道歌正体退现世心之妙道.docx

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道歌正体退现世心之妙道

道歌正体——退现世心之妙道

心要提示：

1、思择修程序：

（1）此生；

（2）现相；（3）耽著；（4）困苦；（5）无义；（6）厌患。

2、此程序配在财富、地位等每一项上展开。

这里要把握思择此世现相的总法则。

也就是，“此生”二字展开的是我们现前这一生就发生在自己心前的事情。

“现相”，指它只是由因缘力投出的影像，像梦一样。

本来只是由迷乱力无而现的假相，而且是刹那灭的，靠不住，再者胜义中根本没有，如果去耽著，表示已经入了苦圈。

也就是心想寻求，把希望寄托在这里，在这里建立意义。

之后就引动了整个无明系统，这里有惑业苦的缘起链，这样就入到了困苦中。

我们心中有一个非常宠大的无明系统，这里面有各种错乱的见解、思绪等烦恼，这个一启动，就起了邪胜解、邪欲乐、邪精进。

由于无始以来的错乱力非常强，系统非常庞杂，因此一下子就入了苦圈，锁定在这样的缘起链当中，陷入困苦了。

然而，由于出现的相本来就是假相，没有实义，在名言中一刹那就灭了，相续也终归断灭，因此，缘着这个相去建立意义，发生各种欲求希望，引生各种求取的作为，只是徒劳自苦而已。

这样就知道它无义。

所谓的“无义”，正方面指什么也得不到，因为是假相，像梦一样最终破灭。

从负方面说，由于有私我的贪婪等，由此发起各种自私性的烦恼和违背正理的颠倒造作，因此要受惩罚，决定会发生无数生死和恶趣的苦。

如果缘着现世法，以私我意识为主去求取，那大多数都是堕恶趣的业。

这样就知道它是无意义的，由此生起厌患。

这里的“患”要理解成病，它是综合性的概念。

譬如“病”有病因、病情、病苦，“患”也有胜解、欲、勤、苦各方面的相，哪一种都是病态相。

一旦落入邪胜解、邪欲、邪勤、邪果里面，那就有无穷的过患。

要知道，当此世现相一出现，自心建立它是有意义的，然后耽著在上面发生了贪，就已经出现病。

如果不遮止，那病会越发越大，最终颠倒得没法返回。

而且，随着颠倒势力越来越强，就会直接陷下去，所谓的“万劫不复”就是这个道理。

以上解释了总的修要。

一、财富厌患观——退现世求财之心之妙道

分六：

（一）思维障碍解脱而生厌患；

（二）不得休歇而生厌患；（三）思维恒遭积聚守护败落三大苦而生厌患；（四）思维令堕恶趣而生厌患；（五）思维受用转瞬即逝而生厌患；（六）思维美梦终灭而生厌患。

（一）思维障碍解脱而生厌患

财富虽为众人希求处，然令身心不闲徒增苦，

仅用好衣好食亦不肯，临终贪著定障解脱道。

富人的资财是大众希求之处。

在此世的舞台上显现那么美妙的财富风光，好衣、妙食、轿车、豪宅、巨大的产业、商厦、跨国公司等，它是人一生成功的表征，是幸福的坚实基础，是荣耀的根源，因此众人都倾注于此。

然而，真的像世人所想像的那样，拥有富者资财成为安乐的因素吗？

实际上，安乐是在心上建立的，那些拥有资财的人，身心没有片刻坐的安闲，财富除了让他增加身心忧苦之外，并没有给他带来什么利益。

好的衣服、饮食以及各种生活资具、产业、存款，只不过是眼睛看看，也舍不得受用。

然而对于财物的贪著与日俱增，到了临终时强烈现行，以心贪著的缘故，成了解脱道的障碍。

“虽”字表示要在这里转观念。

如果没有学习厌患道法，当然会凭假相认为富人的资财是真实安乐。

而真实情况就在“然”字后面转，要如理地观察，看到它纯粹是过患，有身的过患、心的过患、业的过患、苦的过患等。

就像人有病，外面包装得很好，但里面是个病体，这就叫“患”。

什么是“病患”呢？

第一个是忙病，第二个是悭贪病。

可以看到，连坐的一点闲都没有，还不是业病？

他有观念病。

邪胜解一起：

“财富是第一的，我们要追财，我还要赚钱，没空！

”连坐下来歇口气、喝口茶的安闲也没有，这不就是病吗？

这叫“邪胜解病”。

人家劝他：

“你赚了这么多，可以放松了吧？

”他说：

“非得赚下去不可。

”这不是欲的病吗？

邪欲的病没法好。

就像累世对异性有贪欲，一见就要，对名对利的欲全是病。

刚才已经看出它是病患，以为富人资财那么好，大家希求。

岂不知是一身的病患，身心没有安闲已经是病态。

“怎么搞的，一点都闲不下来，你是个人，怎么像个机器一样呢？

”“你这么干真的得到幸福吗？

”富豪们就说：

“我跟你说实话，我现在的幸福度太低了！

”十个有五双都说不幸福。

什么原因呢？

因为一个具灵性的人已经成财富、欲望的奴隶，还会有乐吗？

只是得到很多身心紧张、焦虑竞争、作息不调、身心紊乱等苦。

睡也睡不好，吃也吃不香，坐也坐不稳。

串习成那么强的习气，都是贪的病。

一出来全身的细胞都不太正常，他追财嘛！

现在竞争压力大，就像在兽群里一样，哪还有安心？

财富都是大家争夺的对象。

再说，已经有欲，认为它是好的，特别吝啬，这就是悭吝病。

好一点的不肯用，这个贪著的病到了临终必然生贪。

平时心恋财，临终心决定恋，放不下，因为赚了这么多，哪肯撒手？

临终心贪，哪肯走呢？

这样的话，不就成守财鬼了？

气断不了，还能得解脱？

净土是生不了的，这样就障解脱，心当时会陷在虚假里面。

反观自心

这里要反省，自身对于虚假的财、只是因缘现的一幕假相是否有邪认定？

如果认为是真实安乐之法、具实义，那就发生了邪胜解病。

然后观察，我是不是很羡慕钱财？

当财出现时，是不是一直处在欲求中，发生邪欲乐的病？

再看，是不是每一次出现假影像都会去求？

是不是出现了邪精进的病？

由此在求财过程中，自身是没有理智的，很难想到因果，想到空性，这是不是出现各种惑业的力量？

由此看到，自身是不是一种病态？

像渴鹿追阳焰一样。

其实，当它正现时，丝毫实法也没有。

再说，在世俗中，因缘现的东西也只是一刹那的影子，根本抓不到，而自己还不断地去抓，不断地建立意义，这样是不是徒劳自苦？

当它出现时，心里认定是好的，对它有一种非常大的悭吝之心，舍不得用，然后一点一点堆在那里。

钞票要数，东西要摆，各种物质都要积聚，非常贪婪，处在这种状况里是不是病态？

按这样积累下去，一生当中都非常贪著资财。

衣服、饮食、房屋、车辆、电器、电脑、手机、产业、事业等等，心对这些的粘著力是不是非常大？

像这样已经贪婪成性，到临终是不肯放下而走的。

如果当时的心贪著在这上面，是绝对不可能往生的。

因为心已经著在财上，之后决定入生死。

如果悭贪特别大，那就会下恶趣，比如堕到饿鬼界里等，这样是不是没有解脱的机会？

本来要从对幻相的耽著等一系列轮回错乱锁链中出去，否则没办法解脱，然而现在对于现前显现的财富假相，包括各种物质五欲等，有非常大的贪著力量。

再看，是不是从因上开始起了耽著，之后有一系列的惑业苦？

心中不断地起邪的胜解、欲、勤、苦，是这种缘起在发展？

如果是这样，那我们应该知道已经处在极大的病患中。

这些相续不断地运作，充满了轮回苦因，各种受生恶趣的力量。

像这样，会不会感觉这是极大的过患？

我们首先要从中脱出，才可能修解脱道。

我们都能现量看到自己心上的力量，有自知之明。

一旦贪多了，稍有一点闪失就害怕丢掉，或者有一点不足就特别想求到，哪怕走出门还在想：

“我的资财会不会被猫吃掉？

”等等。

这就是很大的耽著力。

到了死的时候，积累了一生的财富，能轻轻松松地放下走吗？

不可能的，心肯定像守财奴一样，眼睛看着财不愿意走，这样还能往生吗？

像这样要知道，要想来世得解脱，得生净土，有个好去处，一定要放下此生的法，否则就没办法成办。

知道了它决定成解脱道的障碍，为此一定要放下。

应当这样起厌患欲，知道它会制造很多财富上的病，也就是心上起的各种邪胜解、邪欲、邪精进，这就是错乱的力量。

当它发展深了，会出现一系列连绵不断的惑业苦。

像这样认识之后生起厌患。

（二）不得休歇而生厌患

如何多财唯除衣食外，于己实益定然无尘许，

瞻部洲财无余集一身，犹不知足贪求散乱住。

财富再多也除了温饱之外，对自己没有丝毫实义。

然而人欲壑难填，即使一个人拥有全南瞻部洲的所有财物，还是不会起“我已经足够”的饱足之心，仍然眼睛看着上方，希求更多更好，使得心一直像逐取美味的愚狗一样，住在散乱当中，没有片刻安闲。

接着我们要细致观察，财富很多到底有什么用。

作为一个沦落在生死里的凡夫，因为有个虚假的蕴身，而且它需要吃穿，如果不能维持温饱就会断绝生命。

像这样，财富起什么作用呢？

应当说，它能维持生存、可以供我们修行，此外一点作用也没有。

因此法王说，对于自己真实的利益，决定连一个微尘大都没有。

这是决定的语气。

不要以为过去的古人才在山洞里修行，过着野人般的生活，其实这是对的。

看《阿含经》就知道，人类从光音天下来时，根本也没什么家，没什么资具，没什么贪婪。

那属于返璞归真，但只是脱离欲界的状态，还不是解脱的状况。

现在我们求解脱，要知道对于财物有一点点贪婪，它就会像万有引力一样把你系在轮回里，它是把我们往轮回六道里系牢的绳索。

因此要知道，少欲知足是圣者种姓，任何成道的圣者们都是走这条路的。

由于看清了由惑业力所出现的各种欲界状况都是迷梦，因此要从中出来。

如果在这里发生贪婪，那会一直陷在欲界里出不来。

因此，欲是非常大的问题。

而且它是一种病，从一点点会不断地膨胀，膨胀到好大的一个欲望，再膨胀到好像充满整个世界的欲望。

像这样，他是要发病的。

如果我们对于目前的财富，也就是色声香味触的各种五欲，包括衣服、饮食、房屋、车子、各种享乐，在这上面起了贪欲，那这个贪欲会发病，贪一次增一次。

现在得到所欲时虽然有一点满意，但过后就不满意了，就像喝盐水越喝越渴一样。

贪欲最终达到什么状况呢？

就像顶生王拥有全南瞻部洲的财富，还是不知足。

自己就想：

东边还有东胜身洲，我也要拥有；西边还有西牛货洲，我也要拥有；北边还有北俱卢洲，我还要拥有。

当全部拥有时还不满足，还想飞到天上去占有天界，那才是真正的富足者。

最后即使到了天界和天王并坐，还是不满足。

这样就知道，会养成巨大的贪欲，这是一种大病。

拥有这么多还不满足，可见想追求所欲的贪心多么大！

这个病一旦发作，就会整日地希求、整日地渴望，心一直处在散乱中没法收回。

这时要问：

我什么时候才能休歇？

自己已经成贪欲的奴隶，踏上了贪欲之路，日夜不断地奔驰，有什么意义？

我们最初就是从一念开始疯下来，那时立了对象，以后一直有找对象的心。

最开始只是非常朦胧的状态，认为我要看一下，我自己的明是怎样的。

本来根本没事，自己还去认明，立了一个错觉的对象。

之后一路翻落下来，从细到粗，出虚空，出世界，出根身，然后执著这个假影为我。

之后以它作中心点，把周遭的色声香味触都看成实有。

之后建立“这个好，我一定要拥有”，以这种私我意识就开始贪婪。

对各种好的色声香味触都想霸占，然后就再也回不来了。

应该知道，我们长劫以来就是这样骑着贪欲的野马，驰骋在无尽的生死稠林中。

如果还继续贪婪的话，那就会贪上加贪、渴上加渴，由贪欲开始集起无数轮回的因，由此将无边际地驰骋在生死原野里，再也回不来了。

因此要知道，这是不能发展的。

就像光音天的天人下来后，起一点点贪就堕落；贪再重就再往下墮，一下子滑落下去回不来一样，要知道这种可怕。

这样就明白，病患就在邪的欲上。

反观自心

这里要密切地关注自己内心有没有贪欲病。

如果有的话，那就像得了癌症会爆发出很多苦那样，这种贪欲病叫“饥渴病”。

就像喝盐水一样，越喝越渴，越渴越喝，无论多少都无法满足。

如果我们不断放纵的话，将来会有无边的过患。

也就是要检查：

现在我除了衣食之外，是不是非常不满足？

比如，我需要多少衣服？

是不是款式越来越讲究，一年要几套？

如果这样的话，你穿再多都不会满足，只会感觉又陈旧了，没有别人好，我的自我没得到满足，我还想要。

或者吃东西，是不是能糊口果腹就行？

还是要有很多好的、新鲜的美食，各种外国食物？

要去餐馆里吃一顿，或者为自己好好做一顿？

像这样，无论吃多少也不会满足。

再者，手机、电脑、房屋、车子，是不是不断地更新？

不断地追求？

如果是这样，那就有了贪欲病，会一直贪到死为止。

实际上违背了法道，因此是病，而且越发展就越大。

如果现在能停掉它，心就不散乱了，这是对的。

本来这些客尘相都是虚假的，如果能少欲就能守道，能够安住本性；如果一直随着贪欲而转，那就完全迷失在欲界中，而且，贪欲越重堕落得越深。

因此《楞严经》说：

如果欲很重，就要堕欲界，再重再往下堕，欲轻就生上界，脱出下界的苦。

真实来说，要知道这是病。

欲一旦增长，心绝对时时驰骋在欲境里，时时都散乱而无法收拾。

这样的话，到哪年才能休歇呢？

古人说：

“即今休去便休去，欲觅了时无了时。

”现在就要休去。

现在能休歇的话，就会发现本来没有事，只是自己对假相发生贪婪，但这是不能发展的。

应当这样在自心上好好反省观察：

我是不是有这个病？

它发展后是不是像癌细胞一样不断扩展，会置我于死地？

这样反省以后绝对要放下，否则后果非常可怕。

（三）思维恒遭积聚守护败落三大苦而生厌患

可怜贫穷之身为世轻，然思富人多财之状况，

一生不断积护败诸苦，心得自在安眠乞丐乐。

世人的苦乐观念是颠倒的。

由于“财富至上论”等的邪论影响，一切人都艳羡具财富者而呵责贫苦的身份。

然而，真的像世人乐颠倒观念所认定的那样吗？

想一想积聚很多财富者出现的状况，他们在一生中不断地遭受积聚、守护、败落的大苦。

这么对比思维，才知道自己有自在、快乐睡眠的乞丐才是真正的快乐。

在贫富谁乐的问题上，我们要观察谁的病重，病重者苦，病轻者乐；或者有病者苦，无病者乐。

观察时就看邪胜解、邪欲、邪勤哪个重。

如果在这三个缘起点上很重的话，那当然烦恼重、业重、苦重。

一旦对财富产生了邪欲，就成了欲望的奴隶，一直缘着虚假的财富、五欲发生各种执著。

贪欲特别大，对各种虚假影像都想霸占、都想拥有、都想抓牢，这种心上的病很重。

这些东西一刹那间就没有了，又不断地变出新的来，这样就不断地积聚、不断地维护，才能维持自我的体面、满足自我的欲望。

这样一轮一轮地积聚，积聚之后又要护住怕失掉，一旦失掉又落在忧苦中。

由邪欲所滋生的各种追求、失落、患得患失等苦相当深重。

而且，由于脱不了这种欲的缘故，从最初走上求财的路以后，一直到死之间，一生都在这样积、护、败的三苦当中。

作为乞丐，一点财富也没有，所以心中没那么多妄想邪欲，也不会发生邪勤。

他大可以吃完了以后，舒舒服服地躺着晒太阳，什么心思也没有。

想什么时候睡就什么时候睡，不必考虑明天的事。

在他身上，邪欲、邪勤、邪苦的病态不重，他只想着今天去哪里讨三顿饭，讨完了就完事了。

他心里只有很小的三顿饭的绳子在牵拉着，一到点就吃饭，吃完就没事了。

积聚财富者从早到晚一直歇不下来，一直有欲要满足。

为了满足要与别人争夺，想方设法把顾客的钱骗到自己口袋里，或者在别人那里辛苦地打工等等，总之要赚很多钱，才能积聚起所欲的资财。

他看到在财富竞争的舞台上，各种资财花样翻新，天天都在变。

为了守护住自己的地位、财富者的身份，费尽心思，整天在这上面执著，一旦失坏，身心就无法接受等等。

他有恐慌、焦虑、竞争、各种盘算，连松松皮带、喘口气的机会都没有，多可怜！

这样衡量以后就知道，自己有自在、能快乐睡眠的缘故，乞丐更为快乐。

反观自心

观察自身在财富上的邪欲、邪勤的病状，看自心是不是一直锁在五欲财富上面，不断受着积、护、败的三种苦恼？

之后要知道，如果不厌患财富，还会发展欲，由欲的驱使，在求财的路上一定要遭受积聚、守护、败落的苦。

缘起是非常厉害的，有了毒种子就会生毒茎、毒枝、毒叶、毒花、毒果。

而我们的错乱系统一旦支持这种寻财的欲望，就会无限地膨胀。

而且它的力量一旦鼓起来，就会使你身不由己地像奴隶一样，被欲望鞭着身心去求取。

由于这种执著力，不断遭受积聚、守护和失落的苦，我们一生就成了牛马一样。

所以，必须舍离对此世财富的耽著。

要像这样，在反省之后发起厌患欲。

思考题

1、以思择修退现世心的总法则是什么？

2、

（1）为什么贪著财富会障碍临终解脱？

（2）财富多有什么用？

为什么贪著财富会让人不得休歇？

（3）以理抉择：

积聚财富者和乞丐谁更快乐？

3、以理分析，贪财为何会导致以下病患？

（1）忙病；

（2）悭吝病；（3）饥渴病；（4）积护败苦。

反省自心是否有这些病症，并对贪财之心发起厌患。