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教育与生活的意义
教育与生活的意义
《一生的学习》克里希那穆提
那么，什么是生活的意义?
我们为何生存，为何奋斗?
如果我们受教育仅是为了出名，找到一份更好的工作，变得更能支配他人，那么，我们的生活籽是肤浅而空洞的。
如果我们受教育只是为了成为科学家，成为死守书本的学者，或成为沉迷于某种知识的专家，那么，我们将助长世界上的毁灭与不幸。
我们大家都被教育和环境所训练，而寻求私人的利益和安全，为我们自己而奋斗。
虽然我们用美丽的言辞加以掩饰，然而，我们都是在一个基于剥削与因恐惧而贪得无厌的制度下被教育着来从事各种职业。
这种训练，必会为我们自己以及世界带来混乱与不幸，因为它在每一个人的心中制造了心理上的障碍，使得他与别人分离。
教育，并非只是用来训练心智。
训练提升了效率，然而却无法造就一个圆满的个人。
一个只知接受训练的心智，只是过去的延续，这样的心智永远无法发现新的事物。
所以，为了要寻出何谓正确的教育，我们必须探询生活的全部意义。
整体的生活意义对于我们大部分人来说，并非是最重要的事，而我们的教育所强调的是次要的价值，仅仅使我们熟谙了某个部门的知识而已。
虽然知识和效率是必须的，然而，把它们作为主要事物而加以强调的结果，则只会造成冲突与混乱。
有一种由爱所启发的效率，它行得更远，此野心所造成的效率来得更伟大；如果没有爱——它使我们对生活有完整无缺的了解——效率便滋生了残暴与无情。
现在整个世界上，情形不正是如此吗?
我们现行的教育，是以发展效率为其主要目标，因此它便和工业化、战争相衔接；而我们便陷于这个无情竞争与互相毁灭的大机器里。
如果教育导致战争，如果教育教导我们去毁灭他人或被人毁灭，它不是完全失败了吗?
要建设正确的教育，显然地，我们必须把生活当作一个整体来了解它的意义，而要做到这一点，我们必须要能够思考，不是指顽固不变、死守理论的思考，而是直接地、真实地思考。
一个顽固不变、死守理论的思考者，是一个不假思索的人，因为他遵循着一个模式；他重复着说过的话，循着一个窠臼去思考。
我们无法抽象地或根据理论来了解生活。
了解生活，就是了解我们自己。
而教育的全部内容就在于此。
教育并非只是获取知识，聚集事实，将之编集汇合，教育是把生活当作一个整体而明白其中的意义。
然而，整体能经由"部分"加以了解——可是这却是政府、组织化的宗教、独裁政党所尝试的工作。
教育的功用在于培养完整的人，因而是具有智慧的人。
我们可能获有学位，具有像机械似的效率，然而却没有智慧。
智慧并非只是一些常识，它并非来自书本，它也不是机巧的自我防御的反应，或具侵略性的断言。
一个没有读过书的人，可能比一个博学的人更有智慧。
我们把考试和学位当作衡量智慧的标准，而培育了一种躲避人生重大问题的心智。
智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力；而所谓教育，便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。
教育，应该帮助我们发现恒久不灭的价值，使我们不至于只依附公式或重复口号；教育应该帮助我们拆除在国籍和社会上所竖起的栅栏，而非强调它们，因为这些栅栏在人与人之间，造成了对立。
不幸的是，现行的教育制度正促使我们变得卑屈，变得机械化，变得毫不思考，虽然教育唤醒我们的智力，然而，它使我们的内心残缺不全、矛盾，没有创造力。
对生活如果没有整体性的了解，则我们个人的或集体的问题只有加深、加广。
教育的目的，并非制造学者、专家、寻找工作的人，而是培养完整的男男女女，使他们从恐惧之中解脱出来，因为惟有在这样的人之中，才有持久的和平。
惟有了解我们自己本身时，恐惧才会终止。
如果每一个人想在每一刻里澄清他的生活，如果他想面对生活上纷杂的事物．生活上的灾难、生活上突然降临的苛求，他便必须更具弹性，因此，他必须不为种种理论或某种特定的思考模式所束缚。
教育，不应该鼓励个人去附和社会，或与社会消极地和谐相处，而是要帮助个人去发现真正的价值——它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。
如果没有自我认识，则自我表现便成为自我肯定，以及其所含的种种因野心和侵略性而造成的冲突。
教育，应该唤醒一个人自觉的能力，而非只耽溺于满足自己的自我表现。
如果在生活的过程中，我们相互毁灭，那么学识又有什么用呢?
一连串残酷的战争，一次紧接着一次地爆发，显然在我们培养孩子的方式里，有某种根本上的错误。
我想大部分人对此都有所察觉，然而，我们却不知道该如何加以处置。
制度——不论是教育上或政治上——的改变并不神奇，当我们自身发生了变化，它们便改变了。
个人才是最重要的，而非制度；一旦个人不了解它自身的整体过程，那么任何制度——不论是左派或右派的——都无法为这个世界带来秩序与和平。
真正的教育
无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人。
当一个有学问的人依赖书本、知识和权威，借着它们以获取了解，那么他便是愚蠢的。
了解是由自我认识而来，而自我认识，乃是一个人明白他自己的整个心理过程。
因此，教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是汇聚于我们每个人的身心。
目前我们所谓的教育，只是由书本聚集见闻、知识，这是任何懂得阅读的人都办得到的。
这种教育提供了一条巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一样，它无可避免地制造出有增无减的苦难。
冲突和混乱，是由于我们和他人、事物、概念之间差错的关系而产生，除非我们了解此项关系而改变了它，否则，仅仅知识的学习和堆砌，各种技能的获取．都只会将我们导向更深的混乱和毁灭。
在我们现在的社会里．我们将子女送人学校，学习一些技能，借此在来日谋生。
我们对孩子最急切的渴望，就是将他塑造成一个专家。
希望给予他一个安全的经济地位。
然而，技术的训练能使我们了解自己吗?
虽然，显而易见的，懂得念书写字、学习土木工程或其他某种积业，是必需的，然而技术能给予我们了解生活的能力吗?
技术，无疑地，是次要的·如果技术是我们惟一奋力以求的东西，那么我们就摒弃了生活中最主要的东西了。
生活，是痛苦、喜悦、美、丑、爱，一旦我们将它整体地加以了解，那么这项了解在各方面都会创出它应有的技术。
不过，相反的说法就不是真的了：
技术永远无法产生创造性的了解。
今日的教育已全盘的失败，因为它过分强调了技术。
由于这种技术的过分强调，我们便毁灭了人。
磨练技能和效率，然而对生活却不了解，对思想、欲望的行踪不能领悟，只会使我们变得日益残暴无情，以至于触发战争，危害了我们肉体上的安全。
由于单单培养技术，已经制造出许多科学家、数学家、造桥工程师、征服太空的人，但这些人了解生活的整体过程吗?
一个专家能把生活加以整体地体验吗?
惟有当他不是专家时，这才有可能。
技艺上的进步，在某种层面上，确实为某些人解决了某些问题，然而，它也带来了更深更广的问题。
生活在某种层面里，而忽略了生活的整体过程，必然会招致不幸与毁灭。
每一个人最大的需要和最迫切的问题，乃是对生活要有整体的了解，这才足以使他面临生活上日益增加、错综复杂的问题。
技术上的知识虽然重要，它却不能解决我们内心的压力和心理上的冲突；由于我们获得了技术上的知识，而缺乏对生活整体过程的了解，所以技术变成了一种毁灭的手段。
一个知道如何分裂原子，而内心却没有爱的人，便成了一只恐怖的怪物。
我们依照自己的才能而选择一项职业然而，遵循一项职业就能使我们免于冲突和混乱吗?
正确的教育，与任何的意识形态都不相关——不论这意识形态保证能在未来产生何种乌托邦；正确的教育。
不是以任何学说为基础——不论它是多么精心构想得来；正确的教育也不是一种手段，借以把个人加以某种特定的限制。
真正的教育，乃是帮助个人，使其成熟、自由，绽破于爱与善良之中。
这才是我们应该关心的事，而非按照理想的模式来塑造孩子。
任何依照资质而将儿童加以分门别类的方法，强调了他们之间的差异，由此产生了对立，助长了社会上的派别区分．而无法培养出完整的个人。
显然，任何方法、任何学说都无法提供正确的教育，而执着地信奉某种方法，则表示出教育的怠惰；一旦教育以呆板的原则为基础，它足以制造出有效率的男男女女，却无法培育出有创造力的人。
惟有爱才能触发对他人的了解。
有了爱，才会和别人在同一层次，同～时间有即时的沟通。
由于我们自己思想干枯、空洞，没有爱，所以，我们才把孩子的教育和生活的方针拱手让给政府和学说。
然而，政府需要的是有效率的专家，而非"人"，因为"人"对政府是个威胁一一对于组织化的宗教，"人"也是个威胁。
这就是为什么政府和组织化的宗教，要设法控制教育的原因。
人的生活，绝对不能附和于某种学说，不能强行纳置于框架之中——不论这框架构想得多么高贵。
而一颗仅仅被训练来接受知识的心，无法面对生活中的种种变化与奥妙，以及生活中的深渊与峻岭。
当我们依照一套思想学说，或依照某种特定的规律，来训练我们的子女，我们教他们限制在种种不同的部门内思考，便是阻止他们发展成为完整的男女。
因此，使他们没有能力作明智的思考——也就是把生活当作一个整体来面对。
教育的最大任务在于产生一个完整的人，能将生活加以整体地处理。
理论家就像专家一样，对整体毫不关心，他只关心某一部分。
只要一个人追逐某种理论的模式，他便不是完整的；而大部分依持理论的教师都忽视了爱心，他们心中干枯无情。
为了研究孩子，一个人必须警觉、小心、自觉，而这么做比起鼓励孩子遵守一种理论，需要更大的智慧。
教育的另一个任务，是制造新的价值。
仅仅将既存的价值置于孩子的心中，使他符合理论，这是将孩子加以限制，而非唤醒他的智慧。
教育和目前的世界危机息息相关，明白了世界骚乱原因的教育者，应该自问如何唤醒学生的智慧，帮助新生的一代不再制造冲突和灾难。
教育者必须付出所有的心思、所有的关怀和情爱，以创造出正确的环境和智慧的培养，使得孩子长大成人后，能以智慧处理他所面临的人生问题。
然而，要做到这一点，教育者必须了解他自己本身，而非依赖种种意识形态，学说或信仰。
让我们不要依据原则和理想来思考，让我们关怀事物的真面目。
因为，只有考虑到现存的事物，才能唤醒智慧，而教育者的智慧，远比教育的知识更重要。
当一个人遵循一种方法一一即使这种方法，是由一个深思而智慧的人所拟定——方法本身便变得十分重要，而儿童则只有当他符合方法时，才显得重要了。
我们把儿童加以比较，加以归类，然后依照某种方式着手教育他。
这种教育方式对教育者来说也许方便，然而，遵循一种学说或是对意见与学识的专横态度，都无法产生一个完整的人。
正确的教育，在于了解真实的儿童（thechildasheis）而不将我们认为的他"应该如何"加诸他的身上。
将他围困于"理论"的框架里，是鼓励他的顺从附和。
如此会滋生恐惧，在儿童的心中产生了"他的真面目"和"他应该具有的面目"之间的不断冲突；而一切内心冲突，都会向外表露于社会。
理论，是我们了解孩子，以及孩子自我了解的实际障碍。
一个真正希望了解孩子的父母，并不通过某种理想的幕布去看孩子。
假如他爱孩子，他便会观察该子，研究孩子的倾向，性情和他的特性。
惟有当一个人不爱孩子的时候，才会把某种理想强加在孩子的身上，因为如此一来，由于要求孩子成为这样的一种人或是那样的一种人，一个人的野心。
便借着孩子而获得实现。
如果，一个人爱的不是理论，而是孩子，这时，才有帮助孩子了解他真正自己的可能。
譬如说，如果一个孩子撒谎．那么把"诚实"的理论，摆在他的面前又有何用呢?
我们必须找出他为何撒谎的原因。
要帮助孩子，我们必须花费时间去研究他．观察他——这就需要耐心、爱与关怀。
然而，一旦我们没有爱，没有了解，那么，便会把孩子强迫纳入我们称之为理想的某种行动模式中。
理论是一种方便的逃避方式，遵循理论的教师无法了解他的学生，无法明智地处理他们的问题。
对这种教师来说，未来的理论，"应该如何"是比眼前的孩子更为重要。
理论的追求，排斥了爱，而缺乏了爱，任何有关人的问题，都无法获得解决。
正确的教师不会依赖某种教育方法，他会对每一个个别的学生加以研究。
我们与孩子。
少年的关系，处理的并非是那种可以迅速加以修补的机械，而是易受影响、变幻不定、敏感的、恐惧的、有感情的活生生的人。
要处理他们的问题，我们必须具有深入的了解力，以及忍耐与爱的力量。
缺乏这些东西时，我们便求助于迅速而简易的补救方法，希望由此获得神奇而必然的效果。
如果我们没有觉察力，如果我们的态度和行动都是机械化的，便会在使人为难，且无法以机械式的回答来解决的问题之前退缩，而这就是我们教育上的一项主要问题。
孩子是"过去"和"现在"两者的产物，因此他已经受到了限制。
如果，我们把自己的环境背景传递给他，就会使他和我们的限制永远延续下去。
惟有了解我们自己的限制，而且由此解脱，我们才会有根本的改变。
倘若我们自己仍在限制之中，却讨论着什么才是正确的教育，这是毫无益处的。
（教育者要变革自己）。
孩子年幼肘，我们自然必需保护他们免于肉体上的伤害，使他们不会感到身体上的不安全。
但是，不幸地，我们并不止于此t我们还希望塑造他们的思想和感情的方式。
我们希望训练他们，使其合乎我们的懂憬和意图。
我们设法借着孩子来满足我们自己，经由他们来使我们自己不朽。
我们在孩子的四周筑起围墙，以种种的信仰、意识形态、恐惧和希望，将他们加以塑造——而当他们在战争中死亡、残废，或是由于生活上的经验而遭受痛苦时，我们便痛哭、祈祷。
这种种生活上的经验，并不能带来自由；相反地，它们加强了自我的意志力。
自我是由一连串具有保护性与扩张性的反作用所组成，而自我的实现，永远只是它自身的投射和使人心满意足的同一化（identmcation）的结果。
只要我们是借着自我——"我"和"属于我的"——来解释经验，只要"我"，自我，借着它的反作用而绵延不绝，那么，经验便无法从冲突、混乱，痛苦中解脱。
惟有当一个人了解自我——"经验者"——种种的性质，自由才会来临。
惟有当"经验者"不是自我以及自我所聚集的种种反作用，那时，经验才会具完全不同的意义，而且成为创造。
如果我们想要帮助孩子，使他们从自我的种种存在方式——它们引起太多的痛苦——中解脱的话，那么我们每～个人便要开始改变对待孩子的态度，以及与他之间的关系。
父母和教育者，借着他们自己的思想和行为可以帮助孩子自由，使他如花一般地绽放于爱与善良之中。
目前施行的教育，并不鼓励人去了解那种将心灵加以限制，而且使恐惧不断的遗传倾向与环境的影响，因此，这种教育并不能帮助我们冲破这些限制而成为一个完整的人。
任何一种教育，如果它关切的只是人的一部分、而非人的整体，那么它必然会导致有增无减的冲突和痛苦。
爱和善良，惟有在个人自由的时候才能充分发展；而惟有正确的教育才能提供这项自由。
对既有社会的顺从附和，或是期望一个未来的乌托邦，都无法使个人获得这项领晤力——个人如果没有这种领悟力．便会不断地制造问题。
了解了何谓内心自由的正确教育者，能帮助每一个个别的学生，去观察和了解他自己的价值观，以及加诸自己的强制行为；他帮助学生觉察到那些将他加以限制的种种影响力，以及他自己的愿望，这两者都使他滋生了恐惧。
当学生逐渐长大成人，教育者帮助他，借着观察他和一切事物之间的关系而了解自己。
因为，造成无止境的冲突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。
当然，帮助一个人觉察出生活持久的价值，而不加以限制，是可能的。
有的人可能会说，这种个人充分的发展会导致紊乱，这是真的吗?
这个世界已经混乱了，之所阻如此，就是因为不曾教育个人了解自己。
虽然，个人有一些表面的自由，却也被教导着对于既存的价值加以顺从附和，加以接受。
很多人已经起来反抗这种将人加以组织训练的做法；然而不幸的是，他们的反抗只是一种自私自利的反作用——这只能使我们的生活更加黑暗。
正确的教育者，觉察到心灵有产生反作用的倾向，能帮助学生改变既存的价值——并非借着反抗此价值的反作用，而是经由对生活整体过程的了解。
人与人之间的充分合作，只有当人具有完整性时，才有可能。
借着正确教育的帮助，可以在个人身上唤醒这项完整性。
为何经由正确的教育，我们或者我们下一代，也无法在人与人的关系中带来根本上的变革?
我们从来不曾尝试过正确的教育，由于大部分人似乎对正确的教育感到害怕，因此，我们便无意尝试它。
我们不曾真正探讨整个问题，便断言人的天性无法加以改变。
事情是什么样子，我们便什么样子地接受了。
而且我们又鼓励孩子去适应既存的社会；我们以现在的生活方式将他加以限制，然后满怀希望。
然而，这种对既存价值的附和顺从——它导致了战争和饥馑——能被视为教育吗?
我们不要自欺，以为这种限制，将会助长智慧与幸福。
如果我们仍然有所恐惧，缺乏爱，无可救药的迟钝麻木，这就表示，我们对于鼓励个人在爱与善良中，欣欣向荣，没有真正的关心，面宁愿让他继续背负着使我们劳苦且影响了他的悲惨生活。
将学生加以限制，使他接受当前的环境，显然是一件千分愚蠢的事。
除非我们自动自发地在教育上加以改革，否则我们对于延续不绝的混乱和悲惨，便负有直接的责任。
而当某个可怕而残酷的革命终于爆发时，那只是使另一群人有剥削他人和暴露残酷的机会而已。
每一群大权在握的人，都行使他们自己的压制手段一一不论经由心理上的说服，或是经由暴力。
为了政治上和工业上的理由，纪律成了目前社会结构的重要因素。
而由于我们想获取心理安全的这种欲望，我们便接受了各种形式的纪律．且加以实行。
纪律保证可以带来某种结果，而我们认为目的比手段更重要；然而手段限定了目的。
纪律的危险之一，是制度变得比制度下的人来得更重要，于是纪律取代了爱，而由于我们内心空洞无情，所以，我们执着于纪律。
有纪律，有抵抗，均无法产生自由。
自由不是一项目标，不是一种要在未来才获取的目的。
自由在于开端，而非结局，它不存在于某个遥远的理想之中。
自由，并非指利用机会，使自我满足，或者忽略对他人的尊重。
真挚的教师会保护儿童，以任何可行的方式，帮助他们朝向真正的自由而成长。
然而，如果教师执迷于某个意识形态，如果他专断独行．自私自利的话，那就不可能了。
敏感，永远无法借着强制行为而被唤醒。
我们可能强迫一个孩子，使他在外表上显得安静。
但我们必须面对的问题，是他为何固执、无礼等等。
强制造成对立和恐惧，任何形式的奖赏和惩罚，又会使心智卑屈、麻木。
如果这是我们所希望的话，那么以强制为手段的教育，便再好不过了。
然而，这种教育既无法帮助我们了解孩子，也无法建造一种没有分离和仇恨的正确社会环境。
正确的教育，依赖于对孩子的爱。
然而，我们大部分人并不爱我们的孩子。
我们为了他们而野心勃勃～也就是说，我们为了自己而野心勃勃。
不幸的是，我们为着心智上的事而繁忙，竟没有多少时间来注意情感上的跃动。
毕竟，纪律含有抵制的意思，而抵制能够产生爱吗?
纪律只能在我们四周筑起围墙，它具有排斥性，永远制造冲突。
纪律无助于了解；因为了解来自观察，来自摒弃了一切偏见的探究。
纪律，是控制孩子的一种简易方法。
然而，纪律并不能帮助他了解生活中的种种问题。
对于聚集于一问教室里的一大群学生而言，某种强制的方式，借着惩罚和奖赏而行的纪律，可能有助于维持秩序和外表上的安宁。
然而．如果有了正确的教育者，再加上为数不多的学生，还需要任何的压制——美其名目"纪律"吗?
如果教室内的学生不多．老师能够对每一个学生付予全部的注意力，观察他、帮助他。
那么，任何形式的压制或控制，显然都是多余的。
如果在这小群学生当中，有某个学生继续捣乱或是无理由地顽皮作恶，教育者则必须探查学生行为不良的原因，它可能是因为食物不当、睡眠不足、家庭纠纷，或某种潜藏的恐惧所引起。
正确教育，意指自由与智慧冉莹培育，然而，如果存在了任何形式的强制行为，以及由此而引起的恐惧，则这项培育将成为不可能的事。
总之，教育者所关心的，是帮助学生了解他整个生活中的各项纠纷，使他压抑本性中的某～部分而助长其他部分，在他心中造成无尽的冲突，这种冲突的结果形成社会上的对立状态。
产生秩序的是智慧，而非纪律。
附和与服从，在正确教育中没有任何价值。
教师与学生之间的合作，如果没有相互的爱和尊敬，是办不到的。
对长者尊敬的表现，如果借命令而求诸孩子，通常会成为一种习惯，一种只是外表的作为，而恐惧便以尊敬的形式出现。
没有尊重和体谅，人与人之间的任何关系都不可能．尤其是当教师仅仅成了学识工具的话。
如果教师要求学生对他尊重，却不太尊重学生，必然会引起学生的漠视和不敬。
如果缺乏对人的尊重，知识只会导致毁灭和不幸。
培养对他人的尊敬，是正确教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏这项品格，他便无法帮助学生成为一个完整的人。
智慧，是对于根本事物的辨识，而要辨识出根本的事物，则必须由心灵为了寻求自身的安全与舒适所投射种种障碍之中解脱。
一旦心灵找不到安全，则恐惧便无可避免；而当人以任何形式被组织化了后，敏锐的觉察力和智慧便被破坏了。
教育的目的在于培养正确的关系，不仅是个人与个人之间的关系，而且是个人与社会之间的关系。
因此，教育应该首先帮助个人了解他自身的心理过程，这是一件重要的事。
智慧是了解自己，并且超越了它，然而一旦心存恐惧，智慧便不可能存在。
恐惧败坏了智慧，而且是产生以自我为中心的行动的种种原因之一。
纪律可以压抑恐惧，却不能根除恐惧，而我们在现代教育之下所得来的肤浅知识，只会加深了恐惧。
我们年轻时，不论是在家中或学校里，恐惧便渗人大部分人的心中。
父母或教师都没有耐心、时间或智慧，去驱散我们童年时本能上的恐惧---当我们成年对，这种本能上的恐惧便支配了我们的行为和判断，制造出许多问题。
正确的教育，必须考虑到这项恐惧的问题，因为恐惧扭曲了我们对生活的整个看法。
解除恐惧，是智慧静开端，只有正确的教育才能使人解脱恐惧的束缚而享有自由——只有在自由之中，深刻而富创造性的智慧才能存在。
对于任何行动加以奖赏或惩罚，只是加强了以自我为中心的态度。
以他人之名，以国家或上帝之名而做的行动使人产生恐惧，而恐惧无法成为正确行动的基础；如果我们要帮助弦子，使他体谅他人．便不该把爱作为一种贿赂，而要花费时间，耐心地为他解释何谓体谅他人。
如果是为了奖赏而体谅他人，那么尊重他人便是虚有其名，因为这时贿赂或惩罚比尊重之情来得重要多了。
如果我们不尊重孩子，而只是以奖赏引诱他，或以惩罚威吓他，那么我们便是助长了他获取利益的观念和恐惧感。
由于我们自己所受的教养，是为了有所收获才采取行动，所以，我们不知道有一种不含有获取利益之欲望的行动。
正确的教育，鼓励孩子对他人尊重体谅，而无需任何的诱饵或威吓。
如果我们不再汲汲求取即时可得的成效，我们会发现：
教育者和孩子皆可从恐惧惩罚和渴望奖赏，以及其他任何形式的强制行为中解脱。
然而，如果在人与人关系中有权威存在，则强制的行为将无祛终止。
如果我们所考虑的是私人的企图和利益，那么服从权威便有许多的好处。
然而，以个人升迁和利益为基础的教育，只能建造出一个竞争、对立与残酷无情的社会结构。
我们便是在这样一种社会中被教养长大，而心中的怨愤和混乱自是显而易见。
我们被教导着去顺从一位教师的权威，一本书的权威，因为这么做是有利可图的。
生活上每一部门的专家，从牧师到官僚，都掌握着权威，支配着我们。
然而，任何利用强制方式的政府或教师，都无法促使人与人之间的合作——这种人与人之问的合作，对于社会的幸福与安宁，是不可或缺的。
如果我们要在人与人之间有正确的关系，那么便不应该强制，甚至说服也不行。
握有权威的人和屈服于权威之下的人，两者之间、怎么会有亲爱之情和真诚的合作呢?
冷静考虑权威这个问题，以及它所包含的许多错综复杂的问题，明白渴望权力这一欲望本身，是具有毁灭性的，那么对于权威的整个过程，便会有即兴而自发的了解。
等到权威丢弃时，大家才能合伙相处，其有在这个时候，才会有台作和亲爱之情。
教育上的真正问题是教育者。
如果教育者利用权威作为免除自己麻烦的手段，如果他把教育当作一个扩张自我、满足自我的方法，那么即使是一小群学生也会成为他私人野心的工具。
对于权威与支配心的潜藏动机．必须加以深入的洞察才行。
如果看出智慧无法经由强制的行为而被唤醒，那么对这事实的领悟，将使我们的恐惧之心化为灰烬，然后开始培育一个和现在
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