李天飞讲西游第二十讲如来佛死了.docx
《李天飞讲西游第二十讲如来佛死了.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《李天飞讲西游第二十讲如来佛死了.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
李天飞讲西游第二十讲如来佛死了
李天飞讲西游第二十讲：
如来佛死了？
今天贫道要讲的是：
如来佛祖降服了孙悟空，在玉帝处吃过了答谢晚宴，回到西天。
然后聚集众菩萨，商议寻找取经人的故事。
应该说，这一回开启了一套新故事。
《西游记》的取经故事，都导源于此，那么这一回有什么特殊之处呢？
谁死了？
……如来佛死了
我们从原著的一段描写讲起，这段描写足以使我们吃惊。
我们看原著第八回开头的部分，如来回至雷音宝刹，但见：
那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境，娑罗双林之下接迎。
如来驾住祥云，对众道：
我以甚深般若遍观三界。
根本性原，毕竟寂灭。
同虚空相，一无所有。
殄伏乖猴．是事莫识。
名生死始，法相如是。
说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。
大众见了，皈身礼拜。
这一段，很奇怪很奇怪。
如果大家随随便便一看就过去了，自然无所谓，但如果深究一下，这些话是从哪里来的呢？
“娑罗双林”，是释迦牟尼寂灭的地方。
如来“甚深般若”以下的话，是他的临终遗言！
原出《涅槃经》后分卷上《陈如品》之末，后来被《历代编年释氏通鉴》、《佛祖历代通载》等本土化的佛教典籍改造过了。
这段话的原文是这样的：
时世尊。
如是逆顺入。
诸禅已。
普告大众。
我以甚深般若。
遍观三界一切六道。
诸山大海。
大地含生。
如是三界。
根本性离。
毕竟寂灭。
同虚空相。
无名无识。
永断诸有。
本来平等。
无高下想。
无见无闻。
无觉无知。
不可系缚。
不可解脱。
无众生。
无寿命。
不生不起。
不尽不灭。
非世间。
非非世间。
涅槃生死。
皆不可得。
二际平等。
等诸法故。
闲居静住。
无所施为。
究竟安置。
必不可得。
从无住法。
法性施为。
断一切相。
一无所有。
法相如是。
其知是者。
名出世人。
是事不知。
名生死始。
汝等大众。
应断无明。
灭生死始。
凡是和《西游记》相似的，贫道都标了红色。
可以看出，《西游记》这段，就是从佛祖临终遗言抄过来的了。
按照常理，如来回到灵山，第一句话总得讲一讲这次出差的经历吧。
或者是如何大战孙悟空使他乖乖就范的吧。
可是，为何这些都不讲或者放到后面讲，而要抄一段遗言在这里？
如果说这一个证据不足为奇，那么再看一个“放舍利之光”，舍利，自然是释迦牟尼圆寂后遗体火化所得之物。
下一句“白虹四十二道，南北通连”，也是这样的。
不熟悉的朋友可能不知道，这是释迦牟尼临终的异相，见于唐释道宣《广弘明集》卷十一，原文是这样的：
穆王五十三年二月十五日，平旦暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地皆悉震动。
午后，天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。
于是穆王问一个大臣：
”这是什么意思捏？
”这个大臣说：
“西方有大圣人灭度，衰相现耳。
”穆王很高兴地说：
“朕很怕这个人，现在已经灭度，朕何忧也！
”
所以我们看，如来表演了这一段之后，“少顷间，聚庆云彩雾，登上品莲台，端然坐下”，大家才纷纷跑来问：
“佛祖，那猴子怎么样啦？
”这时如来才开口说话，把这件事的经历讲了一遍。
我们要注意：
上品莲台也是这样的。
佛教认为诸佛菩萨及往生净土者均坐莲花之台。
净土宗认为往生净土者临命终时，阿弥陀佛等极乐世界至众持莲台来接引，依生前行愿，分上中下三品，每品又分三级，故共九品。
上品往生者乘金刚则台、柴金台、金莲毕，故称上品莲台。
这里也似乎有一种和死亡有关的暗示。
为什么会这样？
贫道打算从两个角度来讲这个问题。
曾经的开始
第一个，就是贫道的本门武功，文献学的角度。
从早期西游故事来看，他们还是比较遵守史实的，不大喜欢时空错乱。
比如《大唐三藏取经诗话》里，取的经是这样呈现给师徒的。
猴行者曰：
“此中佛法，亦是自然。
我师至诚，炉藝多香，地铺坐具，面向西竺鸡足山祷祝，求请法教。
”师一依所言，虔心求请。
福仙僧众尽来观看。
法师七人，焚香望鸡足山祷告，齐声动哭。
此日感得唐朝皇帝，一国士民，咸思三藏，人人发哀。
天地陡黑，人面不分。
一时之间，雷声喊喊，万道毫光，只见耳伴钹声而响。
良久，渐渐开光，只见坐具上堆一藏经卷。
一寺僧徒，尽皆合掌道：
“此和尚果有德行！
”
原来这些经卷，不是取来的，而是哭出来的！
佛祖也没有出现。
他已经作为一个超人间的存在了。
然后呢？
被视为西游故事早期形态的元代《西游记杂剧》，就有点夹杂。
一开场，观音菩萨就上来说，释迦牟尼已经圆寂，现在要找个人西天取经：
观世音上云：
“自佛入涅盘后，我等皆成正果。
涅盘者，乃无生无死之地。
见今西天竺有大藏金经五千四十八卷，欲传东土。
”
也就是说，这部杂剧劈头就说了，佛已涅槃。
此后，佛祖也不再在具体情节中出现。
但是到最后，师徒四人还见到了一位佛，但这位佛是什么来历，贫道佛学知识不够——抑或是民间信仰知识不够，不知就里，姑且放在这里供大家研究。
在这部杂剧里，接待师徒四人的，是给孤独长者，就是黄金铺地的那位。
【给孤云】
佛无定主，随念即见。
若到方丈，我佛必赐茶。
但得饮此，必成正果。
你若能嚐佛子茶，胜参赵老禅。
休猜做金尊美酒斗十千，但得那世尊肯见，恰敢着你即时回转，不须妙法再三言。
我佛来也。
金身丈六长，清光七尺圆，芒鞋竹杖打着行緾，逍遥一身得自然。
快疾忙把如来参见，向前合掌并擎拳。
【寒山拾得扮出山佛像上云】玄奘，你来也。
也就是说，这里的佛祖，按故事逻辑也已经入了涅槃，也不是随便想见就见的。
至少不像今天的《西游记》那样，佛祖在灵山等着你。
只要跑过去就可以见到，甚至孙悟空还多次跑到灵山去请求帮助。
必须心诚。
而且这里见到的这位佛，却是寒山拾得扮的，“金身丈六长，清光七尺圆，芒鞋竹杖打着行緾“，和我们平时所见的完全不同了。
贫道一直强调，《西游记》故事，是由齐天大圣故事和取经故事拧在一起的。
取经故事原本是独立的一套故事，而《西游记杂剧》是从佛涅槃讲起的。
那么我们可以推想，以杂剧为代表的一系列取经故事，很可能都是从涅槃讲起的。
也就是说，今天第八回写如来种种圆寂之象，应该也是早期西游故事的痕迹，即开场时叙述“佛入涅槃”的扩充演绎。
另外观察下面的几首诸菩萨祝寿的福禄寿三诗，也很有意思，这三首诗是这样的：
福诗曰：
福星光耀世尊前，福纳弥深远更绵。
福德无疆同地久，福缘有庆与天连。
福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。
福满乾坤多福荫，福增无量永周全。
禄诗曰：
禄重如山彩凤鸣，禄随时太祝长庚。
禄添万斛身康健，禄享千钟世太平。
禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。
禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。
寿诗曰：
寿星献彩对如来．寿域光华自此开。
寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。
寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。
寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。
不得不说，这三首诗，写得真特么差！
而且文不对题！
我们再看今本《西游记》开头那首诗：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
当然也还是不工稳，但这位作者总知道一些典故，知道“天地之大德曰生”，知道“仁者天地生物之心”（朱熹），《周易·文言》“元者善之长”，朱熹解释为“便是万物资始之端”，这些化用，在这首诗里是看得出来的。
而且这里何必用福禄寿三诗来献如来呢？
这三首诗和如来有关系么？
以如来的地位，还需要福禄寿来祝愿吗？
福寿倒也算了，如来要“禄”做什么！
所以这三首诗除了点缀气氛之外，于剧情没有什么关系，似乎是一种“定场诗”。
就是说唱前用于祝福、活跃气氛的。
我们知道，晚清民国时候，相声祖师爷"穷不怕"等人，在街头”画锅撂地“，就是一面唱太平歌词，一面用白沙在地上撒字，招揽听众的。
唱完了，听众来得差不多了，才开始唱。
这里面就不乏祝福祝寿的吉祥话，诸如“愿诸位——招财进宝日进斗金”之类。
换句话说，这三首诗包括这一回，很可能原来就处于全书的开场部位。
所以我们有理由猜测，这部世德堂《西游记》的前身，是从如来派观音寻找取经人开始的，前面七回石猴出身和大圣大闹天宫故事，是另外的一个完整故事，整理者将其添在了取经故事前面，他既要照顾以前留下来的如来涅槃的情节，不能让后来还有活动的如来真的“涅槃”掉，于是加以了弥缝，让他“少顷间，聚庆云彩雾，端然坐下”，这才算在逻辑上让如来重生。
就搞成了现在这样的奇怪文本了。
另一种解读
然而事情还没有完。
贫道除了用本门武功考证、分析之外，更乐意用另外一个角度看待这件事。
因为不是用的本门武功，所以诸位不必纠结其是否靠谱，只当茶余饭后的谈资听听。
我们看到，佛祖是这样降伏孙悟空的：
好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。
然而这里留了一个疑问：
佛祖以手化山之后，这手是留在那里了呢？
还是又长出一只呢？
这算不算一种自残呢？
我想不但我，肯定很多朋友都有这个疑问。
其实这个疑问，早在清朝就有人问过了。
这就是《西游证道书》这一回的总批：
一迂儒问道人（黄周星的自称）云：
“如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化，既然将心猿压住，不知此指如何收回。
”道人笑曰：
“如来慈悲度世，既舍弃一手，降魔救驾，想事定之后，惟断臂而去，不然更有何法？
”
难道说如来真的舍弃了一臂么？
或者他也是拼尽了法力？
不然后来何以涅槃？
最起码最起码，如来在面对孙悟空的造反行为，毫无一丝嗔怒之心。
他听到天宫人士来报告消息时就说：
汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。
这就是天宫诸神不能望佛祖的境界了。
天宫诸神一口一个“妖猴”，恨不得斩之除之而后快。
而佛祖只轻轻的一句“炼魔救驾去来”。
黄周星批：
“不说降妖，而说炼魔，便妙。
”魔和妖在这里是有区分的。
魔可以指心魔，人心跑偏了，邪恶了，可以叫魔，但不能叫妖。
降妖就是敌我斗争；炼魔炼的还是自己人。
然后他劝告孙悟空也是这样的，他并不带着一副“对待敌人要像严冬一样冷酷无情”的模样，而是说：
“趁早皈依，切莫妄说。
但恐遭了毒手，性命顷刻而休。
可惜了你的本来面目！
”“若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。
”黄周星批：
“一篇议论，无限慈悲，无限棒喝，非佛祖不能为此言。
说得温和之极，不动一毫声色。
”
所以如来对孙悟空的态度，其实是慈悲怜悯的，否则何难用大法力将他打个灰飞烟灭？
然而他亲舍手掌，化作五行山。
然而他终于涅槃了！
因为孙悟空这样的“魔”，不是说灭就灭的。
在今天的百回本《西游记》里，孙悟空被某位天才作者比喻为人心或真心，而且处处都有点破，这是毫无疑问的。
前天谈到大闹天宫，有朋友在评论里说：
“真心不等于清净心。
”这句话大是点睛之笔。
就拿童心来说，贫道承认童心是纯洁可爱的，但从来不觉得童心就是尽善尽美的。
比如小孩子无所顾忌地干坏事，比起成年人遮遮掩掩地干坏事来，确实是一片真心。
又比如一个小朋友要吃什么东西，就大吵大闹，这其实也是真心。
这些心态，和孙悟空闹天宫是一样的。
所以这个世界上又有另外一批人，否定这种真心，比如余杰。
他就在《火与冰》里说：
“我不喜欢小孩。
我曾看见一对5岁的双胞胎抢一大包饼干，抢得惊天地泣鬼神。
其实，依他们的食量，最多能吃三四片而已。
从那时起，我便不再相信老子所谓的赤子之心。
”
但是我们看明代的作者，是怎样看待这个问题的，他一再说“也能善、也能恶”。
他对真心，自然是是欣赏的，但也是警惕的。
他当然知道，如果不加以控制、引导，真就朝着邪魔外道一路发展下去了！
心若在，魔就在。
所以面对这样心的化身——同时也是尘世千千万万人心的化身，如来该如何度化呢？
所做的，只有牺牲自己！
或者说，与这些人心同血肉，共命运。
这不是舍己救世的大慈悲是什么！
这就是所谓的“我不入地狱，谁入地狱”！
于是，他舍手化山而后涅槃的这个举动，翻译成语言文字就是：
“孩子！
不管你是好，还是坏。
我永远与你同在！
”
我们想想父亲母亲是不是这样的。
我们如果当过父亲就知道，当父母动手打孩子的时候，他的心里，比孩子还要痛的。
他打的是孩子，其实也在打他自己！
包括那个“俺那里把你哄”的办法，不也是这样吗——就像爸爸妈妈哄小孩子一样。
试问，换作我们来编这个故事，好吧，现在给你把如来请来了。
面对这样一个调皮捣蛋，活泼可爱而破坏力惊人的猴子，如何编一个情节，能让他心服口服，收心务正？
至少以贫道的浅薄学识，想不出来。
这就可见《西游记》的文笔，是多么具有穿越时空的伟力了！
这些话，还真不是什么心灵鸡汤。
因为具有可操作性。
前几天看到一篇文章，讲如何对付不听话的孩子的。
与这段如来佛降服孙悟空的故事颇可参看。
原文为叶修《我们应该严厉教育孩子吗》，来自“知乎”，很长，贫道作了节略：
有一个小朋友在捣乱，讲道理也不听。
于是我（指此文作者）说：
“你不能无缘无故打别人，要罚站三分钟。
”
他根本不理我，完全无视。
这时候，很多家长老师就该生气了。
或者开始焦虑了、无奈了。
于是，我最后通知：
“现在，我将开始执行对你的惩罚。
”于是，我抓住他，用适度的力气把他抱到墙边上。
我知道这是一场非常漫长的战争。
他开始大叫：
“放——开——我——”
大多数家长听到这个一定会发怒，事实上，大多数成年人都抑制不住情绪的激动。
但是如果把这种情绪传递给孩子，对他是最有害的。
我平静地重复着：
“你违反规则了，必须保持三分钟不能动。
”
他开始生气，开始反抗，开始骂我“臭狗熊”、“臭老鼠”、“大坏蛋”、“臭屁蛋”。
但无论他如何踢打、咆哮，我都任他踢打，任他辱骂，任他咬我，他打了我一百多下，咬了我七八个牙印，但我所做的只是两件：
一是保持平静，决不情绪波动。
二是牢牢地抓住他的手，不断重复：
违反规则就要罚站3分钟。
这样僵持了45分钟，他终于累了，说：
”我站完了三分钟以后呢？
”
我说：
“站完了就可以去玩呀。
”
他真的站起来，走到墙角去站好，很快，3分钟过去了。
于是，他获得了自由，高兴地出去玩了。
我们看这段故事，岂不是和如来降服孙悟空很像么？
这位老师并没有对孩子一顿暴打，或者一顿臭骂——因为反复的实践证明，粗暴打骂是不好用的！
而是对他反复强调规则。
并且最关键的，第一，从头到尾，他一直强调“不要把坏的情绪传递给孩子”，只是用“适度的力气”将他控制住。
第二，他平静地忍受了孩子的踢打、啃咬、咒骂。
就算是孩子，这45分钟的踢打啃咬也不是一个普通成年人所能承受的！
这和佛祖“用手掌化作五座联山，轻轻的把他压住”岂不是正相当么！
汉语里形容山的词汇多了去了，何以偏用一个“轻轻的”？
这种关爱难道还读不出么？
而且，佛祖从始至终，正如黄周星所评的“无限慈悲、无限棒喝，温和之极，不动一毫声色”，岂不也像慈父或恩师一样，毫不将自己的坏情绪传给孩子么？
这是什么？
这就是舍己度世的慈悲心！
我们看到卓越的作品里，无不弥漫着这种大慈大悲！
远的不说，就说近的。
《倚天屠龙记》里的空见大师，以血肉之躯受了金毛狮王谢逊的七伤拳，终于圆寂。
目的就是消解他的怨气。
再有就是《神雕侠侣》里的一灯大师，他度化了铁掌水上飘裘千仞为弟子，给他起法名慈恩。
但是慈恩仍然有怨毒之心，甚至出手攻师。
一灯大师是这样化解的：
（慈恩）突然间呼的一声，出掌向一灯大师劈去。
一灯举手斜立胸口，身子微晃，挡了这一掌。
慈恩怒道：
“你定是要和我过不去！
”左手又是一掌，一灯大师伸手招架，仍不还招。
可是一灯抱着舍身度人的大愿大勇，宁受铁掌擅击之祸，也决不还手，只盼他终于悔悟。
这并非比拚武功内力，却是善念和恶念之争。
杨过和小龙女眼见慈恩的铁掌有如斧钺般一掌掌向一灯劈去，劈到第十四掌时，一灯“哇”的一声，一口鲜血喷了出来。
慈恩一怔，喝道：
“你还不还手么？
”一灯柔声道：
“我何必还手？
我打胜你有什么用？
你打胜我有什么用？
须得胜过自己、克制自己！
”慈恩一愣，喃喃的道：
“要胜过自己，克制自己！
”
一灯大师这几句话，便如雷震一般，轰到了杨过心里，暗想：
“要胜过自己的任性，要克制自己的妄念，确比胜过强敌难得多。
这位高僧的话真是至理名言。
”却见慈恩双掌在空中稍作停留，终于呼的一声又拍了出去。
一灯身子摇幌，又是一口鲜血喷出，白髯和僧袍上全染满了。
杨过见他接招的手法和耐力，知他武功决不在黑衣僧之下，但这般一昧挨打，便是铁石身躯终于也会毁了。
这时他对一灯已然钦佩无已，明知他要舍身点化恶人，但决不能任他如此丧命。
这里的一灯大师，以及空见大师，宁可受内伤、舍却性命，也要化解戾气和怨毒。
这岂不就是佛祖境界！
《西游记》演到此节，若是俗手，定然大写一番如来施法，屠灭悟空——其实大多数神魔小说不都是这样吗？
可是作者写给我们的，竟先是一场轻松愉快的儿童游戏的轻喜剧。
当我们看得两人打赌、猴头撒尿的好玩之际，突然笔锋一转，又抛出一场惊心动魄的舍身度人的大悲剧！
这是多大的胸襟，多大的笔力！
正如一灯大师所说“我打胜你有什么用？
你打胜我有什么用”，一场游戏的结果是如来血溅僧袍，奄然物化。
呜呼！
这是何等的力量，这是何等的慈悲！
这正是我们读《西游》所不该错过的地方！
所以，我们实在不该怀着斗争的、阴谋的恶趣味去读西游，这样会错过许许多多的精彩！
本文作者：
李天飞：
北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。
责编有《花间集校注》、《中华书局藏徐悲鸿书札》、《张籍集系年校注》、著名学者编年事辑系列等。
个人著有《西游记》校注（中华书局2014年），亦工诗词、书法。
宗二王帖学一路，发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。
贫道和贫道媳妇的自营公号“仙儿”（xianer-xianer）从今天起与微博同时发布，往期内容也已维护完善。
谢谢关注。
除了“李天飞讲西游”，“仙儿”还贴一些贫道和媳妇各种各样好玩的东东，如书法、考证、文化八卦、旅游、减肥亲测有效秘法等。
欢迎关注。
关于仙儿
本连载得到长安诗社大力支持。
长安诗社是什么
往期文章
李天飞讲西游|第一讲：
装逼和牛逼
李天飞讲西游|第二讲：
真的能长生不老吗
李天飞讲西游|第三讲：
金箍棒的原型竟然是它？
李天飞讲西游|第四讲：
好“冏”的弼马温
李天飞讲西游|第五讲：
我大闹天宫，你却到处被打爆
李天飞讲西游|第六讲：
大圣你六个结拜兄弟在哪里
李天飞讲西游|第七讲：
哪吒你能穿得再少点吗
李天飞讲西游|第八讲：
老娘才不想嫁给你
李天飞讲西游|第九讲：
告诉你《西游记》如何做特效，duang~
李天飞讲西游|第十讲：
二郎神你为啥这么小鲜肉
李天飞讲西游|第十一讲：
谁动了二郎神的ID
李天飞讲西游|第十二讲：
孙悟空为什么有尾巴？
李天飞讲西游|第十三讲：
降服孙悟空为啥要派二郎神
李天飞讲西游|第十四讲：
哮天犬汪汪汪
李天飞讲西游|第十五讲：
谁在为玉帝卖命
李天飞讲西游|第十六讲：
玉帝的名字和老君的住处
李天飞讲西游|第十七讲：
读书少怎么编故事？
李天飞讲西游|第十八讲：
猴子出炉了！
李天飞讲西游|第十九讲：
俺那里把你哄
李天飞讲西游|号外：
西游记不是吴承恩写的？
升级会员 