私立一中高二语文培优材料之阮籍.docx
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私立一中高二语文培优材料之阮籍
私立一中2012－2013学年度高二年语文培优材料编写：
李新春
【阮籍简介】210－263，三国时期曹魏末年诗人。
字嗣宗，竹林七贤之一。
陈留尉氏（河南开封）人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。
崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。
与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。
阮籍是“正始之音”的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。
阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。
除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。
今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是《大人先生传》。
另又存赋六篇，其中述志类有《清思赋》、《首阳山赋》；咏物类有《鸠赋》、《狝猴赋》。
考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。
明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。
至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。
另据史料记载，晋文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。
这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。
【阮籍趣闻轶事】竹林七贤的代表人物阮籍一直司马懿、司马师父子两代手下担任禁军司令。
司马师死后，其弟司马昭继位，仍任命为禁军司令。
一天，官差来禀报，说有人杀死自己的母亲，阮籍听了之后说道：
“杀父亲尚可原谅，怎么可以杀母亲呢？
”
同僚听后，脸色大变，而司马昭则大声斥责他说：
“杀父乃罪大恶极，不要胡言乱语。
”
“不，所有的禽兽只认得母亲，认不得父亲。
杀了父亲如同禽兽，杀了母亲禽兽不如！
”阮籍辩解说。
阮籍有项技能，就是能够以黑眼、白眼分别待人。
若一位貌似君子的人前来拜访，他会瞪起白眼看他；但如果来的是一位意气相投的伙伴，他就闪动着黑眼珠以示欢迎。
就因为他一向如此的作风，所有卫道人士对阮籍无不恨之入骨。
司马昭想为儿子司马炎，也就是后来的晋武帝，娶阮籍之女，阮籍探出消息后，拼命地喝酒，整整喝了六十天，使自己不省人事，让婚事不了了之。
阮籍三岁丧父，和母亲相依为命，对母亲特别尽孝。
一天，阮籍和访客下棋，忽然有人告诉他，你母亲危在旦夕，那位访客想结束棋局，但阮籍依然将他留下，一直到下完棋为止。
访客走后，他拼命地喝酒，嚎啕大笑，口吐鲜血。
在母亲出殡当天，他吃了一盘鸡肝又饮酒数斗之后，才埋葬了母亲的遗体。
他泣不成声地再次吐血。
阮籍住所附近有家酒铺，由一位年轻貌美的女掌柜经营，阮籍整天醉倒在那家酒铺。
最初那位女掌柜感到很困窘，但眼见阮籍的坦然磊落，不久也就泰然处之了。
阮籍有个邻居，父亲从戎，留下一个貌美的女儿，尚未出嫁便死了。
阮籍和那女子的父亲虽无往来，但仍去吊唁，献上哭泣之礼。
阮籍非常讨厌和痛恨世俗中的一些伪君子，把他们比作兜裆中的跳蚤。
他在《大人先生传》中写道：
“各位一定看过那些筑巢在兜裆中的跳蚤，隐身在棉絮之中，自以为那儿最安全，因为他再怎么跳也跳不开那兜裆。
肚子饿了就吸食人血，三餐无虑。
放眼那些自称君子知人，与那些跳蚤何异？
”
【《世说新语》记载】阮籍嫂尝回家，籍见与别。
或讥之，籍曰：
“礼岂为我辈设也？
”
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。
司隶何曾亦在坐，曰：
“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。
”文王曰：
“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？
且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！
”籍饮啖不辍，神色自若。
步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛，阮籍乃求为步兵校尉。
阮公临家妇，有美色，当垆酤酒。
阮与王安丰常从妇饮酒。
阮醉，便眠其妇侧。
夫始殊疑之，伺察，终无他意。
阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：
“穷矣！
”都得一号，因吐血，废顿良久。
阮步兵丧母，裴令公往吊之。
阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。
裴至，下席于地，哭，吊唁毕便去。
或问裴：
“凡吊，主人哭，客乃为礼。
阮既不哭，君何为哭？
”裴曰：
“阮方外之人，故不崇礼制。
我辈俗中人，故以仪轨自居。
”时人叹为两得其中。
——《世说新语·任诞》
阮步兵啸，闻数百步。
苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。
阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。
籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。
复叙有为之教、栖神道气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。
籍因对之长啸。
良久，乃笑曰：
”可更作。
“籍复啸。
意尽，退，还半岭许，闻上（口酋）然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。
——《世说新语·栖逸》
晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者，唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。
王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰：
“偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预焉。
”二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏三人无异。
或有问之者，阮答曰：
“胜公荣者，不可不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣，可不与饮酒。
”——《世说新语·简傲》
晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
——《世说新语·德行》
【魏晋风流】魏晋风流也称作“魏晋风度”为文化史上的专有名词，“风度”原是魏晋时用来品评人物的词语。
魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。
魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。
风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。
它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。
以“竹林七贤”和“兰亭名士”（谢安、王羲之、王徽之、刘惔、王濛、支遁、孙绰、许询等人）为代表的魏晋名士，以狂放不羁、率真洒脱而著称，形成中国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。
这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。
构成魏晋风流的条件是：
玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：
颖悟、旷达、真率，代表人物是：
陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。
鲁迅把魏晋风度归结为药与酒、姿容、神韵，李泽厚则补充说：
“还必须加上华丽好看的文彩词章。
”是的，无论是正始名士，还是竹林七贤等都是以文才见长，各有其风采的诗文妙章行世。
如何晏著有《道德论》及文赋多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》，阮籍著有《达生论》、《大人先生传》，嵇康著有《游仙诗》、《养生论》、《管蔡论》、《与山巨源绝交书》等，向秀作《庄子注》、《思旧赋》，刘伶作《酒德颂》等。
不过人们认为在文采词章后，还应加上玄谈、书法与雅集，才能够上真正的魏晋风度。
所谓服药乃为求长生是对人生生命的珍视自觉；饮酒以放浪形骸，任情恣性；谈玄逸世优游林下；则为文则以写志；挥毫作书则以直观表象直表人格性灵风神；饮酒、玄谈、为文、作书则必雅集。
“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”。
魏晋文坛，便没有了文人的噪音；魏晋风度，第一眼便是血染的风采。
争势篡位，司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄，使正始之音断了两根弦。
至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚、余秋雨都曾列过清单加以追悼。
原来篡位者竟是这么振振有词，原来杀人者真是这般有恃无恐！
信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。
魏晋风度究竟是什么？
是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境；是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境；是哲学讨论日常化的大众情境。
清谈、吃药和喝酒，组成了风度中的风度。
清谈高手分五期：
建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。
“同志”一词最初使用于东汉末年，可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾，这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代。
可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学，何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。
但何晏是不该带头吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，随后竹林七贤接班清谈，且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：
加夏侯玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的阮籍混过去了。
窃想，药使人死，酒使人活，无非因为药越吃越笔挺，酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下。
嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》，阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：
正的杀以示严厉，歪的留以示宽宏，司马昭的两手，不亚于曹阿瞒的两手。
精通文史哲、会耕地施肥、开处方、打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》。
第四代清谈核心是谢安。
倘若说，起初阮籍们是为了避政治而清谈，那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现代的文凭吃香了，成了晋人攀升的依据，著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的。
当然，满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的，那些真正的清谈名士本质上是更为务实的。
魏晋风度的极至，是陶渊明提出桃花源的设想。
知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群，即使政治逼迫他们放浪形骸，他们骨子里也不敢忘掉忧国，陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。
魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。
但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。
1．自然的发现 “晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
山水虚灵化了，也情致化了。
陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。
”——宗白华《美学散步》，第183页。
“晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
”——陶渊明《归园田居》
“池塘生春草，园柳变鸣禽。
”——谢灵运《登池上楼》“余霞散成绮，澄江静如练。
”——谢《晚登三山还忘京邑》
顾长康从会稽还。
人问山川之美，顾云：
“千岩竞秀，万壑争流，草木朦笼其上，若云兴霞蔚。
”——《世说新语·言语》
“以玄对山水”目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
——嵇康
2．深情的发现 “遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。
心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。
”——陆机《文赋》
“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊何所见，忧思独伤心。
”——阮籍《咏怀诗》
“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。
”——《晋书·阮籍传》
3．玄谈 或称之为清谈。
以三玄为宗：
《周易》、《老子》、《庄子》。
魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国、人事，然世道不济，才无所用，故多为出世之流。
清谈，一则因其社会，一则因其情节清逸。
所论者，皆为老庄之言，志在玄远高洁之境。
4．越明教而任自然 越明教者，任自然。
放达无羁，不事权贵，既于入世之时，亦心怀出世之志。
所谓“形在庙堂之上，而心怀江湖”是也。
此间真名士，性真情纯，形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态。
后人多垢之。
然真名士者，非为作态效颦，率性之举也，以成就一潇洒之人生境界。
魏晋间，名士多为文学艺术名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反错彩镂金之俗美，佑军之书清洒飘逸，一反隶书之厚重之气。
陶诗亦清纯淡雅，入于悠然之境。
明教多入世之志，虽有入世之志，然多以礼教、名实束人，况乎其间家国之乱甚矣，故魏晋之流多退而任自然。
魏晋之风，可谓人、文自觉之肇始，思想解放发端也。
5．音容笑貌 “海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。
惟会稽王来，轩轩如朝霞举。
”、“时人目王佑军，飘如游云，矫若惊龙”——《容止》
“时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀；李安国，颓唐如玉山之将崩。
”——同上
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。
见者叹曰：
“萧萧肃肃，爽朗清举。
”或云：
“肃肃如松下风，高而徐引。
”山公曰：
“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。
”
【竹林七贤】中国魏晋时期七位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。
包括：
魏正始年间（240-249）嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
七人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。
在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。
山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。
在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。
阮籍的《咏怀》诗82首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。
嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。
其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。
《隋书·经籍志》著录山涛有集5卷，已佚。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。
嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。
他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。
作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。
嵇康﹑阮籍﹑刘伶等仕魏而对执掌大权﹑已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。
阮咸入晋曾为散骑侍郎﹐但不为司马炎所重。
山涛起先“隐身自晦”﹐但40岁后出仕﹐投靠司马师﹐历任尚书吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成为司马氏政权的高官。
王戎为人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晋后长期为侍中﹑吏部尚书﹑司徒等﹐历仕晋武帝﹑晋惠帝两朝﹐至八王乱起﹐仍优游暇豫﹐不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：
阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。
王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
【背景】当时社会处于动荡时期，司马氏和曹氏争夺政权的斗争异常激烈，民不聊生。
文士们不仅无法施展才华，而且时时担忧性命安全，因此崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，“竹林七贤”成了这个时期文人的代表。
【特点】竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。
【相关练习】
阅读下面文言文，回答1－6题：
阮籍
阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。
父瑀，魏丞相掾，知名于世。
籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。
博览群籍，尤好《老》《庄》。
嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忘其形骸。
时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。
籍本有济世志，属魏之后，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。
文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免，及文帝辅政，籍尝从容于帝曰：
“籍平生曾游东平，乐其风土”帝大悦，即拜东平相。
籍乘到郡，坏府舍屏障，使内外相望。
法令清简，旬日而还。
帝引为大将军从事中。
会帝让九赐，公卿将劝进，使籍为其辞。
籍沉醉忘作，临诣府，使取之，见籍方眠。
使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。
辞甚清壮，为时所重。
籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。
性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留决赌。
既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。
及将葬，食一蒸肫；饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。
毁骨瘠立，殆致灭性，裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视。
楷吊唁毕便去。
籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。
及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退，喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悟，乃见青眼。
由是礼德之士疾之若仇，而帝每保护之。
（选自《晋书》）
1．对下列句子加点的词语解释，正确的一项是
A坏府舍屏障坏：
毁坏B直言穷矣，举声一号穷：
尽
C口不臧否人物臧否：
批评D乃赍酒挟琴造焉造：
赠送
2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不同的一组是：
A．而喜怒不形于色吾尝终日而思矣B．籍由是不与世事独乐乐，与人乐乐，孰乐
C．文帝初欲为武帝求婚于籍吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也
D．皆以酣醉获免不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完
3．下列各句子中加点词称代内容的说明，正确的一项是
A临诣府，使取之代前文的“作”B籍便书案，使写之代前文的“书案”
C钟会数以时事问之代前文的文章D乃赍酒挟琴造焉代前文的阮籍
4．下列句子分别编为四组，全都表明阮籍不拘礼教的一项是
①籍由是不与世事②坏府舍屏障，使内外相望③籍沉醉忘作
④举声一吼，吐血数升⑤籍散发箕踞，醉而直视⑥及嵇喜来吊，籍作白眼
A①②⑤B②⑤⑥C③④⑥D①③⑤
5．下列对原文的有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A阮籍出生于宦门，生性孤傲不羁，不管什么事都绝不表现在神态上，人们难以理解他，说他是痴呆子。
B阮籍嗜酒如命，有时喝得酩酊大醉，但醉里却能清醒，即使是写作也不会出差错，甚至写出来的文章让世人叹服。
C阮籍是一个不拘礼教的人，对于那些固守礼教者往往是给以白眼，也因此受到他们的痛恨；而对于不拘礼教者给以青眼，表示尊重和欢迎。
D阮籍十分孝顺，当听到母亲噩耗时，虽然继续下棋饮酒，却痛苦地大吐鲜血，以致病得差点丢了命。
6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪。
（2）使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。
7．阅读下面这首古诗，回答问题。
（8分）咏怀八十二首（其七十九）
林中有奇鸟，自言是凤凰。
清朝饮醴泉，日夕栖山冈。
高鸣彻九州，延颈望八荒。
适逢商风①起，羽翼自摧藏。
一去昆仑西，何时复回翔。
但恨处非位，怆悢②使心伤。
[注]①商风：
秋风。
②怆悢（liàng）：
悲伤。
（1）诗中“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。
高鸣彻九州，延颈望八荒”四句体现了“凤凰”怎样的品性？
答：
（2）这首诗整体上运用了什么表现手法，表达了怎样的情感？
请作简要分析。
（5分）
答：
8．阅读下面这首诗歌，然后回答问题。
咏怀八十二（之一）
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见？
忧思独伤心。
注：
阮籍，魏晋时期的著名诗人，“竹林七贤”之一。
由于生活在司马氏为夺权而肆行杀戮的险恶政治背景之下，阮籍的八十二首咏怀诗隐晦曲折地表达自己的痛苦与愤懑。
（1）本诗颔联的景物描写有何作用?
请简要赏析。
（2）刘勰说“阮旨遥深"，有人认为诗中“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”就不是实写景物，而是比喻象征。
请阐述是怎么样比喻的。
阅读下面文章，回答文后问题：
谈阮籍之哭谢宗玉
《晋书·阮籍传》是现存记录阮籍事迹最早的专著，其中记述了阮籍的两次大哭，分别如下：
其一：
兵家女有才色，未嫁而死。
籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。
其外坦荡而内淳至，皆此类也。
其二：
时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
兵家的女儿既有才华，又有美貌，但还没出嫁就死了。
阮籍不认识她的父兄，却莫名其妙前往哭丧。
《晋书》的作者房玄龄是这么评价的这件事的：
“其外坦荡而内淳至，皆此类也。
”可事实上，一个无论多坦荡真淳的人，也不会做出这种荒唐的举动来吧？
那么阮籍这种狷狂的举动，除了千年之后贾宝玉似的痴情外，还有别的喻意吗？
当然有。
阮籍为什么要为兵家之女而哭？
一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡。
可以说，这两条理由都非常重要，缺一不可。
如果兵家之女有才貌，但已作人妇；或者兵家未嫁而亡，而才貌平平，都不会吸引阮籍前去哭丧。
阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的却是他自己。
兵家之女既有才又有貌，还没等到慧眼识珠的情郎，便香消玉殁。
而阮氏自己同样才德兼备，却等不到可以报效的明主。
人生这东西就像春花般短暂，兵家女的夭折，不就是明例吗？
阮籍感同身受，自然会号淘大哭。
这哭一是可以“借他人之酒杯，浇自己胸中之块垒”，二是也可以用这个事例来加强世人对自己“不拘礼法”的印象。
阮籍“穷途之哭”的喻意更为明显，千古以来，失意文人每每吟咏此句，常惆怅满怀、清泪满面。
但阮籍人生的真正悲剧在于：
内心的高洁容不下当时社会的污秽。
到了司马昭假心假意，辞让九赐之封的时候，公卿要辅助他登帝位，请阮籍起草《劝进书》，阮籍看不惯这种伎俩，便把自己喝得酩酊大醉，以为可以逃过这一关。
可是他错了，阮籍酒醒之时，见一批批使者站满了大厅，没有办法，他只好挥笔草就。
由于太有才华了，违心之话也如滔滔江水连绵不绝。
《劝进书》写得“辞甚清壮”，此文一出，便为司马昭谋取帝位扫清了舆论障碍，司马昭的阴谋很快就得逞了。
这篇《劝进书》可以说是阮籍人生中最大的污点，阮籍高洁的心灵容不下自己的这个污点，写完此文几个月后，便郁郁而死。
而他的意味深长的哭声却在历史的横梁上久久缭绕，千百年来都没断绝。
（节选自《阮籍三哭》）
9．下列说法不符合文意的一项是（3（）
A．阮籍为颇具才色、未嫁而亡的兵家之女失声痛哭，与千年之后贾宝玉对大观园女子的痴情有一定的相似之处。
B．在对阮籍为兵家女痛哭原因的分析上，本文作者和房玄龄的看法不尽相同，这反映了历史人物评价的多面性，并无绝对的高下优劣之分。
C．无可奈何之下连《劝进书》里的违心话都能说得文采斐然，让人敬服，这说明阮籍除了举世无双的才华，其心理也有潜在的两面性。
D．阮籍最后郁郁而死，一方面表现了他对自我人格的完美追求，另一方面也反映了他在向严酷现实妥协之后的愤懑和不甘。
10．阮籍的两次“哭”有何异同？
请作简要分析。
（6分）
11．作者说阮籍意味深长的哭声“千百年来都没断绝”，为什么？
请分条概括理由。
（6分）
培优材料——阮籍参考答案
1．B（A坏：
拆除；C臧否：
评论人物的好坏善恶；D造：
访问）
2．D（A而①表承接，②表修饰；B与①参与，动词，②跟，介词；C为①替，②为了；）
3．D（A称代前文的文辞；B称代前文“书案”的文字；C指阮籍）
4．B（①是“名士少有全者”的对策，②是“性至孝”，痛伤其母之逝的表现）
5．A（“什么事都不表现在神态上”错）
6．
（1）钟会多次问他一些时事问题，想趁机找出差错来治他的罪。
（2）使者把这事告诉阮籍，阮籍便写在案上，让人抄写、文字都不必改动。
【参考译文】
阮籍字嗣宗，陈留尉氏人，父亲阮，魏国的丞相掾，在当世知名。
阮籍容貌奇美俊伟，志气开阔奔放，傲然独立，任性不受羁绊、喜怒不显露在表情上。
他博览群书，尤其喜好《老子》《庄子》。
嗜酒并能够长啸，又很会弹琴。
当他得意时，竟忘记了自己的形骸和举止。
当时人多说他痴呆，只有他同族兄长阮文业每每赞扬佩服他，认为他超过自己，因此大家都一齐称赞他奇异的才能。
阮籍本有剂世之志，正当魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便经常饮酒至醉。
文帝司马昭想为武帝司马炎向阮籍求婚，阮籍醉了六十天，文帝没有说话的机会才中止。
钟会多次问他一些时问题，想趁机找出差错来治他的罪，阮籍以大醉而豁免。
在文帝辅政时，阮籍曾从容不迫地对他说：
“我平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情。
”司马昭很高兴，便授予他东平相的职位。
阮籍骑着毛驴到任，拆毁了原来的府宅屏障，以便内外相望。
法令轻平简约，十来天便回京，司马昭推荐他做大将军从事中郎。
到了司马昭辞让九赐之封的时候，公卿要辅助他登帝位，让阮籍起草劝进书，阮籍喝得大醉忘记了起草，公卿们临到公府时，让人来取，见阮籍在伏案醉眠。
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