孔子与儒家的论学思想.docx
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孔子与儒家的论学思想
孔子与儒家的论学思想
1.孔子与儒家论学
儒家论学，把学问看作修身入世，发展自己为理想的完人（君子）的途径。
孔子的著作，即儒家的众经之首《论语》中到处可见“君子”，“君子”与“小人”相对照而被立为人生修养的目标。
子曰：
学而时习之，不亦说乎。
子曰：
温故而知新，可以为师矣。
子曰：
人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？
子曰：
君子不患人不知，患德之不修也，己之不学也。
子曰：
君子不重则不威，学则不固。
子曰：
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
子曰：
不患人之不己知，患不知人也。
子曰：
君子不器。
（器，各适一用；而成德之士，体无不具，用无不周，非特一才一艺而已。
）
子曰：
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以为学矣。
（礼记·学记）
子曰：
君子不可小知，而可大受也。
小人不可大受，而可小知也。
（闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
（《见闻杂记》591））
子曰：
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
子曰：
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
程叔子曰：
精神道德言动，一切以收敛为主，发散是不得已，天地人物皆然。
（《见闻杂记》591）
子曰：
士而怀居，不足以为士也。
子曰：
学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：
知之为知之不知为不知，是知也。
子曰：
人能弘道，非道弘人。
子曰：
道不远人，远人非道也。
墨子曰：
轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉。
（《见闻杂记》591）
人之患在不学，学之患在无恒。
儒家论学，所提倡的是一种对世界有积极意义的学风和学问。
即儒家的学问，质而言之，不是一种远离世界（secular）的学问，而是一种求此世之承认，并求为此世有利益的学问。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”“修身，齐家，治国，平天下。
”
子夏曰：
贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
君子素其位而不愿乎其外。
（《中庸》）
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
智仁勇三者，天下之达德也，其所行之者，一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
子曰：
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
子曰：
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
子夏曰：
君子有三变：
望之俨然，即之也温，听其言也厉。
子曰：
刚毅木讷近仁。
子曰：
夫人者，己欲立而立人恩，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也。
子曰：
不知名，无以为君子也。
不知礼，无以立也。
不知言，无以知人也。
《大学》有言：
亲其师而信其道。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善（《大学》）。
”
孟子曰：
大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。
（92）
孟子曰：
今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。
（88）
量大好做事，树大好遮阴。
（中国谚语）
恶人胆大，小人气大，君子量大。
（中国谚语）
孔家论学，重视气节之磨砺，提倡忍耐与奋发。
子曰：
三年学，不至于穀，不易得也。
（论语P34）
子曰：
笃信好学，死守善道。
（笃信必死守，非死守不为能笃信；好学成善道，善道乃好学之效。
）
子曰：
学如不及，犹恐失之。
（论语，p34）
苦其节，愈挫愈勇，发奋其事，然后可以有为。
或曰：
陋，如之何？
子曰：
君子居之，何陋之有？
（论语，P38）
子曰：
衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？
（论语，P39）
孟子则有劳其筋骨之说。
同此精神。
孟子曰：
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（《大学》）。
”
方便行于世，寂静调其心（弘一法师）
会心当处即是，泉水在山乃清（弘一法师）
《千字文》曰：
祸因恶积，福缘善庆。
尺壁非宝，寸阴是竞。
《千字文》曰：
临深履薄，夙兴温凊。
川流不息，渊澄取映。
容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣（《大学》）。
”“持之有故，言之成理（《荀子》）。
”
因传成统，继往开来。
AGrainofSand一粒沙子
WilliamBlake/威廉.布莱克
Toseeaworldinagrainofsand,
Andaheaveninawildflower,
Holdinfinityinthepalmofyourhand,
Andeternityinanhour.
从一粒沙子看到一个世界，
从一朵野花看到一个天堂，
把握在你手心里的就是无限。
子曰：
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”
此处可参考孟子之言，所谓“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄（渗入[permeate]）我也，我固有之也。
故曰，求则得之，舍则失之。
”
子曰：
“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”
孔子讲格物致知，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”
“富润屋，德润身。
”
“仁者以财发身，不仁者以身发财。
”
“天命之谓性，率性之为道，修道之为教（《中庸》）。
”
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣（《论语》）。
”
山锐则不高，水狭则不深。
（汉刘向）
“仕而优则学，学而优则仕（《论语》）。
”
子曰：
是故恶夫佞者。
（治民事神，皆所以为学，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其所学。
若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几希矣。
失先后本末之序矣。
故佞说罔人，可恶之甚矣。
）
“君子学道则爱人，小人学道则易使也（《论语》）。
”
“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊（《荀子》）。
”
“君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近而所闻见者远（《荀子》）。
”
孔子与儒家论学，与修身及人格美学同论。
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”
“人有三不祥：
幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖小而不肯事贤，是人之三不祥也（《荀子》）。
”（不事长者，不学能者，不敬贤者，三不祥）
孔子与儒家论学，将道放在第一位，后来又加上“德”的内容。
如何读大学，修德养性，是个大问题。
德靠修，不修则朽坏；善性靠养，养性赖于有恒，以习而进，以习而退。
“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
”人之心性，本无所谓善恶，以习惯而相近相远，故教学之道，贵以专一，学习之道，亦复如是。
人之患在不学，学之患在无恒。
《弟子规》开篇曰：
弟子规，圣人训，首孝俤，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。
孟子曰：
尊贤育才，以彰有德。
《千字文》有言：
仁慈隐恻，造次弗离。
节义廉退，颠沛非亏。
性静情逸，心动神疲。
守真志满，逐物意移。
事能知足心常惬，人到无求品自高。
（弘一法师）
修德治学，先立其诚。
不诚，先欺人，终自欺。
孔子论学，讲究道德先行，讲究以学进德，以德润身，所以，孔子之论学是提倡通过学习养成完美的人格和人本身的发展。
孔子之教，以文行忠信，故言教与身教并重，而学者亦当如是。
学者当知行合一。
子以四教：
文行忠信（《论语》）。
重视文学，“小子何不学夫诗，不学诗，无以言。
”“”
“志深而笔长（章58）。
”
心生而言立，言立而文明；文以意动，亦因情进。
言尽而意不尽，意尽而情不尽。
文章无意则空，而没有情，则没有灵魂。
有情，就是有价值评判，有价值取向。
爱憎分明，态度明朗。
态度明朗，不等于直言，而讲求效果、技巧，文贵曲。
孔子曰：
“情欲信，词欲巧。
”孟子曰：
“智譬则巧，圣譬则力。
”
做学问，要有一种终极关怀，深长思之，孜孜以求。
“小慧私智，难成大体（章150）。
”
“君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。
”（《左传·子产论尹何为政》）
小智不去，大智不来。
（庄子）
学道不难伶俐，难于慎重。
发心不难勇锐，难于坚久。
涉世不难矫俗，难于自持。
做事不难敏达，难于深忍。
研义不难领解，难于精确。
（《增广贤文》）
故淹博，识断，精审为学问之难。
子曰：
躬自厚而薄责于人，则远怨矣（四书章句p159）。
子曰：
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉（四书章句p159）。
儒家论学，重视人心智培养。
始于正心，终于放心，所谓放心，从心所欲而不逾矩也。
老子曰：
故恒无欲，以观其妙（妙趣闲中得，心花静里开），恒有欲，以观其徼（通“缴”。
纠缠，徼绕不明[beinatangle]。
如:
徼绕（缠绕;错综））。
朱熹：
人心惟危，道心惟微。
（中庸：
序）
孟子曰：
仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。
”（《孟子：
90》）
志于道，居于德，依于仁，游于艺。
孟子曰：
“学问之道无它，求其放心而已矣《孟子：
90》。
”
程子曰：
“圣人千言万语，只是欲人将已放之心约之《孟子：
90》。
”
“放心”可以理会为无偏、无私，以达到客观。
即孔子所谓：
勿意，勿必，勿固，勿我。
修身在正其心，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此所谓修身在正其心（《大学》）。
”“心”就是“注意”，把意识专注于某物是也。
视而能见，听而有闻。
“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣（《中庸》）。
”
“至诚之道，可以前知。
……祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。
故至诚如神（《中庸》）”
“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣（《中庸》）。
”即；有助于天地之发展和变化。
“诚者自成也，而道自道也（《中庸》）。
”
“故至诚无息。
不息则久，久则徴（会意。
从微省、壬。
行于微而闻达。
）。
徵则悠远，悠远则厚博，厚博则高明（《中庸》）。
”
“高明配天，厚博配地（《中庸》）。
”
庄子曰：
“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣!
”；
子曰：
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
告子曰：
性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
孟子曰：
水信无分于东西，无分于上下乎？
人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。
是岂水之性哉，其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也（孟子p84）。
孟子曰：
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：
操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与（孟子p88）？
敬以直内，义以方外。
Loosestraighten
高而不厚，必成偏险刻薄。
新儒学宗师之一熊十力曰：
知识之败，慕浮名而不务潜修也；名节之败，慕虚荣而不甘枯淡也。
熊十力论读书曰：
凡读书，不可求快，而读佛家书，尤须沉潜往复，从容含玩，否则必难悟入。
吾常言，学人所以少深造者，即由读书喜为涉猎，不务精探之故。
那么何以正心诚意呢？
正心始于知止，知止则有定，有志而不移之谓也。
《大学》开篇言向善:
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（大智必有大善，大善必有大智，上上境界，必是德善同归。
）（住山缘熟尘机息，养气功成道味甘。
）
接着讲如何正心诚意。
欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
曰：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，按而后能虑，安而后能虑，虑而后能得。
（淡泊明志，宁静致远）（老氏之无为，无欲；释氏之空观，殊名而同指，分道而同归。
）
佛家讲明心见性，也是强调心性培养的重要性。
诚，就是真，不自欺，不欺人。
修成大拙方为妙，学到如愚始能成。
又曰：
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐。
家齐而后国治，国治而后天下平。
（《大学》：
1）
程子曰：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵，莫有不知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，而其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。
则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此为格物，此为知之至也。
”
诚中形外，积厚流光，功到自成，实至名归。
学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虑宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。
作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。
人不求福斯无祸，人不求利斯无害。
李叔同：
事能知足心常惬，人到无求品自高。
李叔同临终偈语：
君子之交，其淡如水；执像而求，咫尺千里；问余何适，廓而亡言；华枝春满，天心月圆。
胡适之云：
大胆假设，小心求证，有几份证据说几分话。
又云：
为者常成，行者长至。
日日行不怕千万里，常常做不怕千万事（弘一法师）
重视学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
儒家论学，重理论与实践的结合，重创新，重特立独行。
“博学之（不能博学，则不能通古识今，圆融无碍，思维难以广阔，联想不得尽展，难以思鹜八极，心游万仞，文章岂能大气。
岂能“前无古人，后无来者”，与天地同心？
），审问之，慎思之，明辨之，笃行之（《论语》）。
”“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之，人十能之，己千之（《论语.中庸》）。
”
老（庄）道：
无所谓，无所谓。
佛云：
不可说，不可说。
子曰：
如之何，如之何。
皆能彰显三圣大智。
无所谓、不可说、如之何者，皆是圣智之言也。
老子慈，故以为有生于无，且无为而不争，自然无所谓，即尚不言之言。
佛家以空为本质，意在打破一层层执着，勘破纷纷具相之有限，而达至真空之把握。
最关键的是人心自己达到认识的彼岸。
此有似于穆罕默德所说，穆罕默德应该走向高山。
故曰不可说。
重在自悟。
重在法外心传，不立文字。
孔子仁，故谆谆善诱，诲人不倦。
（所谓“朝闻道，夕死可也。
”）
故子曰：
不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣。
孔子之意，教人好学而勤于思也。
人贵有自知，故孟子曰：
“有不虞之誉，有求全之毁（四书章句p106）。
”
行不足以致誉，而偶得之，不足以为喜；虽有功绩，但并非完美，故难免毁谤，虽众人非之，而未必一无可取，尤不可彻底自暴自弃。
人间毁誉，未必皆实。
修己者不可因之以遽为忧喜，观人者亦不可轻加褒贬。
三字经云：
“古圣贤，尚勤学”“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍，彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。
”“犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
幼而学，壮而行，上致君，下泽民，扬名声，显父母，光于前，裕于后。
”
王充《论衡·实知篇》：
“人才有高下，知物由学。
学之乃知，不问不识。
”谓人的知识、学问都是学习的成果，反对“生而知之”的主观唯心论。
认为天地之间没有先知先觉、生而知之的人，“天地之间，含血之类，无性（生）知者”。
即使是圣人也是学以致圣，“所谓圣者，须学以圣。
”
知行合一。
孟子曰：
“万物皆备於我矣（故当重心，心诚则有情而得意，情满意足则成文。
天下妙文，莫不是伫兴而作。
王国维多次强调“须伫兴而就”（《人间词话》17），不须宿构）。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”
孟子曰：
“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
”
孟子曰：
尽信书，则不如无书。
吾于成武，取二三策而已矣。
钱钟书：
取足于己，空诸依傍。
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量（弘一法师）
陶行知原名文睿，受王阳明“知行合一”哲学思想的影响，曾用名知行。
提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。
学问又要求实。
Baconsaid,studyservesfordelight,forornament,andforthedispositionofaffairs.儒家是反对以学问而快虚荣知心的。
论语上说，君子的道则爱人，小人得道则易使也。
荀子说：
“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。
”“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身，小人之学也以为禽犊。
”《荀子·劝学篇》
儒家论学，讲求创新，“君子贵开风气，不贵从风气。
”（历史常有完全转向的时候，排头一边儿为排尾。
）
能特立独行是成非常之学问与非常之事业的关键条件之一。
而这又依赖于知识与魄力、胆气。
有大学问方才有大见识，大魄力。
敢于遗世而行，独立不迁，才能为中流砥柱。
王安石是典型的例子。
王安石明高一时，学贯千古。
他提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。
改革宋朝政治，开创新的学风。
有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。
今文章、学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。
獻身甘作萬矢的，著論求為百世師。
誓起民權移舊俗，更研哲理牗新知。
十年以後當思我，舉世猶狂欲語誰？
世界無窮願無盡，海天寥廓立多時。
咏史（龚自珍·清）
金粉东南十五州，万重恩怨属名流。
牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。
避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。
田横五百人安在，难道归来尽列侯。
己亥杂诗（第五首）
浩荡离愁白日斜，
吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，
化作春泥更护花。
己亥杂诗（第一百二十五首）
九州生气恃风雷，
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才！
312首
古愁莽莽不可说，
化作飞仙忽奇阔。
江天如墨我飞还，
折梅不畏蛟龙夺。
（十二月十日，携女辛游焦山，归舟大雪。
）
孔子与儒家的治学方法。
“知之为知之，不知为不知，是为知。
”“朝闻道，夕死可也。
”（此论实际上就是所，学问之重要，可使先于生命。
）“温故而知新，不亦悦乎。
”“学术乃天下之公器，非一家一姓之私也。
”
“能之不如好之，好之不如乐之。
”“成于乐”。
关于学问的内容，孔子也有明确的论述“德行，言语，文学，政事”。
“兴于诗，立于礼，成于乐”。
强调培养积极的趣味和爱好的重要性，同时把积极向上的爱好的养成作为教育和学问成功的标准。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”
培养好的趣味和审美观，是教育成败的最终关键。
苏东坡有言：
“轼七八岁时，始知读书。
闻今天下有欧阳公者，而又有梅公者从之游，而与之上下其议论。
其后益壮，始能读其文词，想见其为人。
意其飘然脱去世俗之乐。
而自乐其乐也（《古文观止·上梅直将书》）。
”
儒家教育重文学“不学诗，无以言。
”“言之无文，其行不远。
”“言以足志”“文以足言”。
重历史教育，“文史不分”章学诚“六经皆史”。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣（《大学》）。
”
2.西方人论学
西方人论，以大哲培根为例，是从一种较为专门的方法论意义或实用主义意义上论学习的，不涉及伦理、不涉及道德。
Knowledgeispower.Themoreoneknows,themoreonewillbeabletocontrolevents.（Bacon）
Thepenismightierthanthesword.Humanhistoryisinfluencedmorebythewrittenwordthanbywarfare.
Poetsareborn.Poets,likealltrueartists,possesstalentthatcannotbetaught.
3.关于学问与学习的学习与思考
大学何为，非大楼之谓也。
重在有大师，有大思想，有大传统。
牛津、剑桥，无大院，牛津无高楼。
大有大师，有大学问的遗韵流风，恩泽熏陶代代后人。
为学者，也当在思想上有所检择，古人云“为道不难，唯在检择”。
选择大师或好的老师，选择好的学问，选择积极的思想方向。
古今成大事者，必有为之先者，亦必有为之后者。
正如韩愈所说：
“士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。
士之能垂休光，照后世者，亦莫不有后进之士，负天下之王者，为之后焉。
莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传（韩愈《与与襄阳书》见《古文观止》）。
”古今人前后不相及的遗憾。
作人学生，当有两种思想：
其一曰：
敬畏之心。
读书妙处心先觉，立雪深时道自传。
（敬以直内，义以方外）
其二曰守旧待新之心。
教与学，薪火相传而已。
慎终追远，继往开来。
当深长思考“大学”与“universe”两词的意义，然后方可言谈该如做学问。
大学应是兼容并包，广揽众学之府，否则则应直接成为专门职业学校“vocationalschool”。
读大学而不做学问，不能成博学广知之人，不能拓开心胸，发明智慧，竖立非常之志，并为志向插上腾飞的羽翼，不异于入宝山而空回。
如何读大学，修德养性，德靠修，不修则朽坏；善性靠养，养性赖于有恒，以习而进，以习而退。
“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
”
人之心性，本无所谓善恶，以习惯而相近相远，故教学之道，贵以专一，学习之道，亦复如是。
做学问，要有一种终极关怀，深长思之，孜孜以求。
“小慧私智，难成大体（章150）。
”
当存立三种心境：
只争朝夕知心；求知若渴心；不从流俗心。
尽量保存赤子之心，唯至诚可以体天察地，故至诚则知。
诚则自然，自然则真。
真而后，才能得实学，充实为美。
而且真即是美。
“Truthisbeauty,andbeauty,truth.”
王国维说：
“词人者，不失其赤子之心者也（《人间词话》31）。
”“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此有初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。
北宋以来，一人而已（《人间词话》31）。
”
修成大拙方为妙，学到如愚始能成。
小智不去，大智不来。
历史常有完全转向的时候，排头一边儿为排尾。
当抱定目标，执之不弃，舍功利心，尽量不为世俗所扰；舍兴趣心（厌常喜新，朝三暮四，不可趋道。
），忘我以进。
非兴趣而不去者，可以愚之，非可教之才也。
钱钟书说：
“大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学，必成俗学。
”此言读书治学必须耐守寂寞也。
“自古圣贤皆寂寞，是真名士自风流。
”（杨宪益联语）
陈寅恪为王国维纪念碑写的碑文有语云：
“世之读书治学盖将以脱心志于欲谛之桎梏，真理因得以发扬。
”
纪晓岚说过：
“心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，此为上者也。
”这是说冲破名关，顿开利锁非常重要。
烦慢怠惰，是学问路上障碍；唯坚韧卓绝是不二出路。
“真山水不须图画，大圣贤皆自愤发。
”
“云过山头留墨色，水来祠畔度书声”
王国维为学三境界：
“古今成大事大学问者，不可不经历三种之阶级：
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
’此第一阶级也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二阶级也。
‘众里寻他千XX，那人却在，灯火阑珊处。
’未有未开第一第二阶级，而能遽跻第三阶级者。
文学亦然。
此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。
（《人间词话》31）”
王国维重视“内美”“修能”。
屈原“纷吾既有此内美兮，又重之以修能（《离骚》）。
”
大诗人如屈子、渊明、子美、子瞻，
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