《伊利昂纪》与《特洛伊》的不同.docx
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《伊利昂纪》与《特洛伊》的不同
题目：
《伊利昂纪》与《特洛伊》的不同
姓名：
徐栋
2013年10月27日
目录
封面1
目录2
1人与神的关系的不同3
1.1名词解释3
1.2神在特洛伊战争中的作用3
1.3人是否敬重神8
2对三个母题的展现不同11
2.1名词解释11
2.2帕里斯11
2.3阿佛洛狄忒14
结束17
1人与神的关系的不同
1.1名词解释
这里提到的人与神的关系主要包含两层。
第一层是神在特洛伊战争中的作用的不同，神在特洛伊战争双方战斗时是否会出手相救，神是否会发出预兆、传达神谕甚至变成凡人参战，众神之间是不是有同大地上凡人之战类似的交锋，交战的结果是由神决定还是有人决定，战争的起因是不合的金苹果还是另有他因，等等等等。
第二层意思是，人是否敬重神。
祭祀的场面是否盛大，是否有人违背神的旨意甚至把神惹恼，人对神卜是不是尊敬的，等等。
1.2神在特洛伊战争中的作用
古希腊人常被史学家们称之为是“正常的儿童”，因为希腊神话中有太多丰富的想象，有些我们现代人是无法企及的。
《伊利昂纪》就是这样的一部作品，它在一开始就描写道：
一个颇有深意的预兆出现了：
一条长蛇，背着血痕，从祭坛下冲出来，弯弯曲曲地爬上松树，树上正有一窝小岛，嗷嗷待哺，它们住在最高的枝头，覆盖在枝叶之下，一窝八只，连同它们的母亲，共有九只。
小鸟被大蛇一一吞食，母鸟绕飞哀呜，飞在大蛇的上方。
大蛇盘踞身子，突然出击，咬住了母鸟的翅翼，它吞食了幼鸟和母鸟之后，送它前来的天神把它变成预兆，工于心计的克罗诺斯之子使它变成石头。
看着这样的奇景，我们震惊不已。
在这可怕的蛇出现于百牲祭时，卡尔卡斯就预言道：
‘长发的阿开奥斯人，为什么不说话？
足智多谋的宙斯已向我们显示了重大预兆，这件事将在很远的将来应验，伟大的事业将永垂不朽。
就如同这条蛇吞食了八只幼鸟，连同母鸟，一共九只，我们也要与特洛亚人苦战九年，到了第十年，我们便会攻下街宽路阔的城堡。
’
可是，《特洛伊：
木马屠城》就现实得多，一开始讲阿伽门农征服了一个小邦沙斯里，野心勃勃地想进一步征服特洛伊（Troy）。
一点也没有预兆的影子在里面。
它是用历史主义的手法来阐释和重现战争场面。
这里关于这样大的一点区别要从两个角度考虑。
第一，我们引用恩格斯的名言：
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。
”用简单的话说，在古希腊人眼中称之为恐惧的东西，在我们现在这个时代就已经被支配了好几千年了，所以即使书中的想象再丰富，我们也不能把它在电影中还原的很好，即使还原了这部电影就变成了小众的电影，因为有谁能说真正了解希腊神话、了解神卜和预兆学？
再者，我们不能强求今人，有两点原因要说明，一是这种苛求打一个不客气的比喻就是让今天的人去写一部像《伊利昂纪》那样的史诗；二是即使第一条成立，我们在拍摄电影时或多或少会沾上一些我们现代人所谓的美、科技和逻辑，这是不可避免的。
现代的人怎么看待神？
一种信仰。
从文艺复兴、宗教改革、启蒙运动中走出来的人已经习惯于把人本位意识当成优先法则，神是一种信仰，是时不时拿出来提一提的就像随身携带的零钱一样的东西，而不是一种恐惧。
这也就是为什么《特洛伊：
木马屠城》只是提了提阿波罗会向阿喀琉斯复仇、阿伽门农要宙斯见证自己攻下特洛伊城，以及神卜两次说了神谕，而没有真正的神的出现。
是的，12主神就是生活在奥林匹斯山上，但它们是怎样被想象出来的？
古代人们一看到闪电就会害怕，于是宙斯就成为了雷电的象征；他们不知道勇气这东西怎么突然就有了，于是被说成是战神、阿波罗、雅典娜等给予他们的。
另外，还有一段描写，写被阿喀琉斯杀死的特洛伊人堵塞了河道，溃堤引发洪水，在今天看来，自然现象嘛，古代人偏不这样想：
他正要继续屠杀派奥尼亚人，恼怒万分的河神化身为一个凡人，从漩涡的深处，这样对他说道：
“停手吧！
阿基琉斯！
在凡人之中数你最强大，也数你最凶残，偏偏天神总是护佑你！
如果克罗诺斯之子允许你杀光特洛亚人，请你把他们赶到平原上，再大开杀戒，你已经让无数的尸体倒在了我的河流中，眼看要堵塞河道，水流不再畅通，
而你却还想继续屠杀。
快离开吧！
军队的统帅！
我已害怕了这一切！
”……一面掀起坚韧的水浪，围在阿基琉斯周围，强有力的巨浪打着他的盾牌，阵阵冲击使他脚下不稳，他急忙抓住一棵高大的榆木枝干。
水势越来越大，等到达了一个斜坡时，急涌的水流冲开了渠道，
赶过了挖渠的农民，奔流而下。
就象这样，河神追赶着阿基琉斯，浪水一次次地打到他身前，尽管他跑得飞快，但天神永远比凡人强大。
神一样的捷足的阿基琉斯多次试图转身站立，想看看是否所有的天神在身后追赶，可每次都未能如愿，巨大的水势从天而降，拍打在他的双肩之上，使他惊恐地一跃而起，加快速度，继续前奔。
第二，《特洛伊：
木马屠城》有意使用历史主义的手法再现历史，但总觉着这种还原没有坚持到底。
存在两个地方对应不起来，第一个地方是，当沙斯里国王提醒阿伽门农不能拥有整个世界时，阿伽门农反驳道，某某某某在被征服之前也是这样对我说的，但他们现在为我效力，这显然是后期国家观念浓厚之后的殖民主义观念，因为熟悉历史的人知道，当时的希腊还是各个城邦，城邦的概念有点像《赛德克·
巴莱》中的部落，当时人们是血缘关系，还没有进化到地缘关系，换句话说应该是各个城邦联合去打特洛伊，只不过拥立一个共同的将帅。
如果地缘成立，那么任何城邦的国王之间都会有这样那样的血缘联系，这在《伊利昂纪》中是采用神的后代解释的，意即凡是同一个神的儿子就能扯上关系，这一点《特洛伊：
木马屠城》体现得很明确，斯巴达国王是阿伽门农的弟弟。
这是第二个地方。
显然后者是用原著的观点说话，前者是用殖民主义，如果听说自己是为阿伽门农效力，而不是当作兄弟去共同征服，向心力就会缺失，何谈获胜呢？
新的战争英雄主义的产生，使《特洛伊：
木马屠城》不可能有神的战斗帮助，神化作凡人，神来决定战争胜负以及人的生死。
天神可能就隐在他身旁的弓雾中，替他挡住飞来的利箭。
我曾发出一支利箭，射中了他的右肩，穿透了他的铠甲，我本以为他已赴黄泉。
部位十分精确，人却没有死，传奇啊，传奇怎么解释，古希腊人的想法和我们不一样，他们认为是有神出手相助，这也可以解释为什么英雄传说中的英雄大多是神的后代，因为不这样解释没法解释了。
就像编一个传说，刘邦怎样出生的，身上有多少痣一样的道理。
雅典娜稍稍后退，伸手捡起一块巨石，乌黑、硕大、粗糙，古代人用这样的石头，作为划分边界的标志。
女神把这块石头砸向战神的脖子，正中目标，后者马上轰然倒下，展开手脚，占满了七佩勒特隆的地面，头发沾满了泥土，身上的铠甲琅琅作响。
雅典娜放声大笑，向战神自夸道：
“你这个可怜的蠢才！
竟妄图胜过我，不知道我比你强大得多！
现在，你母亲对你的诅咒实现了。
因为你抛弃了阿开奥斯，转而帮助特洛亚人，使她暴跳如雷，大声诅咒你必定遭难！
”
真的很期待要是电影中把这样的场景表现出来会是什么样子，但我很赞同电影中没有这一段，因为这个情节会喧宾夺主、先入为主地把最后的悲剧场面淡化一些。
这里要提到的是，无论是现代人们画神也好，古希腊人创造神也罢，客观事实是材料，这也就可以解释“神人同形同性”，即使《圣经》也不知不觉地使用了这个规则。
这时，扔掷炸雷的天父宙斯派来了雅典娜，让她前来帮助阿开奥斯人，因为宙斯的天平已开始压向他们……天父宙斯将金质天秤拿了出来，将两个死亡筹码放入不同的秤盘，一个代表阿基琉斯，一个代表驯马手赫克托尔。
宙斯提起了秤杜的中间，赫克托尔的筹码沉沉压下。
滑向了哈得斯幽暗的冥府。
宙斯的天平真的是神通广大，它会告诉战争双方谁胜谁负，它会告诉谁死谁活。
其实，在《伊利昂纪》的作者看来，战争本来就是被宙斯牵着鼻子走的，不是吗？
宙斯先让特洛伊人把希腊人直逼到海岸，然后焚烧他们的战船，然后让阿喀琉斯出现，扭转战局，一切以宙斯的意志为转移，连其他所有的主神都无能为力，换句话说，宙斯就是想让这些演员这样演。
或许笔者的观点可以作为郑克鲁观点的补充（见下）
《伊利昂纪》主要描写希腊人与特洛伊人的战斗……两军相遇后，足足鏖战一上午，还是胜负不分……在天平两边放上两个死亡的砝码，代表希腊人的一边立即垂下……可见尽管众神的参与是副线，但往往对主线起着制约作用。
为什么电影中没有这一段。
因为《伊利昂纪》中的这种观点包含了太多的宿命论思想。
这种思想在现代是“不受欢迎”的，所以才有了下面要谈到的《特洛伊：
木马屠城》中对神的诸多不敬。
1.3人是否敬重神
《特洛伊：
木马屠城》开篇就是阿喀琉斯把阿波罗的头砍下，杀了神庙里的两个老祭司，然后赫克托尔和神卜的关系似乎不太好，他两次不相信神卜说的话。
神卜：
我今天和两名农夫谈过，他们看到一只老鹰抓住一条蛇，这是个好兆头，我们明天将大获全胜。
赫克托尔：
巫卦，你要用巫卦策划战略？
我是特洛伊的公仆，我总是敬畏众神，你是知道的，但是今天有人毁损阿波罗神像，他却没遭到报应。
神明不会替我们打仗。
神卜：
预兆不断出现，方向很明确。
赫克托尔：
为你的国家而战，这是唯一的方向。
神卜：
众神站在我们这一边，我们应该乘胜追击希腊大军。
赫克托尔：
阿基里斯的战士并没有参战，希腊大军现在是一盘散沙，我们主动进攻，会使他们团结，他们想进攻就让他们来，我们有铜墙铁壁不怕他们，昨天对手低估我们，我们不能犯同样的错。
神卜：
阿波罗神庙被毁，他被激怒，众神诅咒希腊大军，他们的两位国王已然必死无疑。
赫克托尔：
这是个错误。
赫克托尔怎么了，为什么变成一个深思多虑的说教般的人物？
因为下面列举的事物：
怀疑主义，无神论，理性主义，功利主义。
这些扎眼的“新兴”词汇。
这在古希腊人是难以接受的。
古希腊人每次要用到神的帮助时，总是先上祭品表达虔诚，有一段特别明显，就是《伊利昂纪》中阿喀琉斯火葬帕特罗克洛斯。
他马上走向柴堆，剪下一绺金黄的头发，本来这是献给河神斯佩尔赫奥斯的礼物。
阿基琉斯注视着碧蓝色的大海，说道：
“斯佩尔赫奥斯啊！
我父佩琉斯白白地许下诺言，如果我能安然返回故乡，就割下头发，向你献上丰盛的祭礼，宰杀五十头肥嫩的公羊，在属于你的、飘着云烟的祭坛旁边呈献给你。
他就是这样为我祈祷，而你却无法满足他的愿望，命中注定我不可能返回可爱的家乡，就让我把这绺头发献给亲爱的帕特罗克洛斯吧。
”焚化帕特罗克洛斯的尸体的柴堆未能马上腾起大火，阿基琉斯心下不安，于是他远离柴堆，祈求博瑞阿斯和泽费罗斯两位风神，为他吹来强劲的风，火助风势，使柴堆熊熊燃烧，这样，他就会献上丰厚的祭礼和香醇的美酒。
一位在《特洛伊：
木马屠城》中被说成是砍下阿波罗的头、一发怒会和宙斯打起来的阿喀琉斯怎么变得这么敬神了呢？
有些细节在我们今天看来是无法理解的，为了一绺头发摆一个仪式。
但古代人们就是敬神爱神的，如果哪一年没病没灾，那一定是神的恩荫庇护着他们；如果有什么灾难，那一定是相关神的祭品不够或者不能令他满意。
古代人是脆弱的，自然力可以轻而易举地摧毁一个人人穿草裙的部落，这里我们不要将敬神爱神的理解为是一种软弱，或者像《特洛伊：
木马屠城》中的赫克托尔认为的一样是邪曲怪诞的，这是用现代人理性的眼光看问题，是把历时层面上的问题生搬硬夺到共时层面讨论，是不正确的。
我们不妨把这些仪式理解为是一种自爱，一种生存意识，虽然我们今天的人们会觉得那些人太渺小了，但是从进化论角度来说，每个个体只要能继续存活下去就是伟大的，这些仪式正是为了这种伟大的目的，只不过后来被僵化了。
古希腊神常常会给波塞冬摆祭品，这并不奇怪，谁都知道古希腊多山地形不适合发展农业，所以主要靠海上贸易，在当时科技不够发达的历史阶段，哪一天出航再也回不来这是常事。
2对三个母题的展现不同
2.1名词解释
三个母题指的是什么？
第一个，帕里斯，生来就捣乱，沉醉于情色，死得也不英雄，《神曲》和《浮士德》都将其打入地狱；第二个，阿佛洛狄忒，虽然天资聪明，美丽，帮助人们陷入爱情的美好，但不免惹是生非。
爱情的悲喜剧从此永无终期；第三，不和的金苹果，对金钱，王位，妻子，宝座，权力任何一个的争夺都可能带来意想不到的悲剧，这些事物的总称就是不和的金苹果。
无论原著还是电影都只涉及前两个。
2.2帕里斯
《伊利昂纪》中帕里斯是怎样的人？
神一样的阿勒珊德罗斯倒吸一口冷气，为了避免送命，他退到队伍中去。
就象一个人在山谷中碰到毒蛇，他脸色苍白，手脚颤抖，连连后退。
在阿特柔斯之子面前，神一样的阿勒珊德罗斯也是如此恐惧，迅速逃回特洛亚人的队伍中去，赫克托尔怒不可遏，讽刺他道：
“可恶的帕里斯，你这个小白脸，好色之徒！
但愿你没有出生，或者未婚先亡！
比起你临阵退缩，丢人现眼，更让我好受得多！
说完，他猛扑过去，抓住对方的头盔，使劲拖向胫甲坚固的阿开奥斯军阵。
本应系在下巴之下，绷紧头盔的绣花带勒住了帕里斯的喉咙，使他喘不过气来。
所幸宙斯之女阿佛罗狄忒眼疾手快，弄断了那条牛皮制成的绣花带，否则对手就会把他拖走，赢得胜利。
快去胜利者的护佑神雅典娜的神庙。
我要去找帕里斯，如果他听从我的话，就返回战场。
希望大地把他吞下！
奥林卑斯天神让他长大，成为了普里阿摩斯及其儿子们的巨大祸害。
如果我能亲眼看见他坠入冥府，所有的痛苦和不幸就会抛诸脑后！
”
“安特诺尔，你的话使我讨厌，你应当明白怎样才能提出更好的建议。
假如刚才你是认真的，那肯定是天神夺走了你的聪明和才智。
我要公开地告诉驯马的特洛亚人：
我绝不会交出我的妻子。
”
赫克托尔怒气冲冲地走上前去，对他大力斥责，说道：
“惹祸的帕里斯，你这个花花公子，诱拐女人的骗子！
”
得伊奥科斯正扭头拼命逃跑，被帕里斯从后面刺中了肩头。
好一个花花公子、诱拐女人的骗子、懦夫、射冷箭的高手。
或许帕里斯在《伊利昂纪》中就给了我们这种印象。
《特洛伊：
木马屠城》中呢？
帕里斯：
我有东西送给你，来自普罗庞特斯海的珍珠。
帕里斯：
这跟渔夫的妻子有什么关系？
赫克托尔：
上次你这么问时，你才十岁，因为偷了父王的爱马。
帕里斯：
听我说，你说的都对，你也可以把海伦送回斯巴达，但我要跟她一起回去。
读者从中看出什么没有？
希腊神话是从战争的角度写帕里斯，所以我们从上面找到的所有有关帕里斯的地方都有战场的描写，这体现了当时希腊的尚武精神，用《特洛伊：
木马屠城》中的一句话就是，女人和弱者
然而，《特洛伊：
木马屠城》则是从爱情的角度，这里有两个注意点。
第一，导演有意将帕里斯描绘成一个爱情上忠诚，愿意决一死战的“英雄”是因为他奉行的是一种全新的文学写作主义，那就是好人也有缺点，坏人也有优点。
完美主义即唯美主义曾盛极一时，然而现在它被批的很惨，我们现在人写作总是讲求人物形象丰满，其中一个原则就是上面所说的。
为什么不把帕里斯写成一个恶棍，生下来就该死的人，从而继承《神曲》和《浮士德》的传统？
因为从现今人的角度来看，那不真实，不现实，新的现实主义会认为一个只有缺点的人是不存在的。
然而，古希腊人没有那么先进，所以我们无论是看希腊神话、《伊利昂纪》还是古希腊悲喜剧，总是会看到完全的批判、完全的褒奖，古希腊人还没有研究过绝对主义和相对主义，弗洛伊德还没有出生，心理小说还没有获诺贝尔奖。
第二，笔者甚至怀疑，战争的概念解读的不同，古希腊人为了争夺地盘、为了生存，而《特洛伊：
木马屠城》是为了侵略与反侵略。
虽然都是战争双方没有正义可言，但这就像拿山顶洞人和现在的一个儿童做比较一样。
甚至影片还宣传了一种反战情节，这是只有在经历了亚历山大、拿破仑、成吉思汗、一战二战之后才有的思想啊。
导演认为，即使为的是揭示帕里斯的丑恶，也不能从战争的角度。
赫克托尔：
我杀过人：
听过也看过他们死前的哀嚎，一点也不光荣，也不伟大。
即使最后用冷箭杀阿喀琉斯的卑鄙作为也被导演巧妙地用救布里塞伊斯淡化掉了。
2.3阿佛洛狄忒
《伊利昂纪》中的阿佛洛狄忒是实化的，先从它谈起吧。
她伸出洁白的手臂挽起心爱的儿子，用闪亮的裙袍覆盖着他以抵挡横飞的标枪，唯恐某个驾着快车的阿开奥斯人把手中的铜矛刺入他的胸膛。
女神救走了心爱的儿子。
她胆怯软弱，并非统率兵马的巾帼女英，比不上雅典娜，也比不上攻城掠地的埃倪奥。
挤过混乱的人群，提丢斯之子追上了她，用锋利的枪头刺伤了她柔弱的手掌，并且穿透众女神送给她的美丽的圣袍，划伤了手腕上的嫩肉，女神的神血涓涓滴下，——
说罢，她从胸前解下那条蕴藏着无数魔力的精美的腰带，里面包含着各种媚惑、性欲、爱情和窃窃私语，这种温柔的低语可以使人完全迷乱心智。
她把腰带交给赫拉，说道：
“这条腰带就暂交给你，里面藏有我的全部魔力。
把它带在你的胸前，我坚信，不管你希望什么，都不会双手空空地回来。
”
听罢，雅典娜兴致勃勃地追了上去，抢在他俩的前头，回身就是一拳，正中阿佛罗狄忒的前胸。
尽管阿基琉斯如此断言，赫克托尔的尸体却未被野狗吞食，是宙斯之女阿佛罗狄忒保护着他，赶走了可恶的野狗，又涂上了玫瑰香膏，以防在阿基琉斯拖来拖去时，损伤了他的肌体。
这里的阿佛洛狄忒除了出面帮助特洛伊人之外，没有任何的像母题中说的那样的惹是生非。
当然，《伊利昂纪》中还有隐化的阿佛洛狄忒。
美貌如阿佛罗狄忒的布律塞伊斯回到营帐，看到帕特罗克洛斯躺在那里，浑身都是枪伤，不禁扑了过去，抱住他，放声恸哭，捶打着自己的胸脯，象一位美丽的女神，边哭边说道：
“帕特罗克洛斯，我最敬重的勇士！
我离开这座营帐时，你还活着，而我回来了，你却躺在这里，永远不能起来。
可怜的我，如此不幸，打击一个接着一个。
我曾亲眼目睹了我的丈夫死在铜枪之下，是我的父母将我嫁给了他。
紧接着是我那三个兄弟，他们也一个接着一个地合上了双眼。
当捷足的阿基琉斯杀死了我丈夫，攻陷了坚固的米涅斯城时，你让我节哀顺变，嫁给神一样的阿基琉斯，作他的合法妻子把我送回佛提亚，再举办一个米尔弥冬人的盛大婚礼。
可现在，你死了，留下我为你哭个不停。
”
从高贵的睡房中走出了香气四溢的海伦，她如同爱笑的阿佛罗狄忒一般灿烂柔和。
然而在电影中就不需要那么费劲，直接介绍布里塞伊斯和海伦。
为什么？
现在的人们认为。
第一，美就是美，过去古希腊人不知道美人怎么表达，于是定了一个标准，美神阿佛洛狄忒，后来凡是美人，古希腊人只消说美貌如阿佛洛狄忒就可以了。
但这一套标准在现在的美学家看来是荒谬的，客观唯心主义者（虽然我是坚定的马克思主义者，但不妨提一提，并非违背马克思主义哲学）美的理念具体化为美的个体，所以他们认为第一层是美的理念，第二层是美的个体，第三层是我们眼中和笔下的美的个体，用这种理论解释的话，美的个体是第一层的“影子”，那么我们眼中和笔下的就是“影子的影子”了。
借助美神会使立论没有依据，因为你是用影子来解释影子，换一种说法，这种做法间接反对了美的理念的存在。
所以，画家想，我也不和你绕圈子了，就在最后指出她是美的化身就可以了。
圣母玛利亚是一个美的化身，美狄亚也是，太平公主也是，自己的母亲也是。
这样不论第二层还是第三层都归结到第一层上面去了。
需要指出的是，画家对哲学并不感兴趣，但摹仿学与哲学有关系。
第二，随着文艺复兴的到来，越来越多的人开始从人文主义的角度来了解和刻画神，这样就必然带来一种逆向的逻辑，过去先产生了阿佛洛狄忒后产生了美，现在先产生了我们心中的阿佛洛狄忒（美）后产生了阿佛洛狄忒。
同样的，我们在电影中会看到这两人，但没有阿佛洛狄忒做参照（你也没法找到一个演员演，阿佛洛狄忒长什么样？
一个人一个说法）所以，两人有多美？
在书中靠的是想象（要多美有多美），在电影中靠的是真人。
（终）
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