妙境长老讲摄大乘论01.docx
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妙境长老讲摄大乘论01
《摄大乘论》笔录
上妙下境法师宣讲
于法云寺禅学院
前言
《摄大乘论》在佛法里面是属于唯识学派的一部重要的论，它是站在唯识的立场介绍的佛法概论。
唯识的教义是以《瑜伽师地论》为根本论，但是在唯识的理论上《摄大乘论》是非常重要的，所以学习唯识的人需要学习《摄大乘论》。
悬论
一、释题
摄大乘论
「摄」，我们看王恩洋的疏上，他当「总持」义。
总持一切大乘佛法，所以叫「摄大乘」。
无着菩萨将一切大乘佛法归纳为十大章，十种殊胜语。
用这十种殊胜语统摄一切大乘佛法，所以叫做「摄大乘」。
印顺老法师他说的「以略摄广，以总摄别」，这也是总持的意思。
「乘」是车的意思，就是大车，是运载的意思，从某某地方运到另一个地方去。
《大般若经》上说明：
「能动能出，是运载的意思」。
「能动能出」是什么意思呢？
就是能动摇你的烦恼，能断除你的烦恼，能从生死的境界里面解脱出去；这是大车的意思，就是能运出去。
我们做一般世间的善法，虽然也能令我们出离三恶道，在人天的世界安乐一点，但是你不能出离生死苦，不能动、不能出。
而且从人天的世界结束了，有可能又回到三恶道去了，所以世间善法虽然比恶法好一点，但是不能动、不能出。
究竟地来说，你还是在这里面转，所以不能动、不能出。
若是修学佛法，小乘佛法也好，大乘佛法也好，能使令你出离三界，到涅盘那里去。
所以「能动能出，名之为乘」，名之为车。
现在这里是说「大乘」，这个大乘和小乘就有不同了，就是它能运载你到无上菩提那里去，小乘只能运载你到涅盘那里去，不能到无上菩提，所以大乘是超过了小乘，所以名之为「大乘」。
「大」，印老讲记上说的很清楚，就是两种大：
「含容大、殊胜大」。
「含容大」，就是大乘佛法里面能含容小乘佛法在内；这个龙树菩萨《大智度论》这样解释。
「殊胜大」，就是含容了小乘，包容了小乘佛法在内，同时又能超越小乘佛法；就是在小乘佛法之外，还有不共于小乘的佛法的，这是特别殊胜的一部分，那叫作殊胜大。
这里所谓「大乘」，应该包括「含容大、殊胜大」这两种意思。
我们通常从梵语翻成中国话，这个摩诃衍翻成「大」、「多」、「胜」的意思。
「大」是总说，「多」、「胜」是别说。
印老解释是「量多质胜」，所以名之为大。
这个大乘佛法里边非常广博，无量无边，所以叫多；里边的性质还是特别殊胜的，也非小乘所能及的，所以叫做「大乘」。
「论」，《俱舍论》上的解释是说「教授学徒」，教授你的弟子，为你的弟子教授佛法，这就叫做论。
或者是「教授学徒，令正法久住」，名之为论；合起来就叫做「摄大乘论」。
这个「论」就指这一部论的文句，它是能诠显的；「摄大乘」，是所诠显的。
能、所合起来，立名叫「摄大乘论」。
二、作者
无着菩萨造
这是这一部论的作者。
梵语叫做「阿僧伽」，中国话翻做「无着」。
这位菩萨在印度佛教史里边是非常重要的，但是在印度佛教史和中国佛教的文献上看，对无着菩萨的说法不一样，介绍的不一样。
中国佛教的文献上说：
他最初是在小乘部派佛教里边的化地部出家，但是也有说是在一切有部里出家的。
出家以后，修行的时候就是先能离欲了（这应该是初禅以上的定的境界才能离欲），但是以后修行的境界不相应，不相应就要自杀（可见这位大德的性格是这样子的），那么宾头卢尊者知道了，就到他这来为他开示小乘佛法的空，我空观。
他修行就相应了，相应了他不是太满意，但是这时候他有神通了，他就到弥勒菩萨那里去。
弥勒菩萨为他宣说大乘佛法的空观，于是乎他得无生法忍，得了初地了。
他在弥勒菩萨那里住了五十年，这是人间的五十年。
人间的五十年，半年算一年，那就是二十五年（人间的时间一年是天上的半年）。
人间的时间五十年，在弥勒菩萨那里住了二十五年，学习一切大乘佛法。
然后他回到人间宣扬大乘佛法，人家不相信；于是乎他请弥勒菩萨来到人间宣扬佛法，这时候有人相信了。
这是我们中国佛教文献上的记载。
这个印度佛教史，我看见就是有个那罗达，是西藏的一位大德，他写的《印度佛教史》。
后来是在1949年之后，有个张健木居士，他又重新翻译。
在抗战的时候，日本人侵略中国，这时候有一位大学教授把藏文的印度佛教史翻成中文，翻成了汉文，那么张健木又重新翻译，我读的就是张健木翻译的这一本，这上面对于无着菩萨的介绍又不一样。
它这上面也是说，他在一切有部或是化地部出家；出了家，这个人的智慧很大，广学世间、出世间的书，学了很多。
学了很多，后来就修行。
说是在鸡足山的一个洞（鸡足山其实就是灵鹫山），在一个岩石的山洞里面用功修行，修行了三年也没有成就，一点成就没有，就不耐烦了，就不住这个洞，要走了，不修行了。
一出来看呢，看见山上的岩石上有一个鸟巢，这个鸟早晨飞出去了，晚上回来了；但是这个鸟一落下来就碰到这个岩石，那个岩石就被鸟的翅膀碰的有点损坏。
他从这个地方想了一想：
「喔！
我修行没有成就，还是我的功夫不够，我再发心修行三年」，于是乎不走了，又回去了，又修行三年。
修行三年还是不行，还是没有成就。
没有成就，他又是离开这个洞了要走，这时候看见下雨，树上的雨滴往下滴，石头就被水滴滴成一个小涡。
「喔！
水是很软的，石头是很硬的，但是时间久了，石头会被水滴滴成一个小洞」。
这样想，「还是我的修行不够，好，我再发心」，又修行三年。
修行三年，这已经是九年了。
修行了九年还是没有成就，没有成就心里面也是很灰心的，又是离开这个洞要走。
这时候看见一个人在那里用棉花来擦铁。
这个人就对无着菩萨说：
「我用棉花擦铁，时间久了，就把铁擦成像针似的，很细很细的针」。
同时，他又拿出来一个桶「你看！
我有那么多的针，都是这样擦，擦成针的。
」那么这个无着菩萨心里想：
「这是在开示我呀！
时间久了，我就会成功了。
好，我再发心修行三年。
」
又修行三年还是没有成就，这回算了，不修行了，就下山走了。
走到城市的边上就看到一条狗，这个狗卧在那里，有病了。
但是他走经过牠边的时候，这个狗就向他叫了几声。
叫了几声，他就注意一看，这狗生疮了，这个疮里面生了虫子，这虫子在咬他。
这个无着菩萨想：
如果这个虫子继续咬他，这狗非死不可。
我若把这个虫子拿走了，虫子也非死不可。
这怎么办呢？
「好，我来发心救你。
」他就到一个地方去找一个刀来，就在自己的大腿上就割出一段肉来，也是有一个洞了，计划想要把虫子拿到自己身上割去一块肉这个地方，放在这里养这个虫子，同时也救这个狗。
他把自己这个肉割去一段以后，去拿虫子的时候，忽然间不见这个狗，也不看见有虫子，就看见弥勒菩萨，看见弥勒菩萨来了。
无着菩萨这个时候心里大惊：
「唉呀！
我修行这么多年，一直的祈求要拜见您老人家，一直都看不见，怎么今天看见了？
」弥勒菩萨说：
「我常常在你身边来照顾你，但是你的业障太重了，你看不见我呀！
今天你的业障消除了。
」那么无着菩萨当然是非常欢喜。
这个时候弥勒菩萨问他说：
「你现在修行这么多年，有这么大的毅力，不怕辛苦，你究竟要祈求什么呢？
」无着菩萨说：
「我想要弘扬大乘佛法」。
「好！
你拉住我这个衣服的衣角，拿着我衣服的衣角。
」他手一捏住这个衣角的时候，忽然间到了兜率内院去了，在那里住了人间的时间是五十年，在那里跟弥勒菩萨学习了五十年的大乘佛法。
他一见弥勒菩萨的时候，得了「法流三昧」，就是得初欢喜地了；他继续跟弥勒菩萨学习佛法修行，进步到第三地。
初欢喜地，二离垢地，三发光地，进步到第三地。
然后他又回到人间弘扬佛法，那非常的殊胜。
其中是发生了一件事，就是在一个乡村里面讲说佛法的时候，有另外一个地区的军队到这里来。
到这里来的时候，无着菩萨对听众说：
「我们不要动，我们就是明静而住」，那个意思就是入定的意思。
入定了，那些军队就向他们这些法会的人射箭，但怎么射也射不到；后来拿刀去砍无着菩萨，也砍不到，那个刀就片片断，因此那些军队的人也对他生起信心。
这是印度佛教史对无着菩萨的这么一段的介绍。
这个无着菩萨在我们中国文献上的记载，是佛灭度后九百年的时候出现在印度。
九百年，只说一个大概的时间，就是佛灭度以后八百零一年到九百年之间。
据印顺老法师的考证，他是在公元336到405年，就是无着菩萨活了七十岁。
但是印度佛教史上说他的年岁是很大的，大概九十多岁，一百多岁的样子。
但是印老的考证，公元336~405是七十年。
世亲菩萨是公元361~440，这都是印老法师的考证。
这个鸠摩罗什法师是公元343~413，这样子鸠摩罗什法师是在无着菩萨、世亲菩萨之间，似乎是比世亲菩萨还大几岁的，就是公元343年出世，世亲菩萨是公元361，还是大几岁的。
在我们的藏经上有个《发菩提心论》是天亲菩萨作的，鸠摩罗什法师翻译的。
在印度佛教史上看，世亲菩萨的法缘也是特别的兴盛。
我看鸠摩罗什法师的传，他只到过北印度罽宾，其它的地方他没去过，但是他能够得到他的著作，拿到中国来，能够翻译。
在印度佛教史上，说到无着菩萨和世亲菩萨的关系，就是他们是兄弟，同一个父母。
无着菩萨是哥哥，世亲菩萨是弟弟。
世亲菩萨知道他哥哥是在大乘佛教里面，常有时候讥笑他哥哥。
就是世亲菩萨是小乘佛教徒，也是在一切有部里面出家。
这个人智慧非常高，但是不相信大乘佛法，就讥笑他哥哥。
到这一个时期的时候呢，无着菩萨就派人请他的弟弟来。
这个时候呢，无着菩萨预先准备了一下，就是派一个比丘念《无尽慧经》（我们汉文藏经有个《无尽意菩萨经》，就是这部经），另外派一个比丘念《十地经》，就是华严经的十地品，把这个经背下来。
这个世亲菩萨来的时候，一个比丘晚间给他背《无尽慧经》，到第二天早晨就背《十地品》，背这个十地经，就这样安排。
安排好了，这个世亲菩萨来了的时候，那么就这样做。
这文上没有多说，就是没有提到和哥哥见面说什么话。
就是见到他听到这个比丘念《无尽慧经》，听完了的时候，「喔，这大乘佛法在因果的因上也不错嘛！
」等到第二天早晨他听到这个比丘念《十地品经》，「喔，大乘佛法的果也很好呀！
那么这个大乘因果的佛法这样微妙，唉呀，我以前常常毁谤大乘佛法，我有罪！
」他就对这两比丘说：
「我以前谤毁这样无上甚深微妙法，我有罪，我怎么办呢？
我把我的舌头割掉它吧。
」这两比丘说：
「你割掉一千个舌头也不能灭罪，你去请问无着菩萨，他有灭罪的方法。
」那么他就来拜见他哥哥，拜见的时候，他哥哥说：
「你以前用舌头谤毁佛法，你现在用舌头来赞叹佛法，那么罪就灭了嘛。
」由此，回小向大。
那么这个印度佛教史上是这样说。
在我们中国佛教上看，并没有提这件事，只是说把《摄大乘论》交给世亲菩萨，让他作注释，弘扬大乘。
只是这么说。
这是世亲菩萨回小向大的因缘。
在我们中国，真谛三藏翻译的《世亲菩萨传》，那上面说无着菩萨入灭以后，世亲菩萨大弘佛法，说到这里。
而《大唐西域记》上说的那一段因缘，又和这里相反。
《大唐西域记》说是：
无着菩萨、世亲菩萨、另外还有一个师子觉菩萨，他们三个是兄弟。
三个人在一起的时候就商议，说是将来谁先过世了的时候，到弥勒菩萨，愿生兜率内院去，生到那里以后就回来报告消息，大家这么约定这件事。
约定好了以后，这个师子觉（也叫作觉师子）他先过世了；过世了以后，三年也没有回来报告消息。
没报告消息，其它不同思想的人说：
「他一定流转到恶趣去了，回不来了，所以不能报告消息。
」就是这么讲。
过了以后呢，世亲菩萨也往生了；往生了，到六个月都没有回来报告消息。
六个月以后，这一天夜间放大光明，那么就来拜见无着菩萨。
无着菩萨就问他说：
你现在叫什么名字？
说：
我一生到兜率内院的时候，弥勒菩萨就称我为「广慧」，广慧菩萨。
说是：
你到那里怎么那么久才回来呢？
他说：
我到那里，只是绕弥勒菩萨三匝，我就回来了，我并没有在那里耽搁。
说是：
那么师子觉到那里去了呢，怎么都没有消息呢？
他说：
我在旋绕弥勒菩萨的时候，看见师子觉在外院。
（兜率天有内院、外院之分，内院就是弥勒菩萨在那里住的地方，那是圣人的地方；外院就是凡夫天的地方。
）
他说：
我在看师子觉在外院享受，享受天福，他没有时间来报告消息。
这是在《大唐西域记》上有这一段记载。
这样说呢，无着菩萨是最后圆寂，世亲菩萨和师子觉是先圆寂的；但是在《世亲菩萨传》上看呢，是无着菩萨先往生，世亲菩萨后往生。
不过，这算是个故事，而那个故事是玄奘法师讲的，《大唐西域记》是玄奘法师讲的。
这个《摄大乘论》是无着菩萨造。
据印顺老法师的考证，《瑜伽师地论》在先，我们中国玄奘法师翻译过来以后，那上面当然说是弥勒菩萨说的，但是在西藏的佛教里面，说《瑜伽师地论》是无着菩萨造的。
我们看印顺老法师的讲记会知道，印顺老法师的推测，应该说《瑜伽师地论》的（本地分）是弥勒菩萨说，「抉择分」应该是无着菩萨造，应该这样说比较合道理，这是他的推测。
那么《瑜伽师地论》是在先，《摄大乘论》是在后。
另外有一本书也是无着菩萨造，就是《庄严大乘经论》，但是在藏经的本子是《大乘庄严经论》。
窥基法师说，应该把「庄严」放在前面，《庄严大乘经论》，这个名字应该是这样子。
这一部也说是无着菩萨造，但是窥基法师说：
《庄严大乘经论》的颂是弥勒菩萨说，那个长行的文，解释这个颂文是世亲菩萨造。
但是现在这个藏经的本子里说是无着菩萨造，这说法也不一致。
这个印顺老法师推测，《大乘庄严经论》是在《摄大乘论》之先，《摄大乘论》是在《庄严大乘经论》之后的；他是从这里面的内容来推测应该是这样子。
因为《摄大乘论》对唯识的教理到这里应该是圆满了，成立了，有这样的说法。
三、译者（本）
唐三藏法师玄奘奉诏译
这个《摄大乘论》在我们中国有四个译本：
一、元魏：
佛陀扇多这位梵僧，这是在少林寺翻译这个《摄大乘论》。
他只翻译一个正文，就摄大乘论本，没有翻译《世亲菩萨释》、《无性菩萨释》。
二、陈：
真谛三藏，他也翻译一个摄大乘论。
三、隋：
达磨笈多这位梵僧，他也翻译了摄大乘论。
四、唐：
玄奘法师翻的。
这四个本子里边，当然是玄奘法师翻的好，我们读起来似乎顺一点。
至于这个参考书，我们现在从藏经上看，只有世亲菩萨释、无性菩萨释，在藏经里面有这两个解释。
世亲菩萨释有三种：
达磨笈多他有个翻译，陈真谛三藏有译本，再来就是玄奘法师翻的译本，这是有三种译本。
无性菩萨释只有玄奘法师翻的译本，其它的人没有翻译，所以从印度翻译过来的参考书只有这两种。
在我们中国，古代的时候也是有注释的，但是现在都看不见了。
我们现在看见就是近代的，一个印顺老法师的讲记，加上王恩洋有个疏。
另外在南岳衡山有个忻车法师，忻车法师就是台湾以前有个道安法师的法师。
南岳有个祝圣寺，那里办了一个佛学院，忻车法师是那里的老师，他有一个随录，《摄大乘论随录》。
这个书我是有，但是很简略，解释的不是那么多。
另外有一个华严宗的宗密法师，他有一个批注，他就是参考了无性菩萨释、世亲菩萨释，并没有什么发挥。
现在有发挥的，就是印顺老法师的讲记和王恩洋的本子。
这两个本子，我感觉各有所长，都是我们应该去参考的。
我也就这么多参考书，另外的我也没有了。
「唐三藏法师玄奘奉诏译」，还有其它的，也不解释了，我们看看《玄奘法师传》就好了，不说了。
另外太虚大师的《摄大乘论》第一章所知依，这一章也有一点解释，在这个海潮音文库里面有。
另外就是欧阳竟无他有简单的《摄大乘论》大意，也有一点解释，不过这个流通本不是很多。
正释
前言：
每一部经、每一部论，在我们学习的时候，当然先应该介绍这一部经、这一部论的大意。
可是这一部论，它本身在第一段里面就介绍了，就已经说了它的大意，所以我们不必再多说。
我们在学习经论的时候，在古德的批注里面都是有分科的这件事。
分科这件事，说起来倒是很重要，因为你从科上就可以看出来这部论的大意，它的纲要就看出来了，所以这个科倒是很重要的。
我们现在还是用印顺老法师的科，印顺老法师一共是分十大章，第一章是序说。
经论一般都是有序分、正宗分、流通分，这个序说也就等于是序分，先说它的大意的意思。
第一章、序说2
第一节、成立大乘是佛说4
不管是出家佛教徒或者在家佛教徒，有机会学习佛法的时候，常常会听到「大乘非佛说」这句话。
别人听到这句话，心情怎么想，我不知道；而我自己最初听到这句话，感觉非常地别扭、非常不舒服，可是因为自己对佛法的知识有限，就不太明白怎么叫做「大乘非佛说」。
后来逐渐地多学习佛法，心里面就平静下来了，认定「大乘是佛说」，还是应该这么说才对。
从《摄大乘论》的正文，就会感觉到「大乘非佛说」、「大乘是佛说」这是个老问题，古已有之，不是现在才有的问题，所以印顺老法师把它变成一个题目「成立大乘是佛说」。
第一项、略标（略标大乘是佛说的意思）
「阿毘达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。
」
无着菩萨先说出来他造《摄大乘论》的目的，他造这部论的想法；我为什么要造这部论？
说出这个理由出来，说出这个目标。
「阿毘达磨大乘经中，薄伽梵」，这一句话就是他造这一部论的根据。
根据什么来造这一部论？
他根据「阿毘达磨大乘经」，或者再加上一个「摄大乘品」。
「阿毘达磨大乘经」没有翻译到我们中国来，我们中国的藏经没有这部经。
这是这部经的名字，根据这部经，还加上「薄伽梵」，就是世尊；根据佛说的，根据这部经而造这部论的，不是我自己妄想造这部论，这是根据佛说的经造这部论的。
「阿毘达磨」是印度话，翻到中国话翻个「对法」。
这个「对法」怎么解释呢？
对者，向也。
就是面向，我面向你，就是「对」。
面向，也就是趣向，趣向什么呢？
你向什么地方去呢？
就是对向涅盘那里去；向涅盘那里去，那么叫做对法。
这表示这部书的作用，你学习它，向它学习、修行，可以得涅盘，可以得到佛的境界，到圣人的境界，就是转凡成圣了。
这是说明这部书的作用。
「数法」是什么呢？
我们查字典，这个「数」也有一个分别的意思；分别、理解的意思，所以叫「心数法」。
后来的翻译叫「心所法」，古代的翻译叫「心数法」，就是内心的分别。
这个「数」，就是分别、说明的意思，就是这部书里面说明了很多的道理，解释了很多的名相、道理，叫做「数法」。
「伏法」是折伏于其它外道的议论，折伏这些不同意见，错误的知见。
「通法」，就是我们对于佛说的经里面的道理不太明白，我们读这个阿毘达磨，能通释佛说的道理，使令你通达无碍，是这样意思。
主要就是翻作「对法」。
佛法里面有经、律、论，而「阿毘达磨」就是论，是属于论议的。
而现在是在大乘经里面的论议经；十二分教里面有个论议，就是它是属于这一部分的。
但是这不是小乘的，是属于大乘佛法里面的论议经。
这是说这部经的名字。
「薄伽梵前已能善入大乘菩萨」，这个「薄伽梵」是印度话，翻到中国话翻个「能破」。
这个《大智度论》里面解释，翻为：
「能破」、「巧分别」、「有德」、「有名声」。
「能破」，就是能破除一切烦恼。
「巧分别」，是表示世尊有大智慧，能分别、说明一切佛法的道理。
「有德」，佛有无量无边的功德。
「有名声」，他的名声远闻，世出世间的大人没有不知道的。
这是《大智度论》上这么解释。
但是在佛的经论（佛地经）上说，这个「薄伽梵」，具足六义，具足六个意思：
「自在、炽盛与端严，名称、吉祥及尊贵」。
「自在」：
永不系属诸烦恼故。
我们有烦恼的人就不自在，心为烦恼所系缚，就不能自在。
贪烦恼来了，瞋烦恼来了，疑惑心来了，高慢心来了，就被烦恼困住了；他的心情就不自在。
佛断除一切烦恼了，不系属一切烦恼了，所以佛是大自在的境界，这是表示佛有断烦恼的功德。
「炽盛」：
炽，就是火燃烧得很猛烈。
这是说佛的智慧火，佛的大智慧非常的殊胜。
自在，是断德；炽盛，就是佛的智德。
「端严」：
就是佛是端正庄严，有三十二相、八十种好，无量功德庄严。
「名称」：
佛无量阿僧祇劫的修行，具足了无量无边的功德，功德圆满了，世出世间无不知故，所以叫做名称。
「吉祥」：
就是世出世间，佛是具足无量功德，大家都能恭敬供养赞叹，所以称之为吉祥。
「尊贵」：
佛陀具足无量无边的功德，大慈大悲，常起方便利益安乐一切众生，从来没有停止，无懈废故，不会懈怠停止，我不度众生了，佛不会这样子；佛不停止地尽未来际的广度众生，有大悲心广度众生，叫尊贵。
具足这六种义，叫做「薄伽梵」。
「薄伽梵」，旧的翻译叫做世尊。
「薄伽梵前已能善入大乘菩萨」，就是在佛面前的这些菩萨。
就是这一部论是谁说的？
原来不是佛说的，是在佛前面的已能善入大乘的菩萨说的。
那么说这句话有什么意义呢？
「薄伽梵前」说这句话的意思，就是菩萨在佛面前说这样的佛法，就可以知道这个佛法是经过佛的印证了，是可以流通，是可以相信，不会有错误的，表示这样的意思。
那么这个菩萨有什么样的资格，他能宣说这样的佛法呢？
「已能善入大乘菩萨」，他已经能善入大乘第一义谛的佛法了，证悟了大乘佛法里面这一切功德的圣人，就是得无生法忍以上的圣人了，是这样的菩萨他说的。
「已能善入大乘菩萨」，这句话就是说此佛法的人，不是佛说的。
像《华严经》多数是菩萨说的，但是在佛前说的，也就等于是佛说的，所以一切的佛法并不全是佛说的。
所以「大乘非佛说」这句话，你若是向坏处想，说这是魔说的，这就是有问题。
如果不是佛说的，而是在佛前面的大乘菩萨说的，那还是和佛说的一样，也可以那么说。
「菩萨」，我们常常解释，说全了应该是「菩提萨埵、摩诃萨埵」，翻成「大觉有情」。
「摩诃萨埵」是「大有情」，「菩提萨埵」是「觉有情」。
看这个文的意思，这个「觉有情」：
按他的慈悲心来说，他能觉悟一切众生，弘扬佛法广度众生，叫觉有情；按他的智慧来说，就是他已经觉悟第一义谛了，已经是入圣位的人了，所以叫觉有情。
「摩诃萨埵」是「大有情」。
「觉有情」，是觉悟第一义谛；阿罗汉也是觉悟了，辟支佛也是觉悟了，也可以说是菩萨。
但是加上摩诃萨埵，那就不同了，他是发无上菩提心，那就不是二乘所能及的了，所以是大有情。
「萨埵」，翻成「心」的意思。
这个心，不是通常的见闻觉知这个心，不是这个意思。
是有一个「愿」的意思，菩提愿，就是非常坚固勇猛的菩提愿，叫做心。
就是他具足了坚固勇猛的无上菩提愿的圣人，他是要广度众生的，不是自己入涅盘的。
这个小乘佛教的这些阿罗汉，阿罗汉也是圣人，境界也是很高的，但是他若一入无余涅盘，他就不度众生了，所以他不是摩诃萨埵。
这里说「薄伽梵前，已能善入大乘菩萨」，这个佛法，在阿毘达磨大乘经里面，这十大章是菩萨说的。
他说这样的佛法目的何在呢？
「为显大乘体大故说」。
他的目的是为了显示大乘佛法的体是非常广大高深的，所以说这样的佛法。
这个「体大」，印顺老法师解释就是「大体」，就是大乘佛法的全体就是教、理、行、果这四种。
这个大乘佛法，或者小乘佛法的全体，就是这四个字：
教、理、行、果。
「教」，就是语言文字。
用这样的语言文字去表达，不然的话大家没有办法了解。
「理」，就是这里面有佛法的理论。
「行」，就是依据教所诠显的理论去修行，成功了就是得「果」，得入圣道的果了。
这就是包括了一切佛法的全体，所以叫做「体」。
现在这里，为显大乘佛法的全体是非常广大高深的，非小乘佛法所能及。
这样讲呢，就是劝我们学习大乘佛法，在这里发无上菩提心，行六波罗蜜，广度众生，齐成佛道，目的就在这里。
为了这件事，而说这样的佛法的。
这表示《摄大乘论》就是这个意思。
为什么要造这部论呢？
目的就是这样子。
这一小节是说无着菩萨造《摄大乘论》的意趣是这样子。
「谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
」
这一科是略标，前一段是略标造论的意思，这底下就再标出来这一部论的内容，这里面究竟是说的什么呢？
目的是「显大乘体大故说」。
但是说的什么呢？
这标出来：
「谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语」。
这个「大乘体大」，这里面是说根据大乘佛法。
「诸佛世尊」，不但是释迦佛，十方三世佛，有「十相殊胜殊胜语」，就是有十种的殊胜殊胜语。
「殊胜」：
「殊」，就是不一样，彼此不同；「胜」，就是不同之中，还超过了你，这叫做胜。
就是大乘佛法不同于小乘，而超越小乘的。
那么本来说是「含容大，殊胜大」，这里是偏重于「殊胜大」。
这两个「殊胜」，印顺老法师解释：
第一个「殊胜」就是法门，殊胜的法门。
第二个「殊胜」是指语言说的，就是赞扬殊胜法门的殊胜语。
法门殊胜，赞叹法门的语言也殊胜了，所以叫作「殊胜殊胜语」。
法门，也就包括了义，殊胜的义。
赞扬殊胜义的语言，也是殊胜的
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