黑中有白"的阴阳互抱"生生不息"，而"太极图"的外边线和内分线又分别代表"道"、天、地、人、万事万物。
"阴阳消长"，"冲气为和"，以及每一事物的生息发展变化过程，及事物各有"道"性，都能够用"太极图"来进行解说阐释。
陈抟一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，发扬道教炼养之法。
并以"太极图"理论对应于个人，形成"顺以生人"、"逆以成丹"等理论体系来探究生命起源，寻找延年益寿之方法，因此，被后世道教徒尊奉为"陈抟老祖"。
关于陈抟的品行、修为，生平事迹，《宋史》中专列有《陈抟传》。
陈抟的易学精神及"太极图"理论体系的建立，是对《易》、《老》相融的创新阐释，是以道家和道教的研究方式，将易学论道由人道导入天道和地道，使天、人、地三道合一，真正达到了《周易》天人宇宙观"广大番备"的精神。
同时也是对《老子》之"道"的概念，比较客观、具体、形象而系统化的解释。
由于陈抟在《正易心法》的注释中，客观的说明爻辞、系辞、传述等，是"三圣"因治理时世的需要而作，具有历史时代意义，而不能代表义皇画卦的真正意图，指责后世"儒门易"流于一偏，"学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。
"因此，被排斥道家的朱熹等人视为伪书，列入禁书，给予打击，少为流传。
但无论如何，今天《易经》象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想，无不出于《正易心法》的诱导和启发，而使其发扬光大。
特别是邵康节的集大成之数学派，和周郭颐的集大成之象学派，对后世易学的研究应用与发展，具有不可否定的强大影响和作用力。
陈抟是宋朝易学的先驱，他的易学思想分为象学和数学两个方面。
据邵康节的儿子邵伯温《易学辩疑》上记载：
"陈抟好读《易》，以数学授穆修伯长（伯长是穆修的字），修授李之才挺之，之才授康节先生邵雍尧夫。
（陈抟）以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌，此一技传于南方也。
"
由此看来，陈抟研究《易经》，将心得体会与《正易心法》分为象学和数学两大体系，分别传播形成了北方易学的数学派，和南方易学的象学派。
有人考证，传给南方的那一技，发挥最佳的为周敦颐，象学派的经典著作为《太极图》说；数学派的集大成者为邵雍，数学派的经典著作是被称为"历史哲学"的《皇极经世》，和用于数占的《梅花易数》。
在研究易学的时候，人们往往都不注重数学，而将其视为异端邪说。
其实，数学与象学是易学中的两大重要理论体系，它们既有区别又有联系。
由于人们抛弃了数学（民间易学大师并未抛弃）因而混淆了数学与象学，只将象学统称为象数学，而无法看出事物发展过程中，用《易经》原理去解释由量变到质变的演变过程，因此只能在理论上用于管理决策的横观指导，而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握"道"性的制约。
因为，《易经》讲的是"一阴一阳之谓道"，《易经》的精神是"广大悉备"。
《老子》讲的是"道法自然"，"万物负阴抱阳"。
"道"的存在方式是"其大无外，其小无内"，"万物皆有道性"。
也就是说，道适应一切事物的发展变化过程，如果没有"数"的统计，"术"的占验，又如何去把握其中之"象"变以说"理"。
古人创八卦，正是由观"象"画"卦"推演近而"占筮"以求证，然后记录而说"理"。
其中，当时的画"卦"，就是一种"数"算，"占筮"就是"术"，通过一系列严格的推演求证过程，经过长期经验的积累，而总结出"象理"，也就是"卦辞"和"爻辞"。
其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态，和人文思想精神。
而后来的易学者，抛弃数、术、只谈象、理，而古人曾经当时运用过的数、术又不知，这样又能领悟到多少《易经》的真谛。
事实上，数学就是数学，象学就是象学，义理学就是义理学，谈论易学，必须分别研究它们的理论体系。
实际中，真正研究过中国易学史，掌握和了解象、数、理、占要旨的人都会知道，自麻衣道者撰成《正易心法》授予陈抟，陈抟注释作图，传承至邵雍与周敦颐的过程，才真正使易学的研究走出了困境，辟出了新的天地。
特别是邵雍《皇极经世》与《梅花易数》两部易著，才真正体现和发扬了《易经》的数理之学，为易学开他创了新局面。
"易学的本质是哲学思想，其象、其术、其数与其文字均为表达其哲学思想的方式。
"（高怀民《宋元明易学史》第65页）
2004年3月于广州观物洞玄歌
【原文】
"洞同玄歌"者，洞达玄妙之说也。
此歌多为占宅气而发……家之兴衰，必有祯祥妖孽之兆，识者鉴此，不识者昧之。
故此歌发其蕴奥，皆理之必然著，切勿以浅近目之也!
世间万事无非数，理在其中遇。
吉凶悔各有其机，祸福可先知。
五行金木水火土，生克先为主。
青黄赤白黑五形，辩察要分明。
人家吉凶何以见，只向玄中判。
入门辨察见闻时，于此察兴衰。
若还宅气如春意，家室主和气。
若然冷落似秋时，从此渐衰微。
自然馨香如兰室，福至无虚日。
鸡豚猫犬秽薰腥，贫病至相
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