白蛇传故事的文化意蕴.docx

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白蛇传故事的文化意蕴

白蛇传故事的文化意蕴

白蛇传故事的文化意蕴.txt我都舍不得欺负的人，哪能让别人欺负？

　　一辈子那么长，等你几年算什么我爱的人我要亲手给她幸福别人我不放心　　我想你的时候我一定要找得到你不许你们欺负他！

全世界只有我才可以！

放弃你，下辈子吧！

！

廊访师专学报1，99年第4期

仓蛇传故事钓丈化意握

王软冰

白蛇传的故事，渊源甚早，故事雏形产生于唐代。

我们今天所看到的白蛇故事，就是经

过了几百年的发展演变而成的，几百年前的白蛇传故事却是另一番模样。

《太平广记》卷四百五十八《李黄》条，记士人李黄调选入京，遇一白衣女子，自称袁氏

媚妻。

李出钱三十千，则袁氏愿“侍其左右”。

李留宿三日，归后便全身化水，只余头颅，家

人寻袁园，却是白色巨蛇出没之处。

《夷坚志》戊卷第二《孙知县妻》，《清平山堂话本》中之

《西湖三塔记》，都出现了白蛇的形象，可以把它们看作是白蛇传故事的初始原型。

它们与后

世的白蛇传故事有着很大的差异，反映的是汉族

人们对自然界与自身的认识提高了，懂得将自身与自然界区别开来，“人鬼”才从“泛鬼”中

逐渐分化而得以独立，与此同时，精怪也从自然鬼中演化出来。

精怪的形成及与人的关系是一步步演进的，即:

1、须是修行多年的精怪;2、精怪幻化

成人;3、一般幻化成美女;4、与人发生性爱婚姻关系。

中国民间有“物老成精”的民间信仰。

《玄中记》说“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为

美女，为神巫，或为丈夫与妇人交接。

”人们相信动植物由于年岁的久远，会产生出不同于它

们同类的异术。

这显然是道家“老而不死”、.‘变化飞升”的仙人观念的移值。

葛洪《抱朴子.

登涉篇》记:

“万物之老者，其精悉能假托人形。

”凡是有些道行的精怪，无不是修炼多年而成.

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12·廊坊师专嵘报1999年第4期

而且，一旦修炼成功，它们往往对人不利。

《李黄》中描述了人被蛇妖危害后的惨痛情形，

“李已渐觉恍惚，只对失次，谓妻日:

‘吾不起矣!

’口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，

空空注水而己，唯有头存。

”可见，古代有人对于“物老成精而祸人”是深信不疑的。

男子被

女妖吸走了精气，便只有丧失生命了。

《西湖三塔记》里的白蛇更是被描写成一个吃人心肝的

妖怪形象。

在精怪故事中，无论是何种精怪，它们都有一个共同的本领，即能化形成人。

或是狐狸

化人，或是母猪化人‘··…，影响到后世的小说，有《柳毅传》里的女子来自龙宫。

至于白蛇

传中的女主人公白娘子是白蛇所变，小青则是青蛇所成。

化形为人是精怪与人交往至关重要

的一步。

有了人形，才有了相见相识的机缘，才有了纠缠不清的恋情。

但精怪为何非要变作

人形呢?

这与人类自我意识的提高有着很大的联系。

随着人们对自然界和社会认识的发展，对

人自身的估价也越来越高。

而人的地位的提高，使得在图腾崇拜中原高居于人之上的动植物

的地位日益下降。

于是，当人们在把握自身与外界，特别是动植物的关系时，表现出强烈的

天下万物以人为主的精神。

因此，一切飞禽走兽所变化的最高形式，一般是人。

作家们抱着

一种生命交感的意兴，将人类丰富的情感和复杂的社会关系注人到化形为人的精怪上，精怪

故事就成为人类社会生活的一种折射和写照。

精怪虽然化形为人，但还保留有原形的察性。

它

们有动物的致命的弱点，人类能抓住其一个缺点而战胜它。

在白蛇传里，人类就企图利用蛇

怕吃雄黄酒而使其显形并抓住它。

《任氏传》中任氏以狐女与人结合，最终丧生于猛犬。

可见，

精怪虽在某个方面优于人类，但也不是不可匹敌的。

白蛇化人，并不是化作一个普通的人，它幻化为一个美丽的女子，出现在人间，发起温

柔的攻势。

这似乎表现了精怪故事的又一特点:

变成美女。

关于白蛇化妇之美的描写，在早

期白蛇传故事中处处可寻。

《李黄》中白蛇便化为“白衣之妹”“绰约有绝代之色。

《西湖三塔

记》里作了更细致的说明:

绿云堆发，白雪凝肤，眼横秋水之波，眉插春山之货。

桃等淡妆红脸，樱珠轻

点绛唇。

布鞋亲小小金莲，玉指露纤纤玉笋。

白蛇简直可以称做一个迷人的美女蛇了。

中国文人有所谓的“思美人”情结。

他们在忧患失意，悲愤抑郁时，往往以思怀美人来

忘却人间的苦恼，而在这排解的背后又象征的表达了尸』袄胧的幻美的追求。

可是，当文人

们将目光越来越集中于女性的美貌时，这种眼光渐渐物化了。

男子只是站在一种欣赏的角度

来描绘女子的美，并把这作为精神空缺的弥补。

从另一个角度，小说作者把花容月貌赋予精

怪，把美女与精怪等同，也是为故事主旨服务的，要小心女色，正如佛教中所讲的那样，“当

思好色妙女如罗刹，不见其可爱，唯见其可畏如骸镂。

蒲松龄《聊斋志异》中有一篇著名的

《画皮》，也写了一个化为美女的恶鬼专吃男子的心脏。

女子拥有了美貌，就要来世间媚人了。

难怪鲁讯先生讲:

“西班牙人谈恋爱，就天天到女

人窗下去唱歌，然而我们中国的文人学子，总说女人先来引诱他。

”希望女子引诱表明了古人

对于色欲的幻想。

传统的“男女授受不亲”的礼法压抑了男女正当的性爱要求，加之封建社

会婚姻制度严格，男女双方讲求门第相对，真正两情相悦者是很少的。

于是，中国人未被满

足的性意识就在文学作品中获得了变形的表现。

在这种思维定势下，性爱不是发生在人与人

之间，而是发生在人仙之间，人鬼之间，人妖之间。

人们似乎想不出有什么更好的方式，可

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13.廊访师专学报1999年第4期

以既逃避传统道德的谴责，又使强烈的性的欲念得到渲泄。

士子李黄调谴人京，摆脱了家庭

与责任的阴影，自由而寂寞的心境，巫待满足的是色的欲念，从而就出现了巨白蛇幻化的美

貌女子袁氏来勾引他

值得一提的是，李黄与袁氏相合，付与其三千钱，这宛如后世的一笔娟妓买卖。

大抵如

王书奴先生在《中国娟妓史》中所讲，在巫教盛行的上古时代，是有可能产生“宗教卖淫”现

象的。

那时候从事巫术职业的多为女子。

这些女子被认为有非凡的才能，在两性关系上表现

出自由随便，王书奴先生将“殷代之巫娟”视作中国唱妓的鼻祖。

犷而精怪与巫女在许多方面

殊途同归，它被加以唱妓的特性也是可以理解的。

精怪与人发生性爱婚姻关系，同时也反映了我们民族一种普遍的信仰。

早期社会中.人

们相信某一种动物、植物或无生物是他们的祖先或保护神.而自己则是这些神的后代这就

是原始人的图腾崇拜。

图腾崇拜使得人们在向他们的子孙讲述祖先的婚姻故事和本族繁衍历

史时，会很容易地把代表本部落的图腾和祖先混为一谈。

于是作为图腾原形的动植物就在婚

姻中不可避免地出现了达斡尔族人把孤狸尊奉为“仙家佛”，又流传着本族的一个小伙子与

变形为美丽少女的狐狸结婚生子，共同繁衍达斡尔人的故事。

这种信仰恐怕就是人与精怪婚

恋故事的直接渊源吧。

蛇.在中国民间被称为小龙，它的形象是十分显赫的。

我国古代神话

中的英雄神如伏羲、轩辕、共工、人类的始祖女蜗.无不是“人头蛇身”抑或“人首龙身”。

中华民族更是以“龙的传人”而自居，所以，蛇屡屡出现于后世的作品中，并作为一个重要

的母题是不足为怪的。

纵观早期的白蛇传故事，是属于人与精怪婚恋的故事类型。

它反映了绚烂多彩的精怪文

化。

但这个时期的故事情节简单离奇，主题不过是告诫人们女色害人，男人不要被女色迷惑，

它把白蛇变人而诱人作为批判对象和支面材料来描。

主人公白蛇也只是作为一个精怪而存在，

它没有道德感.没有羞耻心.一切正直的人所遵循的生活秩序和奉行的准则，它都无法获得。

从元代到晚明，虽不曾有以白蛇故事为题材的文人创作，但在江南一带的民间广泛流传

着这个故事。

冯梦龙、、警世通言》卷二十八的长白娘子永镇雷峰塔》虽是汇录宋元旧作，但

经其润色，融合了民间传说的精华，奠定了今天白蛇传故事的基本模式。

它承袭了早期白蛇

故事幻化美女的形象.却一改《博异志》和众夷坚志》两篇笔记小说乃至话本《西湖三塔

记》中所叙的白蛇修炼成仙而危害人类的精怪小说传统，把它幻化为一个美丽多情的女子.到

人世间寻觅自己的幸福口

话本记宋高宗年间.在药铺作主管的许宣.清明前荐祖路遇白衣女子，搭船借伞而引出

一段姻缘。

但因许宣接受女子财物，两次入狱，遂对其产生怀疑。

后证实为蛇妖.求法海以

钵盂相罩，压于雷峰塔下。

许宣出家，就雷峰塔一夕坐化。

较之早期的白蛇故事，冯梦龙的话本有了担大的进步，情节变得曲折复杂.更重要得是

白蛇的形象已不纯粹是一个精怪，它变成了卜人亦怪的形象。

她对爱情永往直前，大胆追求，

对许宣情真意切，恋恋不舍，根本不同于早先那个吸男子精气，夺男子生命的妖怪。

她不仅

美丽，而且聪明。

当许宣因两场官司责难她时.她以巧言和自己的爱迅速化解了两人的矛盾:

·

14.，娜坊师专母报1999年第4期

面对李员外的图谋不轨，她机智地显出蛇形，吓走敌人;许宣去浴佛，她就将他“打扮得上

下齐整”，临行又吩咐“丈夫早早回来，切勿叫奴记挂”，丈夫真的迟迟未归时，她又冒着汹

涌浪涛

.

去接他……所有这些都表明了白蛇勇敢、可爱又可敬的女性形象的一面。

可是话本并

没有将白蛇塑造成一个全人，在她的身上，还留有一定的妖性。

白蛇去找道士报复，作者描

写她“睁一双妖眼”，而当她怒斥许宣轻信别人闲言，道:

“若听我言语喜喜欢欢，万事皆休，

若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波，皆死于非命。

”言语中暴露了蛇妖

的狠毒性。

但从整体上看来，白蛇的妖性还是大为减少，人性却显著地丰富起来，可怕的精

怪，正逐渐向具有美好情操的人转化。

白蛇形象的变化，反映了明代社会思想文化的巨变。

商品经济的发展和资本主义萌芽，把妇女日益深广地卷人到商品生产的大潮中，她们同

男子一道组成生产大军，妇女的政治经济状况因此得到改善，受到了社会的广泛重视。

加之

宋明理学“存天理，灭火欲”思想已不能再掩盖政治上的腐败和人伦的丑恶，一种与程朱理

学相悖的异端思潮，在意识形态里发展起来。

李赘公然蔑视六经的存在，积极倡导男女平等，

他主张妇女有恋爱自由和再嫁的权利，甚至在《初潭集》中列举数十个杰出女性，称赞她们

是“男子不如”。

可以说，伴着这种思想的勃兴和市民队伍的壮大，中国的妇女逐渐得到了公

众的认可，人们的“妇女观”在不断变化。

得益于现实社会中妇女地位的提高，白蛇从审美

理想的高度完成了艺术形象质的升华。

白蛇不仅在形象上得到了转变，同时也在思想上具有

求平等自由的恋爱观，这是一种人格独立的新观念的表现。

说明明人已经开始朦胧地意识到

自我的生存价值，并开始自由地支配自己的行动了。

白蛇身上所浸透出来的这种人文主义的

异采是十七世纪前后时代精神的曲折反映。

如果说早期的白蛇传故事反映了男子色欲幻想的话，话本也多少透露出希望邂逅美女的

思想，但是它更倾向于讲述一个男女之间的情感故事。

在这里，女主人公白蛇是真心付出感

情的，而正处于情窦初开、已届婚嫁年龄的青年男子许宣见到白蛇也很容易被吸引住。

不过，

他们并不是什么才子佳人，白蛇以墉居的寡妇身份出现，许宣也只是一个普通的小市民。

白

蛇没有叫许宣十年寒窗成就功名，倒是帮助他开店中做生意。

这是当时一种流行的风气。

明

代商业资本的发达和市民意识的抬头，强化了人们因商致富、富贵衡人的观念和追求财富的

欲望。

当在现实中无法实现这种愿望时，他们就幻想出有个本领超凡的神仙，哪怕是妖怪来

助一臂之力。

不只白蛇传故事，许多小说都有类似的记载。

《甄异传·张牧》中的张牧，在穷

途末路之时，得到了一个女鬼的协助而最终暴富，可以说，以神仙鬼怪助人已在中国民间传

说中形成了一个传统。

话本白蛇传的情节与早期白蛇传迥异，但主旨上却有相似之处。

小说的结尾，法海题诗

“奉劝世人休爱色，爱色之人被色迷”，很显然地可以看出作者是要告诫世人以许宣为鉴，不

要贪恋女色，所谓“色即是空空即是色，空空色色要分明口”可是这里还需要解释的是作品中

为什么流露出对白蛇的同情。

作者如此细致地描写了许宣与白蛇的感情生活，显而易见，是

与主题相悖的。

他一方面正颜厉色，批判女色，