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孙中山选集读书笔记

孙中山选集读书笔记

20XX年1月22日星期六

窃尝深维欧洲富强之本，不尽在于船坚炮利，垒固兵强，而在于人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流——此四事者，富强之大经，治国之大本也。

我国家欲恢扩宏图，勤求远略，仿行西法以筹自强，而不急于此四者，徒惟坚船利炮之是务，是舍本而图末也。

所谓人能尽其才者，在教养有道，鼓励有方，任使得法也。

今使人于所习非所用，所用非所长，则虽智者无以称其职，而巧者易以饰其非。

如此用人，必致野有遗贤，朝多倖进。

其用人也，务取所长而久其职。

故为文官者，其途必由仕学院，为武官者，其途必由武学堂，若其他，文学渊博者为士师，农学熟悉者为农长，工程达练者为监工，商情谙习者为商董，皆就少年所学而任其职。

总之，凡学堂课此一业，则国家有此一官，幼而学者即壮之所行，其学而优者则能仕。

且恒守一途，有升迁而无更调。

夫久任则阅历深，习惯则智巧出，加之厚其养廉，永其俸禄，则无瞻顾之心，而能专一其志。

此泰西之官无苟且，吏尽勤劳者，有此任使之法也。

故教养有道，则天无枉生之才；鼓励以方，则野无郁抑之士；任使得法，则朝无倖进之徒。

斯三者不失其序，则人能尽其才矣；人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也。

秉国钧者，盍于此留意哉！

所谓地能尽其利者，在农政有官，农务有学，耕耨有器也。

农民只知恒守古法，不思变通，垦荒不力，水利不修，遂致劳多而获少，民食日艰。

水道河渠，昔之所以利农田者，今转而为农田之害矣。

故农政有官则百姓勤，农务有学则树畜精，耕耨有器则人力省，此三者，我国所当仿行以收其地利者也。

所谓物能尽其用者，在穷理日精，机器日巧，不作无益以害有益也。

物理讲矣，机器精矣，若不节惜物力，亦无以固国本而裕民生也。

所谓货能畅其流者，在关卡之无阻难，保商之有善法，多轮船铁道之载运也。

故泰西各国体恤商情，只抽海口之税，只设入国之关，货之为民生日用所不急者重其税，货之为民生日用所必需者轻其敛。

中国则不然。

过省有关，越境有卡，海口完纳，又有补抽，处处敛征，节节阻滞。

是奚异遍地风波，满天荆棘。

商贾为之裹足，负贩从而怨嗟。

如此而欲百货畅流也，岂不难乎？

夫贩运者亦百姓生财之一大道也，百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足？

以今日关卡之滥征，吏胥之多弊，商贾之怨毒，诚不能以此终古也。

徒削平民之脂膏，于国计民生初无所裨。

谋富强者，宜急为留意于斯，则天下幸甚！

夫人能尽其才则百事兴，地能尽其利则民食足，物能尽其用则材力丰，货能畅其流则财源裕。

故曰：

此四者，富强之大经，治国之大本也。

四者既得，然后修我政理，宏我规模，治我军实，保我藩邦，欧洲其能匹哉！

夫天下之事，不患不能行，而患无行之之人。

方今中国之不振，固患于能行之人少，而尤患于不知之人多。

夫能行之人少，尚可借材异国以代为之行；不知之人多，则虽有人能代行，而不知之辈必竭力以阻挠。

此昔日国家每举一事，非格于成例，辄阻于群议者。

此中国之极大病源也。

何以欧洲人民听到自由便那样欢迎呢？

现在中国人民何以听到自由便不理会，听到发财便很欢迎呢？

其中有许多道理，要详细去研究才可以明白。

中国人听到说发财就很欢迎的缘故，因为中国现在到了民穷财尽的时代，人民所受的痛苦是贫穷；因为发财是救穷独一无二的方法，所以大家听到了这个名词便很欢迎。

发财有什么好处呢？

就是发财便可救穷，救了穷便不受苦，所谓救苦救难。

人民正是受贫穷的痛苦时候，忽有人对他们说发财把他们的痛苦可以解除，他们自然要跟从，自然拼命去奋斗。

欧洲一二百年前为自由战争，当时人民听到自由便象现在中国人听到发财一样。

最大的是思想不自由、言论不自由、行动不自由

因为提出一个目标，要大家去奋斗，一定要和人民有切肤之痛，人民才热心来附和。

中国人因为自由过于充分，便不去理会，好比房中的空气太多，我们便不觉得空气有什么重要；到了关闭门户，没有空气进来，我们才觉得空气是个很重要的。

个人不可太过自由，国家要得完全自由。

到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家。

要这样做去，便要大家牺牲自由。

当学生的能够牺牲自由，就可以天天用功，在学问上做工夫，学问成了，知识发达，能力丰富，便可以替国家做事。

当军人能够牺牲自由，就能够服从命令，忠心报国，使国家有自由。

如果学生、军人要讲自由，便象中国自由的对待名词，成为放任、放荡，在学校内便没有校规，在军队内便没有军纪。

在学校内不讲校规，在军队内不讲军纪，那还能够成为学校、号称军队吗？

说到社会上的地位平等，是始初起点的地位平等，后来各人根据天赋的聪明才力自己去造就，因为各人的聪明才力有天赋的不同，所以造就的结果当然不同。

造就既是不同，自然不能有平等。

象这样讲来，才是真正平等的道理。

如果不管各人天赋的聪明才力，就是以后有造就高的地位，也要把他们压下去。

一律要平等，世界便没有进步，人类便要退化。

所以我们讲民权平等，又要世界有进步，是要人民在政治上的地位平等。

因为平等是人为的，不是天生的；人造的平等，只有做到政治上的地位平等。

欧美现在实行民权，人民所持的态度总是反抗政府，根本原因就是由于权和能没有分开。

中国要不蹈欧美的覆辙，便应该要照我所发明的学理，要把权和能划分清楚。

人民分开了权与能，才不致反对政府，政府才可以望发展。

中国要分开权与能是很容易的事，因为中国有阿斗和诸葛亮的先例可援。

如果政府是好的，我们四万万人便把他当作诸葛亮，把国家的全权都交到他们；如果政府是不好的，我们四万万人可以实行皇帝的职权，罢免他们，收回国家的大权。

国民是主人，就是有权的人，政府是专门家，就是有能的人。

由于这个理由，所以民国的政府官吏，不管他们是大总统是内阁总理、是各部总长，我们都可以把他们当作汽车夫。

只要他们是有本领，忠心为国家做事，我们就应该把国家的大权付托于他们，不限制他们的行动，事事由他们自由去做，然后国家才可以进步，进步才是很快。

如果不然，事事都是要自己去做，或者是请了专门家，一举一动都要牵制他们，不许他们自由行动，国家还是难望进步，进步还是很慢。

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20XX年1月23日星期日

夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。

是故政治之隆污，系乎人心之振靡。

吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。

心之为用大矣哉！

国民！

国民！

究成何心？

不能乎？

不行乎？

不知乎？

吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。

倘能知之，则建设事业亦不过如反掌折枝耳。

有难予者曰：

“先生之志高矣、远矣，先生之策闳矣、深矣，其奈‘知之非艰，行之惟艰’何？

”知中国事向来之不振者，非坐于不能行也，实坐于不能知也；及其既知之而又不行者，则误于以知为易、以行为难也。

倘能证明知非易而行非难也，使中国人无所畏而乐于行，则中国之事大有可为矣。

《孟子》“尽心”章曰：

“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

”此正指心性而言也。

中国近代之积弱不振、奄奄待毙者，实为“知之非艰，行之惟艰”一说误之也。

此说深中于学者之心理，由学者而传于群众，则以难为易，以易为难。

遂使暮气畏难之中国，畏其所不当畏，而不畏其所当畏。

由是易者则避而远之，而难者又趋而近之。

始则欲求知而后行，及其知之不可得也，则惟有望洋兴叹，而放去一切而已。

间有不屈不挠之士，费尽生平之力以求得一知者，而又以行之为尤难，则虽知之而仍不敢行之。

如是不知固不欲行，而知之又不敢行，则天下事无可为者矣。

此中国积弱衰败之原因也。

夫人群之进化，以时考之，则分为三时期，如上所述：

曰不知而行之时期，曰行而后知之时期，曰知而后行之时期。

而以人言之，则有三系焉：

其一先知先觉者，为创造发明；其二后知后觉者，为仿效推行；其三不知不觉者，为竭力乐成。

有此三系人相需为用，则大禹之九河可疏，秦皇之长城能筑也。

乃后世之人，误于“知之非艰”之说，虽有先知先觉者之发明，而后知后觉者每以为知之易而忽略之，不独不为之仿效推行，且目之为理想难行，于是不知不觉者则无由为之竭力乐成矣。

所以秦汉以后之事功，无一能比于大禹之九河与始皇之长城者，此也。

岂不可慨哉！

呜呼！

牛也尚能教之耕，马也尚能教之乘，而况于人乎？

今使有见幼童将欲入塾读书者，而语其父兄曰：

“此童子不识字，不可使之入塾读书也。

”于理通乎？

惟其不识字，故须急于读书也。

况今世界人类，已达于进化童年之运，所以自由平等之思想日渐发达，所谓世界潮流不可复压者也。

故中国今日之当共和，犹幼童之当入塾读书也。

然入塾必要有良师益友以教之，而中国人民今日初进共和之治，亦当有先知先觉之革命政府以教之。

此训政之时期，所以为专制入共和之过渡所必要也，非此则必流于乱也。

夫国者，人之积也。

人者，心之器也。

国家政治者，一人群心理之现象也。

是以建国之基，当发端于心理。

且人类之进步，皆发轫于不知而行者也，此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。

故人类之进化，以不知而行者为必要之门径也。

夫习练也，试验也，探索也，冒险也，之四事者，乃文明之动机也。

生徒之习练也，即行其所不知以达其欲能也。

科学家之试验也，即行其所不知以致其所知也。

探索家之探索也，即行其所不知以求其发见也。

伟人杰士之冒险也，即行其所不知以建其功业也。

由是观之，行其所不知者，于人类则促进文明，于国家则图致富强也。

是故不知而行者，不独为人类所皆能，亦为人类所当行，而尤为人类之欲生存发达者之所必要也。

有志国家富强者，宜黾勉力行也。

夫国之贫弱，必有一定之由也，有以地小而贫者，有以地瘠而贫者，有以民少而弱者，有以民愚而弱者，此贫弱之四大原因也。

乃中国之土地则四百余万方咪之广，居世界之第四，尚在美国之上。

而物产之丰、宝藏之富，实居世界之第一。

至于人民之数则有四万万，亦为世界之第一。

而人民之聪明才智自古无匹，承五千年之文化，为世界所未有，千百年前已尝为世界之雄矣。

四大贫弱之原因，我曾无一焉。

然则何为而贫弱至是也？

曰：

官吏贪污、政治腐败之为害也。

倘此害一除，则致中国之富强，实头头是道也。

夫事有顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所决志行之，则断无不成者也，此古今之革命维新、兴邦建国等事业是也。

中国积弱，非一日矣！

上则因循苟且，粉饰虚张；下则蒙昧无知，鲜能远虑。

近之辱国丧师，翦藩压境，堂堂华夏不齿于邻邦，文物冠裳被轻于异族。

有志之士，能无抚膺！

夫以四百兆苍生之众，数万里土地之饶，固可发奋为雄，无敌于天下；乃以庸奴误国，荼毒苍生，一蹶不兴，如斯之极。

方今强邻环列，虎视鹰瞵，久垂涎于中华五金之富、物产之饶。

蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。

有心人不禁大声疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾。

何为民国？

美国总统林肯氏有言曰：

“民之所有，民之所治，民之所享。

”此之谓民国也。

何谓民权？

即近来瑞士国所行之制：

民有选举官吏之权，民有罢免官吏之权，民有创制法案之权，民有复决法案之权，此之谓四大民权也。

必具有此四大民权，方得谓为纯粹之民国也。

革命党之誓约曰：

“恢复中华，创立民国。

”盖欲以此世界至大至优之民族，而造一世界至进步、至庄严、至富强、至安乐之国家，而为民所有、为民所治、为民所享者也。

民权何由而发达？

则从固结人心、纠合群力始。

而欲固结人心、纠合群力，又非从集会不为功。

是集会者，实为民权发达之第一步。

然中国人受集会之厉禁，数百年于兹，合群之天性殆失，是以集会之原则、集会之条理、集会之习惯、集会之经验，皆阙然无有。

以一盘散沙之民众，忽而登彼于民国主人之位，宜乎其手足无措，不知所从，所谓集会则乌合而已。

是中国之国民，今日实未能行民权之第一步也。

然则何为而可？

吾知野心家必曰“非帝政不可”，曲学者必曰“非专制不可”。

不知国犹人也，人之初生，不能一日而举步，而国之初造，岂能一时而突飞？

孩提之举步也，必有保母教之，今国民之学步亦当如是。

此《民权初步》一书之所由作，而以教国民行民权之第一步也。

天下事，名不正则言不顺，言不顺则事不成。

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除宪法上规定五权分立外，最要的就是县治，行使直接民权。

直接民权才是真正的民权。

直接民权凡四种：

一选举权，一罢官权，一创制权，一复决权。

吾人今日欲改造新国家，当实行三民主义。

何谓三民主义？

即民族、民权、民生之主义是也。

民族主义，即世界人类各族平等，一种族绝不能为他种族所压制。

民权主义，即人人平等，同为一族，绝不能以少数人压制多数人。

人人有天赋之人权，不能以君主而奴隶臣民也。

民生主义，即贫富均等，不能以富者压制贫者是也。

所谓以党治国，并不是要党员都做官，然后中国才可以治；是要本党的主义实行，全国人都遵守本党的主义，中国然后才可以治。

简而言之，以党治国并不是用本党的党员治国，是用本党的主义治国。

得人心的方法很多，第一是要本党现在的党员，人格高尚，行为正大。

不可居心发财，想做大官；要立志牺牲，想做大事，使全国佩服，全国人都信仰。

然后本党的基础才能够巩固，本党的地盘才能够保守。

第二是要诸君注重宣传，教本党以外的人都明白本党的主义，欢迎本党的主义，然后本党施行主义便无阻力，便无反抗。

窃以中国今日政治不修，经济破产，瓦解土崩之势已兆，贫困剥削之病已深。

欲起沉疴，必赖乎有主义、有组织、有训练之政治团体，本其历史的使命，依民众之热望，为之指导奋斗，而达其所抱政治上之目的。

否则民众蠕蠕，不知所向，惟有陷为军阀之牛马、外国经济的帝国主义之牺牲而已。

国中政党，言之可羞：

暮楚朝秦，宗旨靡定；权利是猎，臣妾可为。

凡此派流，不足齿数。

而吾党本其三民主义而奋斗者历有年所，中间虽迭更称号，然宗旨主义未尝或离；顾其所以久而不能成功者，则以组织未备、训练未周之故。

夫意志不明，运用不灵，虽有大军，无以取胜。

所谓吾党本身力量者，就是人民的心力。

吾党从今以后，要以人民的心力为吾党力量，要用人民心力奋斗。

人民的心力与兵力，二者可以并行不悖。

但两者之间，究竟应以何者为基础？

应以何者为最足靠？

自然当以人民的心力做基础，为最足靠。

若单独倚靠兵力，是不足靠的，因为兵力胜败无常。

吾党必要先有一种基本力量做基础，然后兵力有足靠之希望。

假使没有一种基本力量做基础，虽有兵力，亦不足恃。

吾党想立于不败之地，今后奋斗的途径，必先要得民心，要国内人民与吾党同一个志愿，要使国内人民皆与吾党合作，同为革命而奋斗。

必如此方可以成功；且必有此力量，革命方可以决其成功。

盖以兵力战斗而成功，是不足靠的；以党员力量奋斗而成功，是足靠的。

质而言之，靠兵力不得谓之成功，靠党员方是成功；即以兵力打胜仗非真成功，以党员打胜仗方是真成功。

如何是以党员打胜仗？

就是凡属党员，皆负一种责任，人人皆为党而奋斗，人人皆为党的主义而宣传。

一个党员，努力为吾党主义宣传，能感化一千几百人。

此一千几百人，亦努力为吾党主义宣传，再能感化数十万人或数百万人。

如此推去，吾党主义自能普遍于全中国人民。

此种奋斗，可谓之“以主义征服”。

以主义征服，是人民心悦诚服，所谓“得其心者得其民，得其民者得其国”，就是这个道理。

一国民政府本革命之三民主义、五权宪法，以建设中华民国。

二　建设之首要在民生。

故对于全国人民之食衣住行四大需要，政府当与人民协力，共谋农业之发展，以足民食；共谋织造之发展，以裕民衣；建筑大计划之各式屋舍，以乐民居；修治道路、运河，以利民行。

三　其次为民权。

故对于人民之政治知识能力，政府当训导之，以行使其选举权，行使其罢官权，行使其创制权，行使其复决权。

四　其三为民族。

故对于国内之弱小民族，政府当扶植之，使之能自决自治。

对于国外之侵略强权，政府当抵御之；并同时修改各国条约，以恢复我国际平等、国家独立。

一是考选权。

平等自由原是国民的权利，但官吏却是国民公仆。

美国官吏有由选举得来的，有由委任得来的。

从前本无考试的制度，所以无论是选举、是委任，皆有狠大的流弊。

就选举上说，那些略有口才的人，便去巴结国民，运动选举；那些学问思想高尚的人，反都因讷于口才，没有人去物色他。

所以美国代表院中，往往有愚蠢无知的人夹杂在内，那历史实在可笑。

就委任上说，凡是委任官都是跟着大统领进退。

美国共和党、民主党向来是迭相兴废，遇着换了大统领，由内阁至邮政局长不下六七万人，同时俱换。

所以美国政治腐败散漫，是各国所没有的。

这样看来，都是考选制度不发达的原故。

一为纠察权，专管监督弹劾的事。

这机关是无论何国皆必有的，其理为人所易晓。

但是中华民国宪法，这机关定要独立。

中国从古以来，本有御史台主持风宪，然亦不过君主的奴仆，没有中用的道理。

就是现在立宪各国，没有不是立法机关兼有监督的权限，那权限虽然有强有弱，总是不能独立，因此生出无数弊病。

比方美国纠察权归议院掌握，往往擅用此权，挟制行政机关，使他不得不頫首总命，因此常常成为议院专制；除非有雄才大略的大总统，如林肯、麦坚尼、罗斯威等，才能达行政独立之目的。

况且照正理上说，裁判人民的机关已经独立，裁判官吏的机关却仍在别的机关之下，这也是论理上说不去的，故此这机关也要独立。

民生主义　国民党之民生主义，其最要之原则不外二者：

一曰平均地权；二曰节制资本。

凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也。