读书典故摘抄及诠释.docx
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读书典故摘抄及诠释
读书典故摘抄及诠释
在中国历史上，陈姓出自舜帝后裔陈胡公，发源于宛丘，在河南固始，颍川开始壮大。
在周武王灭掉商朝建立周朝以后，找到舜的后人胡公满，封他在陈（今河南省淮阳县）这个地方，建立了“陈国”。
说话篇
1.讷言
讷言，读作nèyán，意为说话谨慎。
【出处】《论语·里仁》:
“君子欲讷于言而敏于行。
”指说话谨慎,办事敏捷
2.讷言敏行，成语，指说话谨慎，办事敏捷，出自于《论语·里仁》：
“君子欲讷于言而敏于行。
”【示例】宋·朱熹《答王近思书》：
“不可不深自警省，讷言敏行，以改故习之谬也。
”
3.《史记·仲尼弟子列传》中记载的司马牛是孔子的学生，他是个“多言而躁”（饶舌话多，个性急躁）之人，“司马牛问仁。
子曰：
“仁者,其言也讱。
”曰：
“其言也讱,斯谓之仁已乎?
”子曰：
“为之难,言之得无讱乎?
”其意为司马牛问怎样做才是仁.孔子说：
仁人说话是慎重的.”（就这么简单么?
）司马牛说：
“说话慎重,这就叫做仁了吗?
”孔子说：
“做起来很困难,说起来能不慎重吗?
”
4.“御人以口给kǒujǐ，屡憎于人。
”意思是，靠伶牙利齿和人辩论，只会招致别人的讨厌，一味呈口舌之利，最终造成言多必失。
“或曰：
‘雍也，仁而不佞。
’子曰：
‘焉用佞！
御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞！
’”意思是，有人说：
“雍呀，他是仁人，可惜短于口才。
”先生说：
“哪里定要口才呀!
专用口快来对付人，只易讨人厌。
我不知雍是否得称为仁，但哪里定要口才呀!
。
”
5.子曰：
“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”孔子说：
“古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊。
”
6.小不忍则乱大谋成语
《论语·卫灵公》：
“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”意思是，孔子说：
“花言巧语能败坏德行。
小事不能忍耐就会败坏大事情。
”
7.“信言不美，美言不信；善言不辩，辩言不善。
”（出自老子的《道德经》第八十一章）意思是，真话不好听，好听非真话；好人不争辩，争辩无好人。
8.绝知此事要躬行
《冬夜读书示子聿》（南宋陆游）
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
子聿（yù）：
陆游的小儿子。
9.吉人之辞寡，躁人之辞多
王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷yóu（王徽之，王羲之的儿子，曾任黄门侍郎）、子重（王操之）多说俗事，子敬（王献之）寒温而已。
既出，坐客问谢公：
“向三贤孰愈？
”谢公曰：
“小者最胜。
”客曰：
“何以知之？
”谢公曰：
“吉人之辞寡，躁人之辞多，推此知之。
”王子猷、子敬曾俱坐一室,上忽发火。
子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。
世以此定二王神宇。
意思是，黄门侍郎王子猷兄弟三人一同去拜访谢安，子猷和子重大多说些日常事情，子敬不过寒暄几句罢了。
三人走了以后，在座的客人问谢安：
“刚才那三位贤士谁较好？
”谢安说：
“小的最好。
”客人说：
“这是怎么知道的呢？
”谢安说：
“贤明的人言辞少，急躁的人言辞多，由此推断出来。
”王子猷、子敬曾经都坐在一个屋子里，屋顶突然着火。
子猷迅速跑出去避开火灾，慌张地没穿鞋子；子敬神色平静，慢慢地呼叫仆人（过来），扶着墙出来，跟平常没有什么两样。
世人以此来评价子猷、子敬的气度。
10.“言多必失”、“病从口入，祸从口出”
11.子曰：
“志有之，‘言以忠志，文以足言，不言谁知其志？
言之无文行而不远。
’慎辞哉。
”意思是，孔子说：
言论是用来表达志节的，文法修辞是用来表达言论的。
假如不发言论，谁又能知道他的志节呢？
假如言论没有文辞的修饰辅助，又怎么可能久远流传呢？
可见言辞必须谨慎。
12.抗日战争时期在延安出生的毛泽东的两个女儿取名李敏和李讷。
其中“敏”与“讷”就是出于《论语·里仁》中的“君子欲讷于言而敏于行。
”从给女儿起的名字中，可以体会出毛泽东是希望自己的女儿长大要做多干实事、少说空话的人。
处事篇
1.抱朴守拙：
出自明代还初道人洪应明格言式小品文集《菜根谭》。
意思是君子与其处事圆滑，不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎、委曲求全，倒不如豁达一些才不会丧失纯真的本性。
《菜根谭》：
“与人者,与其易疏于终,不若难亲于始;御事者,与其巧持于后,不若拙守于前”，人与人之间的交往，与其最后关系逐渐疏远，到不如一开始就不要显得那么亲密.
处理事情，与其将来要费尽心机，不如事前踏踏实实准备.
抱朴：
纯朴自然，有道家意境。
抱朴一词，语自《老子》：
“见素抱朴，少私寡欲。
”魏晋时有位善练丹者葛洪号“抱朴子”，其所著《抱朴子》一书有老庄哲学的思想。
“守拙”一词，语自陶渊明《归园田居*少无适俗韵》“开荒南野际，守拙归园田”，意思是固守住愚拙，愚拙为自谦词。
2.文章
庄子《达生篇》有一则寓言：
纪消子为齐王养斗鸡，过了十天，齐王迫不及待地问：
“我的鸡可以上战场了吗?
”“不可!
此鸡性情骄矜，相斗必败。
”再过十天，齐王又催问，纪消子仍然说：
“它听到外面声响，就格格回应；看到外面影子晃动，就心浮气躁，易受外境牵动，不宜打仗。
”数十天过去了，齐王终于按捺不住。
纪消子说：
“据我近日观察，不管其他的斗鸡如何鸣叫挑衅，它都神闲气定，望之俨然呆若木鸡，群鸡一见就溃败逃窜，天下无敌矣!
”
庄子的寓言是要我们涵养内敛，太过锋芒毕露，不但不能全生，还足以害命。
麝因有香身先死，橡树因有胶遭砍伐，虎豹因有彩纹被猎杀。
因此老子哲学主张：
“大道若屈，大巧若拙，大辩若讷。
”孔子说曾子（曾参）：
“参也鲁！
”正是靠这位夫子心目中憨厚的弟子，儒家的仁恕学说才得以传扬。
《列子·汤问》记载北山九旬愚公，因为太行、王屋两座大山挡住出入，决心率领子孙铲平青山，邻村智叟取笑他愚不可及，蝼蚁如何撼动峻岭?
愚公说：
“我死了有儿子，儿子死了有孙子，孙子死了又有他的儿子，代代相续，而山的高度又不会增加，何愁不会夷平呢?
”世上多的是急功近利的智叟，愚公耐烦耐久的愚笨处正是我们不及的地力。
人生在世不必太聪明，更不可逞聪明，不仅要藏拙，更要养拙。
朝云为苏轼生下第四子邂，做满月时，东坡曾做《洗儿戏作》诗：
“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
”东坡说自己“平生文字为吾累”，他因为诗文而名满天下，也因为诗文而无端惹出“乌台诗案”，身陷囹圄，几至殒命，因此诗人才会发出儿子不必有世智辩聪的喟叹。
古人对于守拙的人生观多有阐发，谦逊自己的作品为拙著、拙作、拙笔，称谓自己见解为拙见、拙纳，戏称自己妻子为拙荆。
白居易《养拙》诗：
“铁柔不为剑，木曲不为辕。
今我亦如此，愚蒙不及门。
甘心谢名利，灭迹归丘园。
坐卧茅茨中，但对琴与尊。
身去缰锁累，耳辞朝市喧。
逍遥无所为，时窥五千言。
”脱去名缰利锁，归居田园茅茨，看似愚拙无成，但却享受到人生的逍遥。
布袋和尚面对人生的难堪、羞辱时，总以随缘豁达的态度来化解：
“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾吐脸上，随他白干了；你也省力气，他亦无烦恼。
”郑板桥主张为人处世要“难得糊涂”，这不正是老子超然荣辱，淡泊物欲的守真朴拙之道吗?
黄庭坚《牧童》诗：
“多少长安名利客，机关用尽不如君。
”多少人牺恓惶惶奔走仕途，熙熙攘攘竞逐名利，尔虞我诈，机关尽用，迷失本真，倒不如牧童安于拙愚。
当今浮夸的社会实在需要一些拙守分际、朴质踏实的智者。
3.过犹不及成语解释为：
事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。
中庸思想的讥休说明。
【出处】《论语·先进》：
“子贡问：
‘师与商也孰贤？
’子曰：
‘师也过，商也不及。
’曰：
‘然则师愈与？
’子曰：
‘过犹不及。
’”译文意思是子贡问：
“颛孙师（字子张）和卜商（字子夏）谁更贤德？
”孔子说：
“颛孙师常常作得有些过头，卜商常常达不到要求。
”子贡说：
“如此说来，是不是颛孙师要好一些呢？
”孔子说：
“过头和达不到同样不好。
”
4.中庸之道
孔子认为中庸之道不是不讲原则的折衷主义,不讲原则,四面讨好,自私伪善,孔子称之为“乡愿”,“乡愿,德之贼也”。
乡愿指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。
《论语·阳货》：
“子曰：
‘乡原，德之贼也。
’”
《论语．子路》：
“子贡问曰：
‘乡人皆好之，何如？
’子曰：
‘未可也。
’‘乡人皆恶之，何如？
’子曰：
‘未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
’”【译文】子贡问孔子说：
“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？
”孔子说：
“这还不能肯定。
”子贡又问孔子说：
“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？
”孔子说：
“这也是不能肯定的。
最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。
”《孟子·尽心下》：
“言不顾行，行不顾言，则曰：
‘古之人，古之人。
行何为踽踽（juju三声）凉凉？
生斯世也，为斯世也，善斯可矣。
’阉然媚于世也者，是乡原也。
”“万子曰：
‘一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？
’曰：
‘非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼”也。
孔子曰：
“恶似而非者：
恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。
”’”
徐干《中论·考伪》：
“乡愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也？
以其乱德也。
”明李贽《与耿司寇告别》：
“若夫贼德之乡愿，则虽过门而不欲其入室，盖拒绝之深矣，而肯遽以人类视之哉！
”李大钊《乡愿与大盗》：
“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的纪录。
”清王宜山《围炉夜话》第四章：
“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗人心肠。
”
5.克己复礼成语
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”
翻译：
颜渊请教如何行仁（仁，人生正途），孔子说，能够战胜自己的私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。
不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会归复到礼的要求上。
做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？
颜渊说，希望指点一些具体做法，孔子说，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。
颜渊说，我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。
背景知识：
颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝（营养不良）。
颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。
孔子反驳，有吗？
我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢？
（颜渊死，子哭之恸。
从者曰：
“子恸矣。
”曰：
“有恸乎？
非夫人之为恸而谁为？
”）。
足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是唯一了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。
因为曾有“子畏于匡，颜渊后。
子曰：
“吾以汝为死矣。
”曰：
“子在，回何敢死？
”（孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。
孔子说：
“我以为你遇害了呢？
”颜渊说：
“老师活着，回怎么敢死呢？
”）” 。
可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。
孔子对回的评价极高，子曰：
“贤哉回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤在回也！
”
6.相关论述
朱子解克己复礼，其言曰：
“克是克去己私。
己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。
”又曰：
“克己复礼，间不容发，无私便是仁。
”又曰：
“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。
”又曰：
“敬如治田灌溉，克己如去恶草。
”王阳明有云：
“去山中贼易，去心中贼难。
”克己就是要灭此心中之贼。
礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。
故论语子罕篇又载颜渊之言曰：
“夫子博我以文，约我以礼。
”
朱熹认为：
“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。
朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
7.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭yàn。
译文高柴（字子羔）愚笨，曾参迟钝，子张偏激，仲由鲁莽。
儒家四相这也是对四个学生的评论，指出四位学生的弱点。
为什么只提这四个人呢？
因为这四个人也代表了人格的四种典型。
一般人可以用这四种典型来做一个小的归类；不是这类，就是那类。
“愚”，并不是我们普通说的笨。
朴拙一点，举止比较迟缓就近愚，不完全是笨的意思。
还有这个“愚”字的笑话，有些学生在外国已拿到博士、硕士学位，写信回来，往往自称“愚生”，这对于传统文化真是一大讽刺。
唐代以后，一千多年来，“愚”字都是长辈对晚辈或平辈间的谦称。
例如师长对学生写信，可以自己谦称为愚。
舅对年长的外甥，也可谦称愚舅。
对弟弟，也可谦称愚兄。
可是还有人称“愚生”，那就奇怪了。
那么，上面称老师，应该对称为笨师了？
这是另外谈到写信的礼貌。
在这节书里，“愚”的意思是反应迟钝。
孔子评价子张说“师也辟”（《史记·仲尼弟子列传》），就是说子张才过人，失在有些邪辟，喜欢文过饰非。
在《论语·先进》里孔子又说子张“师也过，商也不及”，即认为子张性格有些过于张扬，子夏性格有些过于软弱，并说“过犹不及”，认为他们都没有达到中庸之道。
《史记·儒林列传》说:
“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……故子路居卫，（孔子死前，子路就死在卫国）子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终午齐”。
这样看来子张最后是在陈国定居下来，并以陈国为基地发展自己的势力。
又据《韩非子·显学》记载，孔子死后，儒家分为八派，而“子张氏之儒”列在最前面。
可见他这一派在后儒中，势力是相当大的。
[4]
子贡端木赐，复姓端木，字子贡，以字行。
孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。
子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相，死于齐国。
他还善于经商之道为孔子弟子中首富。
“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为中国民间信奉的财神。
子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
《史记·仲尼弟子列传》亦载：
“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，翻译：
子贡依据市场行情的变化做买卖，以成巨富。
由于子贡在经商上大获成功，所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰，肯定他在经济发展上所起的作用。
（货殖，经商的人）
子曰：
“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”【译文】孔子说：
“回呀！
差不多了，可惜他屡在空乏中。
赐没有受公家之命而经营货殖，他猜度物价总猜中了。
”
【另一译法】孔子说：
“颜回啊，学问德行差不多了罢，可是常常穷的没有办法。
端木赐的学问德行不高，他不安本分，去囤积投机，猜测行情，竞每每猜对了。
”
“瑚琏之器”子贡问曰：
“赐也何如？
”子曰：
“女，器也。
”曰：
“何器也？
”曰：
“瑚琏（húliǎn）也。
”孔子称其为“瑚琏之器”，瑚琏是宗庙中盛黍稷之器，以玉饰之，以瑚琏喻子贡，嘉许其乃国之栋梁——廊庙之材也。
8.孔子总结学生
孔子在评价他的弟子们的特点时、司马迁在进行历史记录时，都将德行放到了第一位，
《史记·仲尼弟子列传》：
孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。
德行：
颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
政事：
冉有，季路。
言语：
宰我，子贡。
文学：
子游，子夏。
子曰：
“从我于陈蔡者，皆不及门也。
”德行：
颜渊、闵（mǐn）子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：
宰我、子贡。
政事：
冉有、季路。
文学：
子游、子夏。
跟从我到陈蔡的弟子，都无法继承我的衣钵（因颜回先孔子死）。
读论语我们也知道，子贡也是自认为自己不如颜回的。
子谓子贡曰：
“女与回也孰愈？
”对曰：
“赐也，何敢望回！
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：
“弗如也。
吾与女弗如也。
”孔子说：
“你确实不如他，我同意你的看法，你是不如他。
”
9.高山仰止
成语“高山景行”，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
成语高山仰止（gāoshānyǎngzhǐ）比喻高尚的道德。
出自《诗经·小雅·车辖》：
“高山仰止，景行行止。
四牡騑騑，六辔如琴。
觏gòu尔新婚，以慰我心。
”【译文】仰头望着这高山，沿着宽阔大路走。
四匹马儿跑不停，六条缰绳谐如琴。
见你车上新娘子，安慰我心暖如春。
《史记·孔子世家》的一例：
“《诗》有之：
‘高山仰止，景行行止。
’虽不能至，然心向往之。
”这话是用来赞美孔子的
10.严父出孝子,慈母多败儿
出自《增广贤文》
严父出孝子,慈母多败儿。
枪打出头鸟,刀砍地头蛇。
风吹鸡蛋壳,财去人安乐。
谁言碧山曲,不废青松直;
谁言浊水泥,不污明月色。
11.人生不在初相逢
人生不在初相逢，
洗尽铅华也从容，
年少都有凌云志，
平凡一生也英雄！
曹植在《洛神赋》中有：
芳泽不加，铅华不御。
12.行有不得，反求诸己
这句话出自《孟子·离娄上》，它的含义是：
事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。
【原文】孟子曰：
“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：
‘永言配命，自求多福。
’”
【译文】孟子说：
“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：
‘常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活’”
【类似言论】其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。
（1）从个人品质说，也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”（《论语·卫灵公》“躬”就是反躬自省，反省自己）
（2）从治理国家政治说，是正己以正人。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《论语·子路》）
（3）“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”是出自《孟子·离娄章句下》的一句话，指爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。
（4）反省自己，端正言行的例子。
《孟子·离娄上》第八章：
孔子曰：
『小子听之：
清斯濯缨；浊斯濯足矣。
自取之也。
』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
翻译过来是：
孔子说：
‘弟子们听着！
清的水洗冠缨，浊的水洗双脚，要怎么样自己看着办（我认为此句应翻译为清水浊水都是我们造成的）。
’人必定是有自取侮辱的行为，才有他人来侮辱他；家必定是自己招致毁坏，才有他人来毁败它；国家必定是自己遭致讨伐，才有他人来讨伐它。
也就是说这些不好的现象都是自己招来的。
（5）古人说：
“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。
”
13.所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。
（苏轼《贾谊论》）
志向远，对未来有更高期许，就能承受诸多的挑战问题；期望大，对前途有更高追求，就能忍受诸多的困扰问题。
能在逆境中等待，能在困扰中从容，就是对未来的坚守。
凡是能做成事情的人，一定经历了艰苦和麻烦。
这都是必经的考验。
一命二运三风水，四积阴德五读书。
六名七相八敬神，九交贵人十养生。
看命知命真君子，未雨绸缪好人生。
经历才是人生的宝贵财富，安逸才是人生的苦难。
命中只有八斗米，走遍天下不满升。
命中有时终须有，命里无时莫强求。
说一丈，不如行一尺。
行动篇
1.天空中没有留下翅膀的痕迹，但我已飞过。
使用语境：
不要太在乎行动结果，应重视行动过程。
就是说假如你完成了一件事情（鸟儿飞过），但却什么也没有得到（没有留下翅膀的痕迹）。
但是你经历过，奋斗过，也就不后悔。
出处：
出自泰戈尔的《飞鸟集》
治学篇
1.读书不见圣贤，如铅椠佣。
居官不爱子民，如衣冠盗。
讲学不尚躬行，如口头禅。
立业不思种德，如眼前花。
《菜根谭》
2.
品行篇
1.霸陵醉尉罢官受辱”的一个典故，汉语成语，形容失官之后受人侵辱。
【出处】顷之，家居数岁。
广家与故颍阴侯孙屏野居蓝田南山中射猎。
尝夜从一骑出，从人田闲饮。
还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。
广骑曰：
「故李将军。
」尉曰：
「今将军尚不得夜行，何乃故也！
」止广宿亭下。
居无何，匈奴入杀辽西太守，败韩将军，后韩将军徙右北平。
于是天子乃召拜广为右北平太守。
广即请霸陵尉与俱，至军而斩之。
广居右北平，匈奴闻之，号曰「汉之飞将军」，避之数岁，不敢入右北平。
——《史记》卷一百九〈李将军列传〉
后常用"醉尉"作势利小人的代名词。
【例】唐诗人骆宾王《帝京篇》诗曰：
“门前无复张公子，灞亭谁畏李将军。
”杜甫《南极》诗曰：
“乱离多醉尉，愁杀李将军。
”都认为李广落职失势，受到了霸陵尉的奚落和羞辱，借此感叹世事变迁、世态炎凉。
俗话说：
“宰相肚里能撑船，将军额头能跑马。
”
2.死灰复燃原比喻失势的人重新得势。
现常比喻已经消失了的恶势力又重新活动起来（含贬义）。
常与“东山再起”作比较。
成语出自《史记·翰长儒列传》：
“御史大夫韩安国者，梁成安人也。
事梁孝王为中大夫。
吴楚反时，孝王使安国为将，安国持重，以故吴不能过梁。
吴楚已破。
安国名由此显。
其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。
安国曰：
“死灰独不复然乎？
”曰：
“然即溺之。
”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。
田甲亡走。
安国曰：
“甲不就官，我灭而宗。
”甲因肉袒谢。
安国笑曰：
“可溺矣！
公等足与治乎？
”卒善遇之。
”【译文】御史大夫韩安国，是梁国成安县人。
事奉梁孝王，担任中大夫。
吴楚七国叛乱时，梁孝王派韩安国担任将军，韩安国稳固防守，因此吴军不能越过粱国的防线。
吴楚叛乱平息，韩安国的名声从此显扬。
后来韩安国因犯法被叛罪，蒙县的狱吏田甲侮辱韩安国。
韩安国说：
“死灰难道就不会复燃吗？
”田甲说：
“要是再燃烧就撒一泡尿浇灭它。
”过了不久，梁国内史的职位空缺，汉朝廷派使者任命韩安国为梁国内史，由囚徒（直接）担任二千石级的官员。
田甲弃官逃跑了。
韩安国说：
“田甲不回来就任，我就要夷灭你的宗族。
”田甲便脱衣露胸前去谢罪。
韩安国笑着说：
“你可以撒尿了！
像你们这些人值得我惩办吗？
”最后友好地对待他。
3.徐孺下陈蕃之榻礼待贤士历史典故
【出处】徐稚字孺子，“屡辟公府，不起。
时陈善为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。
蕃在郡不接宾客，唯稚来特设一榻，去则县之”。
《后汉书·卷五十三》陈蕃青州太守任上接待周璆、豫章太守任上接待徐穉都是专设一榻，去则悬之。
周璆青州人，徐穉南昌人，二人都是高士。
太尉李固表荐，徵拜议郎，再迁为乐安太守。
时李膺为青州刺史，名有威政，属城闻风，皆自引去，蕃独以清绩留。
郡人周璆，高絜之士。
前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致焉。
字而不名，特为置一榻，去则县之。
璆字孟玉，临济人，有美名。
民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。
郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。
蕃大怒曰：
「圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。
且祭不欲数，以其易黩故也。
况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎？
」遂致其罪
【译文】太尉李固上表荐举他,授议郎,再升为乐安太守。
这时,李膺任青州刺史,治政严,有威名。
属城听了消息的,都自己要求离去,陈蕃因为政绩清廉,一个人留下来。
郡人周趚,洁身自爱,前后郡守招请,不肯去。
只有陈蕃能够招他去。
陈蕃称他的字,不叫他的名,非常尊敬他。
特别为他安一张床,周趚走了,就把床悬起来。
老百姓赵宣葬亲不闭墓道,住在里面,服丧二十多年,乡邑都称他的孝行,州郡几次以礼请他。
郡里把他推荐于陈蕃,问到他的妻子儿女,知道赵宣的五个儿女,都是居丧期间生的。
陈蕃于是大怒说“:
圣人制礼,有品行道德的人,都得遵守,不肖的人,也应该努力做到。
并且祭祀不须次数太多,太多,反而不敬。
你现在睡在墓中,在墓中养儿育女,欺
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