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古代文学笔记

古代文学

秦汉文学史绪论

一、秦代：

国盛而文微

吕不韦《吕氏春秋》；

李斯《谏逐客书》；

刻石文；

《仙真人诗》。

二、汉代：

国盛而文昌

汉代在国力强盛的同时，也出现了文学昌盛的局面。

1、汉代文人群体的生成

战国时期，楚地出现了以屈原、宋玉为代表的一批文人，他们集于一地又前后相续，且创作内容相类，具有一定的群体特征。

到了汉代，文人群体的存在更为突出，从西汉前期开始，一直到汉代结束，文人群体的存在成为一种明显的文学史现象，其中尤以西汉前期和东汉后期最为突出。

比较突出的文人群体：

西汉初期诸侯王招集的宾客；

汉武一朝汇集在中央的文人；

东汉前期外戚们的幕僚；

东汉后期洛阳东观以及鸿都门学聚集的文人；

东汉后期游学于都城及太学的文人。

汉代文人群体的生成与多方面的条件相关：

A、解读文学典籍的时尚培养了文人的文学素养。

B、推荐与考试相结合的录用人才方法中，注意及文学创作的才华。

C、诸侯王、天子、外戚等权贵对文人的招揽。

D、乐府、东观、鸿都门学等文化机构的设立。

E、游学游宦风气的盛行。

2、汉代文学的基本态势

A、苞括宇宙、总揽天人、贯通古今的艺术追求

赋家之心，苞括宇宙，总揽人物。

（司马相如语，见《西京杂记》）

司马迁《报任安书》云：

“究天人之际，通古今之变，成一家之言。

”

B、立功扬名的价值取向

汉代文人普遍具有朝气蓬勃的进取精神，怀着强烈的建功立业的愿望。

从而为汉代文学带来自强不息、积极向上的精神，以及激扬高昂的格调。

C、“士不遇”的感慨

学以居位曰士。

（《汉书·食货志》）

士人的人生与仕宦相关，仕宦是士人实现其理想的首要途径。

但是，士人们在仕途上往往成功者少而失败者多，这就引起他们“遇”与“不遇”的感慨。

由此形成汉代文学“士不遇”的主题。

此种不遇的感慨，在汉代文学中呈现出由重视外在的情势、机遇，转向对自身命运关注的过程。

D、批判与赞颂的更迭

汉代文学经历西汉初期对历史的批判与反省，经由西汉昌盛期的歌功颂德，再到东汉兴起的对现实的批判与反省的历程。

E、士人的群体自觉与个体自觉

东汉中期之前，汉代士人对自己群体或个体独立性的自觉并不明显。

西汉初期秉承战国遗风，士人表现出一定的独立性，但时间比较短，且自觉程度不甚突出。

西汉至东汉前期，士人整体上对权势阶层带有明显的依赖性。

东汉中期开始，士人的群体自觉和个体自觉的局面逐渐打开，其独立性明显增强。

汉代文学中的个体情思由弱而强，个性在文学中逐渐得以张扬。

F、从浪漫到现实

汉代文学和先秦时期的楚地文学有很深的渊源关系，所以，汉代文学从一开始就具有浓郁的浪漫色彩。

进入东汉以后，文学作品的浪漫色彩逐渐减弱，而理性精神日益增强。

道教的兴起和佛教的传入，幷没有使东汉文学走向虚幻，相反，它按照自己的规律向前发展，作品的现实性得到进一步强化。

G、民间创作和文人创作相互促进

汉代文学在民间和文人两个方面都呈现出兴盛的局面，两者相互促进，互相影响。

民间五言歌谣与文人五言诗。

3、汉代文学与经学的双向互动

A、作家群体中的经师儒士

公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。

（《汉书·儒林传》）

汉代多数作家都受过经学教育，他们成为沟通文学和经学的重要媒介，汉代文学和经学的互渗互动，主要是通过他们得以实现的。

B、铺张扬厉文风和繁琐解经习气

汉代文学以铺张扬厉著称，无论是辞赋、诗歌还是散文，都普遍存在这种倾向。

和汉代文学铺张扬厉风气相映成趣的是汉代经学的繁琐解读习尚。

秦近君解释《尚书·尧典》标题两字之义，竟至十万言。

汉代文学具有浪漫性，汉代经学也带有很大的虚幻性。

汉代经学以阴阳灾异解说时事政治，后来又一度兴起谶纬之学。

刘勰称纬书“无益经典而有助文章”（《文心雕龙·正纬》）。

C、文学的重摹拟和经学的固守师法家法

大赋、骚体赋、七体、九体等，都留下了前后蹈袭的痕迹。

汉代经学重承袭，前汉重师法，后汉重家法，都是强调传授先师之言。

汉代文学的摹拟风气和经学注重师法家法的习气互为表里。

D、文学和经学的从繁到简

从大赋到抒情小赋；

从《史记》到《汉书》；

短小精练的五言诗从附庸变为大国，最终取代了辞赋的文坛霸主地位。

汉代经学的演变和文学类似，从东汉初期起，经学界悄然兴起删繁就简之风。

E、经学与汉代文学思潮

两汉文学思潮很少超越经学藩篱，文学思潮很大程度上是经学的延伸和具体化。

《毛诗序》阐述的基本观点，成为汉代文学思潮的灵魂和主调。

汉代文学批评主要是以《毛诗序》的观点为尺度，对各种文学现象作出判断。

4、汉代文学样式的嬗变

A、辞赋

辞与赋细分起来是两种不同的文学样式，但宽泛一些看，两者又基本属于同类，所以辞赋往往并称。

辞在汉代的存在，主要延续、模拟楚辞，许多作品从内容到形式，都没有多少新意。

楚辞体的作品在汉代通常被用以咏物抒情，其中较好的作品，也主要体现在对抑郁、不平之情的抒写。

赋是汉代文学的代表性样式，它介于诗歌和散文之间，其来源是多样的。

汉赋的来源尤以楚辞和《战国策》为要，同时吸取史传的叙事和诗歌的因素。

汉赋的发展分两条线索，其一为汉大赋，其二为抒情小赋。

汉大赋的正式形成以枚乘的《七发》为标志，在司马相如那里达到高峰，其后劲则有扬雄的同类创作，东汉时又兴起京都赋，以班固和张衡最为突出。

抒情小赋则逐渐出现于东汉中后期，与其时士人个体的逐渐自觉相应。

B、散文

汉代散文大约可分为三类：

一、史传；二、政论；三、碑文。

史传成就最高。

《史记》开纪传体史书之先河。

《汉书》与《史记》双峰并峙，成为史传文学的两大典范。

《吴越春秋》等著作进一步强化了史传的文学性，是历史演义小说的滥觞。

政论文的数量极为可观。

既有说理性较强的理论型文字，又有现实性很强的实用型文字。

出现了《淮南子》、《新语》、《新书》、《法言》、《论衡》、《潜夫论》、《昌言》等重要作品。

碑文则是东汉开始大量出现的新文体，以蔡邕成就最高。

C、诗歌

主要是乐府诗和五言古诗。

五言诗开始主要见于西汉的歌谣和乐府诗，到东汉时，文人的五言诗创作也逐渐兴起，班固、张衡、秦嘉、蔡邕等人在这一方面有重大贡献。

五言诗领域出现《孔雀东南飞》这样的叙事名篇，以及《古诗十九首》这样抒情典范。

D、汉代文学的阶段性

高祖至景帝时期，多承战国余绪，而新的因素也在萌生之中。

武帝至宣帝时期，汉代文学自家面貌形成。

汉大赋和史传都是与时代状况相称的典范之作，政论文也呈现出汉代经学笼罩下的自家风貌。

元帝至东汉和帝时期，守成地延续西汉以来的文学创作，特别是辞赋和史传方面，而政论文则出现分流，其一延续经学的影响而更显典正、规矩，其一出现反弹，批判精神得到张扬。

安帝至灵帝时期，文学面貌逐渐转变，文学中个体性的内容日渐突出，文人在文学作品中越来越多地关注“人”的生命、命运，同时对人生的价值进行新的思考，诗文日趋整饬华美，预示着一个文学自觉时代的即将到来。

第一章

秦及西汉前期的散文和辞赋

第一节秦代文学

“车同轨，书同文”

“秦世不文”（《文心雕龙·诠赋》）

“秦之文章，李斯一人而已”（鲁迅《汉文学史纲要》）

一、《吕氏春秋》

吕不韦

八览、六论、十二纪。

（“吕览”）

《吕氏春秋》的文学成就：

第一，体系严密。

十二纪（十二个月）

八览（八方、八极）

六论（六亲、六义）

第二，用事说理生动。

大量比喻、故事帮助说理

第三，寓言故事丰富多彩。

二百多则

凡先王之法，有要于时也。

时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。

故释先王之成法，而法其所以为法。

先王之所以为法者，何也？

先王之所以为法者，人也，而己亦人也。

故察己则可以知人，察今则可以知古。

古今一也，人与我同耳。

有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。

故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。

尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。

荆人欲袭宋，使人先表澭水。

澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。

向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。

……楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：

“是吾剑之所从坠。

”舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？

以故法为其国与此同。

时已徙矣，而法不徙。

以此为治，岂不难哉！

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。

人问其故。

曰：

“此其父善游。

”其父虽善游，其子岂遽善游哉？

以此任物，亦必悖矣。

二、李斯《谏逐客书》

李斯

代表作品为《谏逐客书》

写于秦王政十年（前237）

郑国渠

臣闻吏议逐客，窃以为过矣！

昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋，此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

……今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。

此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？

必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。

……夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。

全文议论驰聘，气势奔放，比物连类，辞采斐然；既富有战国文章宏放雄辩的姿态，又开启汉代辞赋铺叙藻饰的特色，是一篇趋向骈偶化的政论散文，被后人誉为“骈体之祖”。

秦刻石文大多出于李斯之手。

《吕氏春秋》：

战国后期吕不韦组织门客编撰的一部历史著作。

全书分八览、六论、十二纪三大部分，又称《吕览》。

思想驳杂，文章多用故事说理，生动有趣。

第二节 贾谊和汉初散文

一、陆贾《新语》

贾时时前说称《诗》、《书》。

高帝骂之曰：

“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！

”贾曰：

“马上得之，宁可以马上治乎？

且汤、武逆取而以顺守之，文帝并用，长久之术也。

昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。

乡使秦以并天

下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？

”高帝不怿，有惭色，谓贾曰：

“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。

”贾凡著十二篇。

每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰《新语》。

（《汉书·陆贾传》）

二、贾谊

贾谊（前200—前168年），洛阳人。

西汉初年著名的政论家、文学家。

18岁有才名；

20余岁被文帝召为博士；

后被破格提为太中大夫；

23岁时，被贬为长沙王太傅；

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

（李商隐《贾生》）

后被召回长安，为梁怀王太傅；

死时年仅33岁。

贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。

梁王坠马寻常事，何需哀伤付一生。

（毛泽东《贾谊》）

所著文章58篇，刘向编为《新书》。

散文名篇主要有《过秦论》上、中、下三篇，《陈政事疏》（亦名《治安策》），《论积贮疏》等。

辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》为代表。

贾谊的散文大体上可以分为三类：

一是专题性的政论文。

如《过秦论》：

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室；有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。

当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。

于是秦人拱手而取西河之外。

……始皇既没，余威震于殊俗。

（然而）陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。

山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也。

雍州之地，崤函之固，自若也。

陈涉之位，非尊于齐、楚、

燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。

然而成败异变，功业相反也。

试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。

然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？

仁义不施而攻守之势异也。

不直说秦之过，而先以奔放之言历举秦之功；

不径言秦之衰，而先以豪迈之语详述秦之兴；

不先写秦之亡，而先以昂扬之笔尽书秦之盛。

在纵笔泼墨绘足龙腾云卷之态后予以点睛：

仁义不施而攻守之势异也。

二是针对各种具体问题有感而发的疏牍文。

《陈政事疏》及《新书》之“事类”。

此类散文的特色是观察敏锐，能透过各种现象看到问题的本质，也就是说能够透过太平景象觉察到社会潜伏的矛盾和危机。

如《数宁》云：

“曰天下安且宁者，非至愚无知，固谀者耳……夫抱火措之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也。

方今之势，何以异此？

”

三是利用各种历史材料和故事来说理的文章。

《新书》之“连语”、“杂事”。

《吊屈原赋》是赴长沙王太傅之职，路过湘水凭吊屈原时所作，是汉初骚体赋之代表。

《鵩鸟赋》是谪居长沙时所作，是一篇哲理赋。

主要阐明作者对于生死、祸福的达观态度：

“德人无累兮，知命不忧。

”

《吊屈原赋》：

谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。

屈原，楚贤臣也。

被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：

“已矣哉！

国无人兮，莫我知也。

”遂自投汨罗而死。

谊追伤之，因自喻，其辞曰：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。

造讬（托）湘流兮，敬吊先生；遭世罔极（没有准则）兮，乃殒厥身。

呜呼哀哉！

逢时不祥。

鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。

闒（tà小门）茸（róng小草）尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。

世谓随、夷为溷兮，谓跖、

蹻（jué庄蹻）为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。

吁嗟默默（不得志的样子），生（指屈原）之无故（《文选》注曰“无故遇此祸也”）兮；斡弃（斡wò：

旋转。

斡弃：

抛弃）周鼎，宝康（空、破）瓠（hù瓦罐）兮。

腾驾罢（pí疲惫）牛，骖蹇驴兮；骥

垂两耳，服盐车兮。

章甫（古代的一种礼帽）荐（垫）履，渐（这里指时间短暂）不可久兮。

嗟苦先生，独离（罹）此咎兮。

讯曰（告曰）：

已矣！

国其莫我知兮，独壹郁（抑郁）其谁语？

凤漂漂（飘飘）其高逝兮，固自引而远去。

袭（效法）九渊之神龙兮，沕（mì隐

没）深潜以自珍；偭（miǎn面向）蟂（xiāo古书上说的水獭一类的动物）獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾（蚓）？

所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？

般（久）纷纷（乱纷纷的样子）其离（罹）此尤兮，亦

夫子之故也。

历九州而相其君兮，何必怀此都也？

凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，遥曾击（高翔）而去之。

彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？

横江湖之鳣（zhān鲟一类的大鱼）鲸兮，固将制于蝼蚁。

借凭吊屈原来抒发自己的悲愤情怀。

此赋铺叙与议论并用。

无论是铺叙，还是议论，都熔铸了作者的激愤情感，带有强烈的抒情色彩。

此赋模拟楚骚的迹象明显，尚处于汉赋早期创作由楚辞向汉赋的过渡状态。

《鵩鸟赋》：

谊为长沙王傅，三年，有鵩飞入谊舍。

鵩似鸮（xiāo），不祥鸟也。

谊既以谪居长沙，长沙卑湿，以为寿不得长，乃为赋以自广也。

其辞曰：

……且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。

合散消息兮，安有常则？

千变万化兮，未始

有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！

小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。

……

作品在抒发对人生、社会的感慨时，表现出鲜明的道家倾向。

汉赋：

是汉代新兴的独特文体，介于韵散之间。

一般认为源于古诗，奠基于楚辞，形成和兴盛于两汉。

汉赋是汉代赋体文学的总称，一般认为包括骚体赋、汉大赋和抒情小赋，但以汉大赋最为典型。

骚体赋：

指模仿屈原《离骚》等楚辞作品而写成的一种赋，内容上继承了楚辞的“怨刺”传统，抒写朝廷忠奸不分贤人失志，形式上大抵保持了楚辞整饬中见变化、情与辞相宛转的特点，常用带“兮”字的语句，如贾谊的《吊屈原赋》等。

三、晁错

颍川人。

早年学申、商刑名之学。

文帝时，被派往故秦博士伏生处接受《尚书》的传授。

历任博士、太子家令。

深得太子（即后来的景帝）宠信，号为“智囊”。

景帝即位，任内史，迁御史大夫。

吴楚七国叛乱时被杀。

“诛晁错，清君侧”

《汉书·艺文志》著录晁错文31篇，今存比较完整的有8篇。

其中《贤良文学对策》、《守边劝农疏》、《言兵事疏》、《论贵粟疏》最有名。

其文论事说理，切中要害，分析利弊，具体透彻。

唯文采略逊于贾谊。

《论贵粟疏》是作者上给汉文帝的奏疏，上承贾谊《论积贮疏》而发，进一步提出务农贵粟的主张。

圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。

故尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠（zì胔）者，以畜积多，而备先具也。

今海内为一，土地人民之众，不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？

地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。

民贫则奸邪生。

贫，生于不足；不足，生于不农；不农，则不地著；不地著，则离乡轻家，民如鸟兽。

虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。

夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。

饥寒至身，不顾廉耻。

人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。

夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？

明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。

夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。

其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。

此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。

粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。

数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。

是故明君贵五谷而贱金玉。

今农夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不过百亩；百亩之收，不过百石。

春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，亡日休息。

又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。

勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。

当具有者，半贾而卖；亡者，取倍称之息；于是有卖田宅，鬻子孙，以偿责者矣！

而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。

故其男不耕耘，女不蚕织；衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有阡陌之得。

因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾。

千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。

此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。

今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。

故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。

上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。

方今之务，莫若使民务农而已矣。

欲民务农，在于贵粟。

贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。

今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪；如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫（xiè散布、消散）。

夫能入粟以受爵，皆有余者也。

取于有余，以供上用，则贫民之赋可损；所谓损有余，补不足，令出而民利者也。

顺于民心，所补者三：

一曰主用足；二曰民赋少；三曰劝农功。

今令：

“民有车骑马一匹者，复卒三人。

”车骑者，天下武备也，故为复卒。

神农之教曰：

“有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。

”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。

令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳，此其与骑马之功相去远矣。

爵者，上之所擅，出于口而亡穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。

夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。

使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

鲁迅《汉文学史纲要》云：

“晁贾性行，其初盖颇同，一从伏生传《尚书》，一从张苍受《左氏》。

错请削诸侯地，且更定法令；谊亦欲改正朔，易服色；又同被功臣贵幸所谮毁。

为文皆疏直激切，尽所欲言；司马迁亦云：

‘贾生晁错明申商。

’惟谊尤有文采，而沉实则

稍逊，如其《治安策》，《过秦论》，与晁错之《贤良对策》，《言兵事疏》，《守边劝农疏》，皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远；然以二人之论匈奴者相较，则可见贾生之言，乃颇疏阔，不能与晁错之深识为伦比矣。

”

西汉鸿文：

语出鲁迅《汉文学史纲要》，是鲁迅对贾谊的《治安策》、《过秦论》和晁错的《贤良对策》、《言兵事疏》、《守边劝农疏》等文章的评价。

两人欲行变革，却被功臣贵幸所谮毁，为文皆疏直激切，尽所欲言，影响深远。

“西汉鸿文”的特征：

1、汉代初年，学尚黄老，文化思想相对自由。

兼之战国纵横余风犹存，作者为文，较能畅所欲言，文章具有铺陈壮大的风格。

2、文人从政机遇尚多，社会生活相对稳定，有条件对历史、现实、人事作深入具体的思考和研究。

这时的文章，大抵论证充分、逻辑严密，少有

策士之辞的浮靡与诡辩。

文章的结构和语言，也趋于详密和严整。

3、汉初文人抚今追昔，对当代社会的统一与安定倍感珍惜。

他们以强烈的历史感与现实感总结前朝的兴亡教训，为统治阶级提供经验与借鉴，史论而兼政论、冷静客观而兼热情洋溢，是这一时期文章的又一特点。

四、邹阳

文景时人，曾为吴王和梁孝王门客。

著有《上吴王书》、《狱中上梁王书》。

第三节枚乘

枚乘（？

——前140）

字叔，淮阴人。

汉初重要的辞赋家。

初为吴王刘濞郎中，劝阻吴王谋反无效，改作梁孝王门客。

“梁客皆善辞赋，乘尤高”。

梁孝王死，归故里。

武帝即位，以“安车蒲轮”征聘他，因年老病死途中。

《汉书·艺文志》著录乘赋九篇。

《梁王菟园赋》、《忘忧馆柳赋》均为前人所称道。

然以《七发》最为著名：

楚太子有疾，而吴客往问之，曰：

“伏闻太子玉体不安，亦少间乎？

”太子曰：

“惫！

谨谢客。

”客因称曰：

“今时天下安宁，四宇和平，太子方富于年。

意者（料想是）久耽安乐，日夜无极，邪

气袭逆，中若结轖（“塞”的假借字）。

纷屯澹淡（昏乱、摇荡），嘘唏烦酲（病酒），惕惕怵怵（心神不宁、忧烦惊惧），卧不得瞑（眠）。

虚中重听，恶闻人声，精神越渫（xiè）（越渫：

涣散），百病咸生。

聪（听觉）明（视觉）眩曜（yào）（眩曜：

惑乱），悦怒不平。

久执不废，大命乃倾。

太子岂有是

乎？

”太子曰：

“谨谢客。

赖君之力，时时有之，然未至于是也。

”客曰：

“今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交（交结朋友）无所。

饮食则温淳甘膬（同“脆”），脭（chéng肥肉）醲（nóng厚酒）肥厚；衣裳则杂遝（tà杂遝：

众多）曼（轻细）煖（暖），燂（xún火热）烁（热）热暑。

虽有金石之坚，犹将销铄而挺（解）解也，况其在筋骨之间乎哉？

故曰：

纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和（调和）。

且夫出舆入辇，命曰蹷（jué蹶）痿（蹷痿：

麻痹瘫痪不能行走的病症）之机（机兆）；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。

今太

子肤色靡曼（柔弱），四支委随（不能屈伸），筋骨挺解，血脉淫濯（脉大而软），手足堕（懈怠）窳（yǔ弱）；越女侍前，齐姬奉后；往来游醼（通“宴”），纵恣于曲房隐间之中。

此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。

所从来者至深远，淹滞永久而不废（止），虽令扁鹊治内，巫咸治外，尚何及哉！

今如

太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度（duó考虑）易意，常无离侧，以为羽翼。

淹沉（耽溺）之乐，浩唐（通“浩荡”，放荡貌）之心，遁佚（放纵过度）之志，其奚由（何从）至哉！

”

太子曰：

“诺。

病已，请事此言。

”

客曰：

“今太子之病，可无药石针刺灸

疗而已，可以要言妙道说而去之，不欲闻之乎？

”

太子