黑老虎的鉴藏.docx

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黑老虎的鉴藏

“黑老虎”的鉴藏

　　李鹤年先生是老一辈书法家,其书风典雅清秀,流动畅达,名震津门.同时，他还是碑帖收藏和鉴藏大家，长期以来,他广泛搜集甲骨.青铜及汉魏六朝和隋唐石刻拓本,所藏甲骨文400多片，历代石刻墨本七八千纸，著述颇丰。

笔者现将其碑拓鉴定的论述和见解整理成文与读者一同共享。

　　言及碑帖鉴定，先得弄清碑帖的概念。

何谓碑?

碑原指没有文字的竖石，后来指刻有文字竖立起来作为永久纪念的石头。

广义上泛指刻石、碑、碣、墓志、塔铭、造像、石阙、摩崖、题名、画像题字等刻有文字的石刻，狭义上是指许多石刻种类的一种，一般可分为碑阳、碑阴、碑侧、碑额、碑座等。

何谓帖?

从狭义上讲，名家写的诗文、信札、帛书等墨迹手书称为帖；从广义上讲，凡供习字者作为范本的拓本或影印本统称为帖。

碑帖合在一起讲，则一般是指石刻、木刻前人或名家法书墨迹的拓本或印本。

拓本一般是指用纸墨从铜器、石碑拓印出来的文本。

历代碑帖真本不仅是研究书法的重要资料和习字临摹的范本，而且是非常可贵的历史文献资料，历来为书法家、史学家、收藏家所重。

鉴定碑帖主要是与墨本打交道，所以有人戏称其为“黑老虎”的学问。

　　李鹤年先生结合个人收藏和自己考订碑帖的体会，论述了唐代以来碑帖的墨色和传拓特点。

　　唐拓的碑帖很少，或者说基本上没有。

有正书局出版过唐拓《九成宫醴泉铭》石印本，敦煌石室出的《温泉铭》、《化度寺碑》，还有所谓唐拓柳公权《金刚经》，也只见过印本,并未见过真正的拓本。

究竟可信不可信难以定论。

近人李宗瀚收藏有所谓唐拓虞世南《夫子庙堂碑》，是在日本印的．翁方纲题字为‘唐石本’，是否唐拓，不好定论。

也许是陕西人翻刻的。

　　宋拓的碑帖，有浓墨的，也有淡墨的。

浓墨的拓本距今天已有九百余年，墨色已不完全是黑的，微微有些泛蓝，颜色很美!

尽管是浓墨所拓，但并没有盖上纸纹。

如宋拓《琅邪刻石》，后面有王襄、方若、启功、谢稚柳等鉴定家的跋。

琅琊刻石原在山东诸城，现收藏在中国历史博物馆。

史载，秦始皇东巡刻石有《峄山》、《泰山》、《之罘》、《琅琊》、《东观》、《碣石》、《会稽》，均为秦相李斯所书。

现在除《琅邪刻石》十三行和《泰山刻石》九个半字，其余原石均已不存。

目前国内公私收藏的宋拓《琅邪刻石》共有十份左右。

淡墨的宋拓本是用淡墨直刷下来的，操作起来比浓墨拓本省事。

存世的有宋拓东汉《孔宙碑》，该碑是淡墨宋拓本。

从墨色来看，颜色较淡，而且不光亮，有些地方似乎还有刷痕。

孔宙原碑仍在曲阜孔庙，较早期的拓本上的泐痕比现存之原碑要少得很多。

　　明拓本大多是用烟青拓的，墨色显得浓重厚实。

如明拓汉《鲁相史晨祀孔子奏铭》。

此碑简称《史晨前碑》。

《史晨碑》有前后两面，两面都是正文，与碑阳碑阴不一样。

较早期的《史晨前碑》就是用烟青拓的，墨色看起来比较粗重，纸纹已经露不出来了，这与宋拓本是有差别的。

　　清朝的拓本从墨色上讲，可分为两种。

一种是用墨拓的，这种拓本稀少而名贵；另一种是用黑煤烟子拓的。

为什么用黑煤烟子拓呢?

这是因为用墨拓研墨费事耗工，用黑烟子拓可减少麻烦，较为省事。

特别是摩崖之类大的石刻，多数是用黑烟子拓的。

早期的有清拓《龙藏寺碑》,《爨龙颜碑》看起来有光泽，显得又活。

凡用黑烟子拓的，看起来发滞，没有光泽。

黑烟子的拓本，若摸起来指沾着黑色说明它年代较近，手指未能沾上：

黑色说明它年代较远。

　　碑帖拓本传拓的年代愈早愈有价值，愈精愈显宝贵，残处愈少愈为鉴家所重。

故而，碑帖伪造、涂改、翻刻的现象古今有之。

碑帖的作伪，主要有填蜡、剪移、描墨、染旧、通身补墨几种手段。

　　所谓填蜡就是在原碑的残破处补蜡。

比如某碑的某字某笔过去的年代有剥损，作伪者在拓碑之前用蜡将这个地方补上然后再拓，以此冒充旧拓本。

这种拓本墨色相同，初学者比较难分辨。

所谓剪移就是把拓片上的字剪下，使之变换位置。

比如拓片上的某字多处出现，这同一个字，有的损坏了，有的没损坏，作伪者在装裱时将损坏的字剔除，把没有损坏的字剪下，移到损坏的位置上，将其替换为完整的字，以此证明拓本年代久远。

所谓描墨是在拓本上残缺的地方补墨。

这种方法比较拙笨，不及补蜡的手段高明。

所谓染旧就是将新拓本染成旧的颜色，而后再动手补墨。

所谓通身补墨就是把拓本上所有残破的地方全部补墨，使得墨色―致，这与在某―地方描墨又不同了。

这种手法颇容易将行家蒙骗。

　　除了部分的作伪另外还有全部的作伪，那就是翻刻和伪刻。

　　原石巳毁或早巳失传，因而重刻的叫重刻本。

原石尚在人间，因路远拓之不便或因年代太久字迹模糊缺损，作伪者依照旧拓本另刻―石以充原石，在翻刻的刻石上拓出的拓本叫翻刻本。

翻刻本，凡原碑尚在，字画错误又多者，不但毫无价值，而且造成谬误流传，对此必须严加分辨。

但是，对翻刻本也不能一概排斥。

有的原碑早巳不存而翻刻又精者，对书家和研究者仍有价值可言。

三国时吴国有《天发神谶碑》，因断为三段，又名《三段碑》。

此碑原在江苏江宁县，清嘉庆年间毁之于火，早巳不存。

后人依原拓本在黄泥墙上翻刻，称之为‘黄泥墙本’。

‘黄泥墙本’最能传真，现在如能买到《天发神谶碑》的‘黄泥墙本’也是很不错的。

解放后，国家保护石刻，有的碑不允许再拓。

当地人用石膏抹在石碑上，翻出与原石相同的石膏模型，在模型上拓出拓片。

我认为这种拓片不能归于伪造，也值得珍惜。

　　伪刻即伪造的石刻，是根据书本的资料杜撰成文，而后书写刻就。

伪刻本无原石，是彻头彻尾的伪造，伪刻的拓本作为赝品，无任何价值可言。

如《朱博残碑》被标榜为汉碑，后来连作伪的人都承认是他们生造出来的。

有的伪刻连石头、石纹和凿刻均往旧上去作，不但出售伪刻拓本，有时索性连伪造的石刻也拿去卖钱。

还有些伪刻不是现在才有的。

如30年代出上的所谓东汉《营陵置社碑》，便是民国山东宋某的伪作。

可是某些出版社却未辨真伪，将其错当范本收入《汉代刻石隶书》中公开出版，对临池者贻误不小。

当然也有的伪刻是有相当水平的。

像所谓唐欧阳询《黄叶和尚墓志》也属伪刻．但字写得确实不错，然而，伪刻毕竟是生造的，学习书法和研究文史断然不可以此为凭。

　　至于影印本和石刻本，作伪的情况亦非少见，然它与碑帖拓本的作伪又有不同。

解放前上海艺苑真赏社专事书画碑帖之影印，其《艺苑真赏集》先后出版了三百多本。

其实，该社影印的碑帖几乎全都动过手脚。

在影印之前将拓本上模糊：

不清的文字巧妙地描上墨，印出的本子就是另外―种样子了。

其他出版者，如有正书局等，也大抵如此。

这种手脚骗得了外行却骗不了内行，可谓心劳日拙。

因为某些碑刻残缺和漫漶是被许多人考证过的，绝非将某一字、某一笔添补上就能将人蒙住。

你补了这处，另一处没补，便自然露出了马脚。

可见，对影印本和石印本的碑帖更要多留一个心眼儿，不可轻易相信。

　　碑帖既有真伪，就要用科学的方法和实事求是的精神去分析鉴别。

那么鉴别真伪应从何人手呢?

一要注意碑帖的风神。

伪作的东西因年代较近，没有古代石刻的风神和那个时代的味道。

无论作伪者技术多高，终归受时代的限制，作不出原石的韵味。

二要注意字划的力度。

真品上的一字一划，不仅有神，而且有力。

伪刻的碑帖，字划大都缺乏力度。

三要注意石刻上的泐痕。

碑帖在刚刚镌刻的时候，是清清楚楚的.经过多少年的风吹日晒和后世的不断摹拓，石刻的某些部位便自然剥落，形成石花石痕。

这种石花石痕天然自如，无斧凿痕。

作伪的人专意模仿泐痕，作出石花石痕的样子，但无论如何也像不了。

四要注意字形的大小。

伪造的碑帖，其字形也与原本有区别。

我们在鉴别碑帖时可以与原本相对照。

当然这个原本必须可信，并且是原大，年代较早。

　　李鹤年说：

碑帖的鉴定是一门复杂的学问，它牵涉面甚广。

学习鉴定必须多读书，对历史学、文字学、印章、书法、绘画，雕刻、纸墨等有一定的素养，视野一定要开阔。

并且，在博学多闻的前提下，大量接触拓本、印本，研究碑帖的发展变化和自身特点。

如何提高自己的鉴定水平，一定要坚持“五多”的要求。

即多看权威性的碑帖、多将各种碑帖进行比较、多领略名人的题跋、多接触高明的人、多向专业人员请教。

（一）多看权威性的碑帖。

鉴定拓片和印本，重要的一点就是对于哪块碑什么时候断裂、焚佚、损坏，以及损坏了哪几个字、哪几笔、在什么地方、泐痕等等，都要有深入细致的了解。

而要了解这些，必须以权威性的碑帖作蓝本。

权威性的蓝本就是没有动过手的、靠得住的拓本。

比如原碑是什么格式、什么地方残缺、字画大小等诸多方面均是本来面目，没有一处作假。

多接触这样的拓本和印本,便对某一碑刻有了一个可靠印象，凭着这种可靠的印象再鉴定这种碑就有了准确的标准。

合乎这个标准的就是真的，不合乎这个标准的便是有问题的。

（二）多将各种碑帖进行比较。

一个碑帖鉴定者必须掌握相当数量的碑帖资料。

拥有的实物多，我们可以把同一种碑帖的几个拓本或印本进行比较，一处一处地比，一个字一个字地比，拓本可与拓本比，印本可与印本比，印本也可与拓本比。

在比较中，我们便会发现它们之间的出入。

即使是同一时代所拓，也有不同之处。

这除了因拓手高低、纸张厚薄、墨的轻重造成的不同情况，也能从中反映出碑帖本身的真伪。

只有多比较、多记录，才能发现它们的微妙变化，进而作出真伪优劣的正确判断。

　　（三）多领略名人的题跋。

名人对碑帖的题跋往往不被人注意，其实题跋对鉴定者来说非常重要。

现在，有的出版社在印制碑贴时为了省纸，将一些名人的题跋砍掉了，使鉴家失掉了一个研究碑帖年代、真伪的依据。

比如某出版社出版了一本汉代的《孔宙碑》，实际是用艺苑真赏社的明拓本翻的。

这个碑原拓本的后边有陆廉夫、费念慈、缪荃孙等多人题跋。

他们都是很有名望的鉴藏家，这些人的题跋对于学习鉴定、辨别真伪极有参考价值。

名人题跋的内容很广.有的考证碑的年代，有的评价碑的价值，有的阐述题跋者本人断其为真品的依据,有的记录碑的流传及曾经何人收藏,有的从碑文的内容出发用以印证历史人物和事件，有的指出史书记载与碑文有何出入等等，所有这些，主要取决于题跋者对哪方面擅长或对哪一点感兴趣。

然而，不管是哪方面的内容，只要不是伪跋，都会对研究有所提示，都可以使人增长见识。

一般情况下，藏家请鉴家题跋，必然有藏家认为他的藏品具备名家品题的条件；而名家之所以为其题跋也必然认定这件藏品具有实实在在的价值。

这些题跋无疑成为后人研究碑帖真伪的佐证。

　　（四）多接触高明的人。

所谓高明的人，是指对鉴定碑帖确有专长、确有水平的人，是真正称得上收藏家、鉴定家的人。

搞碑帖鉴定的人一定要相互尊重，谁的见解高明、谁的意见正确，就要服从谁，而不要迷信权威。

　　（五）多向专业人员请教。

有些专业人员就是古玩铺中专门买卖碑帖的人。

这些人有他们的专长。

他们长期与碑帖打交道，见得东西很多，又了解东西的来路。

但是，向这些人请教却不十分容易。

有的人保守得很，你向他学习，他不教你，生怕影响他的生意。

要和他们交朋友,虚心求教,不耻下问,以情换心一起探讨碑贴的优劣和真伪，悉心了解作伪的秘密。

这样才能有利于个人水平的提高。