兰亭集序讲稿概要.docx
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兰亭集序讲稿概要
编号：
15兰亭集序
编制人：
马艳佳陆惠莲审核人：
丁辉先班级____小组___姓名_____
【学习目标及学法指导】
《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。
文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。
这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。
全文仅320余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。
情景互见，淋漓满纸，也启人思考。
本文是文言文单元的扩展阅读课，是高考新增必背篇目之一。
除了解书序的特点、作者及写作背景外，本文的学习重点是：
通过反复诵读，先解决本文出现的实词、虚词、特殊句式，然后品味文中精炼优美的语言，理清课文内容层次，理解作者的生死观，最终在理解的基础上背诵全文。
自主学习案
一、文体知识：
“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。
书中位置：
序（卷首）、跋（卷末）
内容：
书序：
说明编写的情况、目的、介绍内容
分类赠序：
临别赠言，勉励、推崇、赞许
作者：
自序、他序（评价的内容）
二、背景介绍：
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。
士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。
玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。
文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
三、整体感知课文。
1、朗读文本三次，理清文章思路。
作者的思想感情变化的线索是怎样的？
（用一个字概括）
乐痛悲
2、注出下列加点字的读音并标注在课文上。
癸丑（guǐ）会稽山（kuài）修禊事（xì）
激湍（tuān）流觞（shāng）骋怀（chěng）
形骸（hái）彭殇（shāng）一契（qì）
嗟悼（jiēdào）趣舍万殊（qū）游目骋怀（）
3、自主学习质疑
分三次（1、2段——3段——4段）将课文翻译在作业本上，并将自己不理解的字词句写下来，待小组学习讨论解决。
合作探究案
第一课时
【学习路线图】
研学环节
研学内容
研学活动安排
研学设计意图
1
正音、疏通文本第一、第二段文意
正音。
朗读第一、第二段。
组内互相提问并释疑。
将小组内不能解决的疑问板书、其他小组学生抢答释疑。
朗读。
质疑释疑，疏通文本。
2
第一、二段重要字、词、句
小组讨论、选小组代表分题展示。
合作学习，互相更正。
通过展示，加强组组合作，加深对重要词语的理解，准确说出词义或用法。
3
作者的“乐”有哪些？
小组合作探究，各小组代表展示，点评补充。
再反复朗读体会。
思维训练。
1、第1、2段文言知识点
1、解释加点的实词。
群贤毕至全，都少长咸集都
茂林修竹高映带左右周围
引以为流觞曲水作为列坐其次排列
虽无丝竹管弦之盛热闹亦足以畅叙幽情幽雅的情意
是日也这所以游目骋怀用来
足以极视听之娱穷尽信可乐也实在
2、指出加点虚词的用法
会于会稽山阴之兰亭在仰观宇宙之大定后标志
3、指出词类活用现象，并解释
群贤毕至形作名贤士少长咸集形作名年轻的人，年长的人
一觞一咏名作动喝酒
4、古今异义
列坐其次古义：
水边今义：
副的；次序
俯察品类之盛古义：
万物今义：
品种类型
5、选择句式并翻译：
（状语后置、宾语前置、定语后置、省略句、判断句、被动句）
会于会稽山阴之兰亭
翻译：
修禊事也
翻译：
映带左右
翻译：
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
翻译：
信可乐也
翻译：
二、探究：
说说“信可乐也”乐有哪些？
良辰：
暮春之初
美景：
崇山峻岭.........映带左右
天朗气清，惠风和畅
乐事：
修禊事也
作曲水流觞之饮
赏心：
仰观宇宙之大...........信可乐也
补充：
讲课时可备用：
课文的第一部分（1、2段），作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的？
明确：
时间：
永和九年暮春之初
地点：
会稽山阴之兰亭
风景：
崇山峻岭茂林修竹清流急湍天气气清惠风和畅
人物：
群贤毕至，少长咸集
盛况：
列坐其次一觞一咏畅叙幽情
感受：
信可乐也
写法：
写景抒情叙议结合
作者用简洁雅致、妙趣天成的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。
"崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；溪流，清澈明朗；激湍，飞花溅玉。
这些景物清明幽雅，而又生机盎然。
于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。
虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。
我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。
作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。
这实在是人生的极致。
这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。
第二课时
【学习路线图】
研学环节
研学内容
研学活动安排
研学设计意图
1
疏通文本第三段文意
背诵第一、二段，朗读第三段。
组内互相提问并释疑。
将小组内不能解决的疑问板书、其他小组学生抢答释疑。
朗读体会赋的味道，质疑释疑疏通文本。
2
第三段重要字、词、句
各小组讨论、选小组代表分题展示。
合作学习，互相更正。
通过展示，加强组组合作，加深对重要词语的理解，准确说出词义或用法。
3
作者的“痛”从何处来？
小组探究、各小组代表展示、点评补充。
朗读体会。
思维训练。
一、第3段文言知识点
1、解释加点的实词。
或取诸怀抱有的快然自足快乐的样子
及其所之既倦等到情随事迁，感慨系之矣随着
向之所欣以前况修短随化，终期于尽自然规律；最终
2、指出加点虚词的用法。
夫人之相与主谓之间，取独当其欣于所遇对
不知老之将至主谓之间，取独及其所之既倦往
向之所欣音节助词犹不能不以之兴怀因为代词它
3、指出词类活用，并解释。
死生亦大矣形作名大事
4、通假字
悟言一室之内通：
晤面对面谈虽趣舍万殊通：
趋，取向
5、古今异义
夫人之相与古义：
夫，句首发语词；人，名称词
今义：
对妻子的尊称
6、选择句式并翻译：
（状语后置、宾语前置、定语后置、省略句、判断句、被动句）
或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
翻译：
当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
翻译：
翻译：
有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。
翻译：
当他们对所接触的事物感到高兴时，自己想要的东西暂时得到了，快乐满足，竟不知道衰老即将到来；
二、探究：
作者的“痛”从何处来？
（可用原文做答，也可以用自己的语言概括）
第一，人生美好而短暂。
一个人以自己的方式自由的生存在社会上，好静者常在室内清谈佛老，好动者喜爱纵情山水，“当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至”；
第二，来自生命本体的永不满足的内在欲望。
人对美好的感受不是一尘不变的，当对所遇事物产生厌倦时，感情随事物的变化而变化，无端的感慨就产生了。
“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
”
第三，“向之所欣（指的应该是兰亭集会这件事），俯仰之间，已为陈迹”，时间流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；更何况“修短随化，终期于尽”。
人的生命最终要归于毁灭，这是与生俱来的人生之大患。
第三课时
【学习路线图】
研学环节
研学内容
研学活动安排
研学设计意图
1
疏通第四段文意
背诵第三段，朗读第四段。
组内互相提问并释疑。
将小组内不能解决的疑问板书、其他小组学生抢答释疑。
朗读体会赋的味道，质疑释疑，疏通文本。
2
第四段重要字、词、句
各小组讨论、选小组代表分题展示。
合作学习，互相更正。
通过展示，加强组组合作，加深对重要词语的理解，准确说出词义或用法。
3
作者因何而“悲”；写次序的目的。
小组合作探究，各小组代表展示，点评补充。
朗读体会。
思维训练
一、第4段文言知识点
1、解释加点的实词。
每览昔人兴感之由缘由若合一契契符
未尝不临文嗟悼面对不能喻之于怀明白
固知一死生为虚诞本来齐彭殇为妄作夭折
虽世殊事异即使所以兴怀
其致一也情致
2、指出加点虚词的用法。
不能喻之于怀代词；在亦将有感于斯文对
后之视今，亦犹今之视昔音节助词
3、指出词类活用，并解释。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作意动用法，将.....视为一体；把.....等同
4、选择句式并翻译：
（状语后置、宾语前置、定语后置、省略句、判断句、被动句）
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
翻译：
后之览者，亦将有感于斯文。
翻译：
翻译：
有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。
翻译：
后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。
二、探究：
作者因何而悲？
写此序的目的是什么？
明确：
第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”，提到生死这件大事是令人悲痛的。
第二步，作者从古人遗留下来的文章看到：
古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。
第三步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。
作者点出写作此序的主旨：
既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。
随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。
反馈练习案
1、下面各字注音无误的一项是（B）
A.虚诞（dàn）癸（kuí）丑晤（wù）言
B.国殇（shāng）稽（jī）核放浪形骸（hái）
C.伤悼（dǎo）修禊（xì）驰骋（chěng）
D.嗟叹（jiē）流觞（shāng）激湍（tuǎn）
2、下列词语中加点字解释全都正确的一项是（B）
A.群贤毕至（全）少长咸集（都）
茂林修竹（修整）清流急湍（急流的水）
B.畅叙幽情（幽雅的）人之相与（交好）
崇山峻岭（高）暂得于己（短暂，一时）
C.感慨系之（附着）修短随化（变化）
终期于尽（至，及）向之所欣（过去，从前）
D.喻之于怀（比喻）其致一也（情趣）
列坐其次（排列）列叙时人（一个个地）
3、下列各句中没有通假字的一项是（C）
A.趣舍万殊，静躁不同
B.或取诸怀抱，悟言一室之内
C.因寄所托，放浪形骸之外
D.天下云集响应，嬴粮而景从
4、下列句中加点词语与现代汉语语义相同的一项是（D）
A.引以为流觞曲水
B.列坐其次
C.虽世殊事异，所以兴怀，其致一也
D.快然自足，曾不知老之将至
5、与例句中加点的词用法相同的一项是（B）
例句：
或取诸怀抱。
A.亮身率诸军攻祁山B.投诸渤海之尾
C.王尝语庄子以好乐，有诸?
D.告诸往而知来者
6、运用了“对偶”修辞手法的一项是（B）
A.天朗气清，惠风和畅B.崇山峻岭，茂林修竹
C.清流激湍，映带左右D.人之相与，俯仰一世
阅读下列语段，完成7-11题
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至；及其所既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。
古人云：
“死生亦大矣。
”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚,齐彭殇为妄作。
后之视今，亦由今之视昔，悲夫!
故列叙时人，录其所述。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
7、给下列各句加点词选择恰当的义项：
①或因寄所托，放浪形骸之外（C）
A.原因B.凭借C.就着D.由于
②况修短随化，终期于尽（C）
A.修饰B.整治C.高，长D.美好
8、对下列句式判断正确的是（B）
①岂不痛哉②死生亦大矣③当其欣于所遇④则与斗卮酒
A.①感叹句②感叹句③宾语前置句④陈述句
B.①反问句②判断句③介宾结构后置④省略句
C.①反问句②判断句③陈述句④宾语前置句
D.①感叹句②反问句③介宾结构后置④省略句
9、下列句子翻译错误的一项是（B）
A.或因寄所托，放浪形骸之外
（译文）就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无拘地生活。
B.未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
（译文）面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不能表达出来。
C.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
（译文）原先兴盛的，转眼之间，已成为旧迹。
D.固知一死生为虚。
（译文）本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。
10、对“后之览者，亦将有感于斯文”的含义理解最确切的一项是（C）
A.后来者读这次集会的诗文，也会产生感慨。
B.后来的人读我的文章，也会由此而产生很多感想。
C.后世的读者读这次集会的诗文，也会与我有同感。
D.后世的读者读我的文章，也会被我的文章所感动。
11、判断下列各句对错，不正确的一项是（A）
A.本语段节选自《晋书·王羲之传》，是一篇书序。
序，古代文体的一种，大多用以题赠，或作为著述的前言。
本语段内容突出了书序的特点。
B.本语段一开头就出现了一个阔大的境界：
“人之相与，俯仰一世”。
但这并不显得突然：
“人之相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也包括这次兰亭之会在内；“俯”“仰”二字在这里用的是它们合义，表示时间过得很快。
这包含着人怎样在人群中度过一生这一问题，由此而引发作者的感慨，可谓自然之极。
C.“情随事迁，感慨系之矣”，这种人人都有的情怀说明了一个事实：
不管生活方式有怎样的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。
D.“死生亦大矣”，是作者的基本观点，作为书序，以此来概括一篇之意，这正是本文作者见解高远之处。
拓展阅读
儒、道与魏晋士人的死生观
生命的短暂：
“逝者如斯夫！
不舍昼夜。
”（《论语·子罕》）
“生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”（《庄子·知北游》）
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
”（王勃《滕王阁序》）
“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”（陈子昂《登幽州台歌》）
“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”（苏轼《前赤壁赋》）
儒家：
“未知生，焉知死。
”（《论语·先进》）
“朝闻道，夕死可矣。
”（《论语·里仁》）
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《论语·卫灵公》）
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《孟子·告子上》）
儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。
西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
道家：
“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）
“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过24次。
他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。
与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。
所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
魏晋士人：
“对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
”（曹操《短歌行》）
“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。
”（鲍照《拟行路难》）
时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎着。
浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。
旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。
“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。
”（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。
“对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐须臾间，魂气随风飘”。
（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。
此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。
一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。
以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：
‘死便据地以埋’”。
（《晋书·刘伶传》）
阮籍“时率意独驾，不由径路。
车迹所穷，辄恸哭而反”。
（《晋书·阮籍传》）
嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。
（《与山巨源绝交书》）
无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。
总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。
它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。
正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代（李泽厚《美的历程》）。
正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。
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