《诗经》经学史.docx
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《诗经》经学史
《诗经》之经学史历程
先秦
（a）孔子与《诗经》
“孔子删诗”
《史记·孔子世家》：
“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：
‘《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。
’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
”
孔颖达（《毛诗正义》）、欧阳修（《吕氏家塾读诗记》引）、顾炎武（《日知录》）、赵坦（《宝甓斋文集》）
郑樵（《六经奥论》）、朱熹（朱彝尊《经义考》卷98引）、叶适、朱彝尊（《经义考》卷98）、崔述（《洙泗考信录》）赵翼（《陔余丛考》）、方玉润（《诗经原始》）、张西堂（《《诗经六论》》
《论语·阳货》：
“小子何莫学夫诗？
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”
“上博简”《（孔子）诗论》
（b）孟子与《诗经》
《万章下》：
孟子谓万章曰：
“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？
是以论其世也。
是尚友也。
”
《万章上》：
“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
”
（c）荀子与《诗经》
《荀子·儒效》：
圣人也者，道之管也。
圣人之道，管是矣；百王之道，一是矣。
故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。
《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。
……故《风》之所以为不逐者，取是以节之也。
《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也。
《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也。
《颂》之所以为至者，取是而通之也。
天下之道毕是矣。
乡是者臧，倍是者亡。
汉唐
（a）经学繁荣
《汉书·儒林传赞》：
自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。
“遗子黄金满籝，不如一经。
”
“无说《诗》，匡鼎来。
匡说《诗》，解人颐。
”
（b）今文经学与古文经学
《后汉书·儒林传》：
“于是立五经博士，《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚书》欧阳，大、小夏侯；《诗》，齐、鲁、韩；《礼》，大戴、小戴；《春秋》，严、颜，凡十四博士。
”
《汉书·楚元王传》：
“左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、谷梁在七十子后，传闻之与亲见之，其详略不同。
”
马宗霍《中国经学史》第六篇：
“至章帝建初中，仍诏高才生受《古文尚书》，《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，则虽不立学官，固已网罗遗逸，博存众家矣……据刘歆《移博士书》，古文《尚书》、《左氏春秋》，民间则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗……河间献王学举‘六艺’，尝立《毛氏诗》《左氏春秋》博士，而膺博士之选者，即毛公与贯公，则此二家虽曰私学，在当时已显矣。
”
东汉古文经学大师：
贾逵、马融、郑玄
周予同《经今古文学》
今文经学古文经学
1、崇奉孔子崇奉周公
2、尊孔子是“受命素王”尊孔子为先师
3、孔子是哲学家、政治家、教育家孔子是史学家
4、孔子托古改制孔子为“信而好古，述而不作”
5、以《六经》为孔子作以《六经》为古代史料
6、以《春秋公羊传》为主以《周礼》为主
7、为经学派为史学派
8、经的传授多可考经的传授多不可考
10、西汉都立于学官西汉多行于民间
11、刘歆伪造之作秦火残余
12、信纬书斥纬书为诬妄
李学勤：
“汉代的今古文两家，本有不同的学术倾向……今文家重义理，倾向于哲学，古文家重考证，倾向于历史。
”（《重新估价中国古代文明》，《李学勤集——追溯·考据·文明》，黑龙江教育出版社1989年版，第23页）
钱穆《两汉经学今古文平议》：
然则东京所谓“古学”者，其实乃西汉初经师之遗风，其视宣帝以后，乃若有古今之分；此仅在其治经为章句与训诂，不谓其所治经文之有古今也。
知在当时，并不以某经为今文学，某经为古文学也。
特以专守一家章句，则为今学，博通数经大义，则为古学耳。
今学守家法，古学尚兼通，此一义也。
今学务趋时，古学贵守真，此又一义也。
“然一时代之学术，则必有其一时代之共同潮流与其共同精神，此皆出于时代之需要，而莫能自外。
逮于时代变，需要衰，乃有新学术继之代兴。
若就此寻之，汉儒治经学，不仅今文诸师，同随此潮流，同抱此精神，即古文诸师，亦莫不与此潮流精神相应相和，乃始共同形成其为一时代之学术焉。
”
（c）师法、家法
皮锡瑞：
“先有师法，而后能成一家之言，师法者，溯其源，家法者，衍其流也。
”
洪湛侯：
“如《诗》有《鲁》、《齐》、《韩》，此为师法；《鲁诗》有韦氏学，又有张、唐、褚氏之学，《齐诗》有翼、匡、师、伏之学，《韩诗》有王食、长孙之学，则家法也。
”（《诗经学史》，114页）
附：
汉代经学与汉学
刘立志《汉代诗经学史论》：
“汉儒以美刺言《诗》，其目的是为了切合实用，干预政治，言古是手段，讽今才是标的。
”
《汉书·儒林传·王式》：
“臣以《诗三百篇》朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。
臣以三百五篇谏，是以亡谏书。
”
[南宋]赵师秀：
“辅嗣《易》行无汉学，玄晖诗变有唐风。
”
江藩《经解入门·汉宋门户异同》：
“何谓汉学，许、郑诸儒之学也。
何谓宋学，程、朱诸儒之学也。
……汉儒释经，皆有师法，如郑之笺《诗》，则宗毛为主，许氏著《说文解字》，则博采通人。
”
江藩《汉学师承记》：
“本朝三惠，盛于吴中，江永、戴震诸君，继起于歙，从此汉学昌明。
”
（d）三家诗遗说
鲁人申培传《鲁诗》
《鲁诗》主“四始说”
《史记·孔子世家》：
《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。
齐人辕固传《齐诗》
《汉书·翼奉传》：
“《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。
”
应劭注：
“五际”为“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”。
孟康注：
“《诗内传》曰：
‘五际，卯、酉、午、戌、亥也。
阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政也。
’”
王先谦补注：
“《诗》正义引《氾历枢》曰：
‘卯，《天保》也；酉，《祈父》也；午，《采芑》也；亥，《大明》也。
然则亥为革命，一际也；亥又为天门，出入候听，二际也；卯为阴阳交际，三际也；午为阳谢阴兴，四际也；酉为阴盛阳微，五际也。
’”
燕人韩婴传《韩诗》
陈乔枞：
“或引诗以证事，或引事以明诗。
”
《隋书·经籍志》：
“《齐诗》魏代已亡，《鲁诗》亡于晋，《韩诗》虽存，无传之者。
”
（e）《毛诗》序、传、笺
《诗序》
《诗》的本质：
“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
”
《诗》的功用：
“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”
《诗》之六艺：
风，“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。
”
雅，“雅者正也，言王政之所由废兴也。
”
颂，“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”
《诗》之正变：
“治世之音（正风、正雅）安以乐，其政和；乱世之音（变风、变雅）怨以怒，其政乖。
”
《关雎》“后妃之德也”
《鹊巢》“夫人之德也”
《何彼襛矣》“美王姬也”
《淇奥》“美武公之德也”
《扬之水》“刺晋昭公也”
《狡童》“刺忽也”
《毛传》毛亨
全称《毛诗诂训传》，30卷。
马瑞辰《毛诗传笺通释》：
“盖诂训第就经文所言者而诠释之，传则并经文所未言者而引申之，此诂训与传之别也。
”
王应麟《诗经考异》：
“兴之体，足以感发人之善心，毛氏自《关雎》而下总百十六篇，首系之兴，《风》七十，《小雅》四十，《大雅》四，《颂》二，注曰：
兴也，而比、赋不称焉。
”
《郑笺》郑玄
全称《毛诗传笺》，23卷。
《毛诗正义》引郑玄《六义论》:
“宗毛为主，毛义若隐略则更表明，如有不同，即下己意，使可识别。
”
《诗谱》
（f）魏晋至隋《诗经》学
王肃
“南学约简”“北学深芜”
（g）《毛诗正义》孔颖达
又名《毛诗注疏》，40卷。
《四库全书总目》：
融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。
宋明
（a）疑经、改经
叶国良《宋人疑经改经考》：
“两宋曾疑经改经者一百三十人，若分别南北宋，北宋得四十四人，南宋得八十六人，是南宋疑经改经继北宋而烈于北宋。
”
（b）重视阐述义理
“以心明经”
《宋元学案》：
“经，所以载道也，诵其言，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。
”
朱熹《诗集传序》：
“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。
”
（c）朱熹《诗集传》
夏传才《诗经研究史概要》:
“宋学《诗经》研究的集大成著作，是《毛诗传笺》《毛诗正义》之后，《诗经》研究的第三个里程碑。
”
《诗集传》：
（《蒹葭》）言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得，然不知其何所指也。
[清]李威《汉学商兑》卷上：
“宋儒乃把理字做个大布口袋，精粗巨细，无不纳入其中。
”
清代
皮锡瑞《经学历史》：
“国朝经学凡三变。
国初，汉学方萌芽，皆以宋学为根柢，不分门户，各取所长，是为汉、宋兼采之学。
乾隆以后，许、郑之学大明，治宋学者已鲜。
说经皆主实证，不空谈义理。
是为专门汉学。
嘉、道以后，又由许、郑之学导源而上……是为西汉今文之学。
”
梁启超《清代学术概论》：
“清儒之治学，纯用归纳法，纯用科学精神。
”
马瑞辰《毛诗传笺通释》
胡承珙《毛诗后笺》
陈奂《诗毛氏传疏》
王先谦《诗三家义集疏》
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