万邦瞻岱.docx

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万邦瞻岱

万邦瞻岱

　　“泰山岩岩，万邦所瞻”。

泰山不仅是一座中国名山，也是一座世界名山。

泰山与世界发生联系，最早可追溯到西汉时期，公元前110年，汉武帝封禅泰山，当时就有来自安息（今伊朗）、苏谢（西域古国）等众多的使节随行。

公元56年汉光武帝封禅泰山，也有“番王十二，成来助祭”。

随着唐宋时期对外交往的不断拓展，有越来越多的邦国遣使来到泰山，参加中国皇帝的封禅大典。

在唐高宗、玄宗两次封禅活动中，都有日本、新罗（朝鲜）、天竺（印度）、大食（阿拉伯）等数十“与国”的使节与会。

宋真宗封禅时，更增添了来自三佛齐（今印尼）、交趾、占城（今越南）等国的贺使。

由于这些外交活动频繁发生在泰山，促使泰山文化远播海外。

不仅在东方如此，而且影响远及西方：

公元6世纪时东罗马史学家便在著作中提到了“泰山”；17世纪地理大发现后，泰山之名传布欧美，大批西方汉学家奔赴泰山，对泰山文化从不同角度展开深入的研讨，在中西文化交流史上留下了重要的一页。

　　下面我们便以东方六个国家或地区为例，展示一下“泰山走向世界”的文化历程。

　　泰山与隔海相望的箕子之国――韩国，自古就有着密切的关系，在韩国不仅有“泰安”（郡），还有“东岳”（吐含山），这些与泰山地区完全相同的地名，充分显示两地具有的文化渊源。

在历史上，曾有众多的新罗、百济、高丽的国使前来参加封岱大典，如《扶余隆墓志》石刻载：

百济王子扶余隆“寻奉明诏，修好新罗。

俄沐鸿恩，陪觐东岳。

勋庸累著，宠命日隆”（见罗振玉《邙洛四编》卷三）。

至泰山浏览访胜的韩国友人也屡见记载，更有一位朝鲜高僧渡海来泰山求法，最后化为岱土。

　　这位高僧名叫满空，号云公，是朝鲜李朝时人。

由于佛教在李朝初期受到朝廷压制，满空便与同道九人，乘船渡过鸭绿江，投奔中国。

满空来华后，受到明政府的礼遇，“敕赐金裥袈裟，及送光禄寺宴，遣官送赴南京天界寺住坐”。

1428年又下旨颁给度牒，“敕令天下参方礼祖”，满空“因登泰山，访古刹”，先后在岱阳重建竹林寺、普照寺，于此驻锡禁足二十余载，名公巨卿皆待以师礼。

最后于1463年圆寂泰山。

临卒留偈曰：

“吾年七十五，万物都归土；光明照十方，无今亦无古。

”1521年法嗣为其立《重开山记》碑于普照寺，以纪其浮海弘法、重兴岱寺的历史伟绩。

　　韩国历代诗人墨客，或登临揽胜，或怀想遥题，留下了众多吟咏泰山的诗词华章。

朝鲜中宗时文臣朴祥曾作《登泰山小天下赋》，文笔铺陈，传为名篇。

肃宗时曲家金裕器《海东歌谣》中有专咏泰山之辞：

“泰山顶上俯四海，大地苍茫天门开。

心胸浩然，方知丈夫气概。

”一气酣畅，快墨淋漓，后人誉其为“说尽情境”之作。

正祖朝实学家柳得恭为中国友人李墨庄《登岱图》题诗，有“燕邸青灯东岱帖，梦中人作画中游”之句，抒尽对泰山风光的无限向往。

其中记叙最详、感情最挚的当属近代韩国名儒李炳宪。

李氏数度来华，吊古于邹鲁之区，曾两至泰山，踯躅日观，“以俯渤海”，并在其《中华游记》中留下了洋洋二千余言的登岱记文。

1916年七月，李炳宪由曲阜至泰安，在泰之四天中，其先后拜谒了东岳庙，并由中路登山，达于岱顶。

泰山丰富的历中文化和壮丽景色，使这位海东游子激动不已。

在东岳庙，李炳宪久久徘徊于穹碑阿阁之间，感叹“自汉以来中国祀典之盛，未有如此庙之极者”。

行十八盘中，风掀云涌，“如佛之岩，如盖之松，乍隐乍现，或远或近”之景色，更使其叹为巨观。

在日观峰上，“东望渤海，与天微茫”，南望吴楚，俯瞰汶洗，故国之思与怀古之情，皆溢心头，不禁振衣啸吟，情驰于山。

李炳宪的泰山情思，感动了一代又一代的韩国友人。

　　“在屹立于中国大地上的五岳之中，一般日本人感到最为亲切的恐怕属东岳泰山”（日本小仓芳彦《泰山历史研究?

序》）。

早在公元7至9世纪之时，日本遣唐使节便曾两度登临泰山，参加唐廷的封禅大典，从而加速了泰山文化在日本的传播，在此背景下，而有了“泰山神东渡日本”的历史趣话。

　　日本平安时期，有一位名叫圆仁的高僧，于公元839年随同遣唐使来到中国，为了求法，历尽劫波，其间曾至今山东境内的赤山（今荣成县境）。

圆仁因向赤山寺内供奉的泰山神祈愿，请求神佑护其平安归国。

圆仁回到日本后，为了报答泰山神（泰山府君）的灵佑，便立誓为神建造禅院，加以奉祀。

其法嗣谨承遗志，于公元888年在京都建起供奉泰山神的禅院（名赤山禅院），从此泰山信仰开始传播日本。

在此后千年中，泰山府君得到日本皇室的极大尊崇，清和天皇、光孝天皇、宇多天皇、醍醐天皇都曾向明神加授神阶，其官阶亦由正四位递升至正一位。

醍醐天皇曾躬诣神社，后又向明神奉献弓箭（均见《续群书类丛》卷六十三）。

在《朝野群载》一书卷十五阴阳之部还收有后冷泉天皇（亲仁）于永承五年（1050）所作《泰山府君都状》。

镰仓时期，仍不断有天皇举行祭祀泰山府君的活动。

不仅大和古典名著《平家物语》、《源平盛衰记》及《今昔物语集》中都曾写到泰山神的故事，而且泰山府君的形象还出现在谣曲民乐中。

日本著名的樱花也以“泰山府君"命名。

至今在京都左京区，仍保留着当年禀承圆仁遗命而建的赤山禅院，泰山府君便奉祀其中。

除了泰山神的信仰，源于泰山灵石崇拜的“泰山石敢当”民俗，也在17―18世纪传布日本、琉球（今冲绳）诸岛屿，其中冲绳久米岛、九州鹿儿岛、熊本、佐贺，四国的德岛，本州的东京、琦玉、秋田等地都十分盛行，成为一个有趣的民间风俗。

　　“安期先生来何许，……陟登泰山睨梁父。

摩挲秦碑溯三五，上有无怀所封土”（王国维《送日本内藤博士》）。

近代以后，泰山文化吸引了众多的东瀛汉学家，除了王国维所赠吟的内藤湖南之外，还有桑原骘藏、宇野哲人、常盘大定、关野贞等名家曾至泰山考察，并留下卷帙浩繁的踏访记录。

1906年，东京帝国大学宇野哲人教授攀登岱顶，极目天末，为之神怡，其于所著《中国文明记》中赞美泰山景色：

“啊，予今日立于泰山绝顶，睥睨四方，劫初之风，吹云起雾，混沌蒙蒙，宛如天地未开前之世界，若夫天晴日出，东之日观，西之秦观，南之越观诸峰，则可一收眼底；尽眼力所致，东南则可遥望琅琊之海；正北隐隐青黛一抹，当是太行之山；又当可见诸水萦纡如带。

即非孔子，常人亦当发小天之慨也。

虽今日云雾笼罩，难以纵情一观，殊觉遗憾，然能冒雨登上泰山绝顶，亦已幸福至极。

”1908年，京都大学桑原骘藏博士访碑泰山，于灵岩寺获见日本镰仓时期名僧邵元所撰碑记，为之惊喜异常，随后其向本国公布这一发现，引起了学界的注目。

　　由于东瀛学者对泰山文化的密切关注，促使泰山研究在日本逐渐兴起，出现了泽田瑞穗《中国泰山》、酒井忠夫《泰山信仰研究》等重要著作，使日本成为海外“泰山学”的重镇之一。

　　古代越南与中国有着悠久的文化渊源，被越南人称为“南交学祖”的汉交趾太守士燮，便祖籍泰山一带（今山东肥城境）。

在唐宋两朝，今越南境内的古国林邑（又称占城）、日南、安南（交趾）都曾遣使参加泰山东封之典。

政治关系的密切，促进了两国的文化沟通。

明初时有交趾人恒公，“幼乃出游山东，大灵岩寺出家”（《恒公墓塔铭》），历官至提点，于1444年圆寂寺中，寺僧于祖林左侧立塔，以铭其事。

嘉靖时交趾人陈儒亦曾仕明，历官山东布政使，曾在岱顶撰立碑记。

泰山民间信仰且曾影响越南北方，越南李、陈朝时，已有五岳观等建筑。

清代安南人所供奉女神中有“泰山顶上娘娘”，其神诞传为四月二十日。

在河内越南故都升龙城附近的玉山祠中，至今还立有“泰山石敢当”的石碑。

说明了早在黎、阮朝时，“泰山石敢当”的风俗，便已盛行于越中。

　　印度尼西亚也与泰山颇具历史因缘，宋真宗封禅时，印尼古国三佛齐（都今苏门答腊之占碑）国王思离麻皮“遣使李眉地、副使蒲婆蓝、判官麻河勿来贡，许赴泰山陪位于朝觐坛，遣赐甚厚”（《宋史?

外国传五》）。

此为中印交通史上的重要一页。

据学者研究：

11世纪三佛齐大首领地华伽罗在广州重修天庆观，即与从封泰山事件有关（孔远志《中国印度尼西亚文化交流?

宗教》）。

另据法国学者苏尔梦《雅加达华人》一书介绍，1650年创建于雅加达的金德院，院内所供神佛中，便有原奉于泰山的九莲菩萨，其佛诞为十一月十九日。

这一信仰应是随同明末华人“下南洋"而传布印尼的。

　　“佛法自西方来，天下名山胜境化为道场"（金?

党怀英《谷山寺记》）。

佛教源起于古印度，随着佛教的传人中国，大批的印度僧众远涉关山，前来中华弘扬佛法，其中有三位印僧在泰山留下了其锡踪禅迹。

　　据目前所知的资料，最早叩访泰岳的印度高僧是东晋时的佛驮跋陀罗。

佛驮跋陀罗来华先至山东，曾在泰山以北的今长清境内建立云禅寺。

这是泰山最早由外国人所建寺宇。

继佛驮跋陀罗之后，又有一位印度僧、故厨宾王子求那跋摩传法泰山。

跋摩入南朝宋国后，在岱北人头山立衔草寺，此寺后兴盛一时，延续千载，成为泰山著名古刹。

另外在泰山以南的东平洪顶山南，还留有北齐时天竺僧释法洪的多处刻经，这是泰山现存惟一的古印度人刻石。

　　历史上不仅有印度僧传法泰山的佳话，也有泰山僧取经西天的壮举。

唐代泰山人（故里在今长清）义净，咸亨二年（671）从广州取海路往印度求法，历经达室利佛逝（今苏门答腊）及罗瑜、羯荼等国，于咸亨四年（673）二月到达东印耽摩梨底国，此后在印度遍礼佛教圣迹，在那烂陀寺学习十年，并求得梵本三藏近四百部，合五十余万颂。

垂拱元年（685）仍取海路东归，证圣元年（695）五月返国，抵达洛阳，住佛授记寺，从事译经工作，并传授律仪，传习者遍于京洛。

唐中宗于泰山四禅寺为义净刻立《大唐中兴三藏圣教序》碑，褒其取经译书的伟功。

义净圆寂后，又分舍利建塔寺中。

据考《西游记》中“唐三藏”形象的塑造，便融合了许多有关义净的传说（义净亦曾受封为三藏法师）。

　　泰山与阿拉伯世界很早就已发生联系，公元725年唐玄宗封禅，大食（阿拉伯）使节便出现在泰山朝觐坛下的诸国侍祠行列中。

此后中阿交往频仍，贸易尤为繁荣，阿拉伯商人开辟了一条名为“香料之路”的海上航线，其船舶经红海、波斯湾、马来半岛抵达中国，每年都有众多的阿拉伯商人来华进行贸易。

《一千零一夜》中辛伯达航海万里来华的传奇正是这一现象的艺术反映。

于是在宋真宗泰山封禅大礼中，不仅有大食国主阿弥曾“遣使贡方物”（《宋会要辑稿?

蕃夷》），更出现了一支由大食商人组成的赞礼队伍。

　　在西方世界，泰山文化同样也有着久远而广泛的影响。

　　在当今世界上，泰山以其承载的璀璨文明，吸引了越来越多的目光。

1987年在联合国世界遗产委员会的年会上，正式批准将泰山列入世界文化与自然遗产名录，委员会官员卢卡斯对泰山遗产的价值作了高度评价：

“泰山把自然与文化特殊地结合在一起，并在人与自然的概念上开阔了眼界，这是中国对世界人类的贡献。

”从此，泰山在世界上进一步确定了自己的位置。

随着中国改革开放的不断深入，相信世界将更了解泰山，泰山也将更加走向世界。