第八识阿赖耶识.docx

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第八识阿赖耶识

第八识：

阿赖耶识

第八识：

阿赖耶识末那识所恒审思量的第八阿赖耶识，在《阿含经》中已见提到。

如唐译《本事经》[1]卷三佛说“谓能除灭骄慢渴爱，害阿赖耶”；卷六佛言：

当修行者出离无色界时，“灭阿赖耶，断诸径路”（截断轮回于三界之路）。

《无问自说经》及一些戒律，属最原始的教典。

《增一阿含经·如来出现四德经》中说世间众生爱、乐、欣、熹阿赖耶，此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被执为内在自我的深层心识或心体。

到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等六识之外的深层心识，以解释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题。

这些说法，虽然深化了对心识的认识，但其说较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。

后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为根本的佛教理论——阿赖耶识缘起论。

一、阿赖耶识的语义及别称阿赖耶（梵ālaya）亦译阿梨耶、阿黎耶、阿罗耶、阿剌耶等，梵语原意为仓库、储藏、窟宅、执著，真谛意译阿梨耶识为“无没识”，玄奘意译为“藏识”，今有译为“仓库意识”者。

唯识学说此名只限于阿罗汉、八地以下菩萨及一切凡夫众生位的第八识。

从不同的角度着眼，阿赖耶识有诸多别名：

1、“第八识”，简称“八识”，可以贯通凡圣一切位。

2、“本识”，或译“根本识”、“普基识”，谓为诸识之本，犹如大地为万物之本。

还有最初（托生时）的心识之义。

3、“宅识”，众生的住宅、精神家园。

4、“一切种子识”，储藏着产生一切之种子的心识。

5、“异熟识”，今译“果报识”，能造成并承受异时（来世）成熟的果报者。

唯识今学说此名只限于佛位以下一切凡圣的第八识。

6、“阿陀那识”（梵ādāna），执持、执受生命者。

7、“初刹那识”，形成生命最初一刹那的心识。

亦译“初一念识”，《仁王般若经》卷上说此识乃从最初一念到成佛前众生色心的“众生根本”。

8、“不可觉知坚住器识”，具有维持世界的功能而难以觉知的心识。

9、“义识”，实在的心识，或诸识之实体。

10、心（质多），阿赖耶识独得称为“心”。

《瑜伽师地论》卷六三说：

若就最胜，阿赖耶识名心，由此识能集起一切种子故。

在构成心的三大件中，只有阿赖耶识具有集起一切种子的殊胜功能，故最有资格独当本为“集起”义的“心”之大名。

遁伦《解深密经注》卷四解释，阿赖耶识独名为“心”之“集”有二义：

一能集色等五蕴，二能集滋长（使习气增长）。

11、“心体”，诸识之体，心的本质、质料，犹如说身为人之身体。

12、“识主”，诸识之主、主体。

13、“心王”，诸识之王。

14、“丈夫识”，谓其力量强大。

15、“无没识”，谓其贯穿过去、现在、未来，没有消灭停息之时。

这些名称，表明了阿赖耶识具有多方面的功能。

二、阿赖耶识的摄藏功能阿赖耶识的主要功能，《摄大乘论》卷一概括为“摄藏”二字，可谓精当。

摄，为统摄、包括义，谓此识不仅统摄所储藏的一切种子，而且统摄前七识，统摄心之全体，甚至统摄三界六趣的各种众生，统摄整个世界，为一切现象生起的所依，故得独称为心，谓之“所知依”，即一切认识对象之最终所依。

此“摄”略有三义：

1、阿赖耶识统摄前七识，前七识都可看作阿赖耶识的功能，为其“相识”（变现境相的功能）和“见识”（能认知的功能），阿赖耶识则为其“义识”（认识的实体）。

《楞伽经》卷一偈将藏识比喻为大海：

藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

其余一切心识活动，都是这藏识大海上因境界风吹而起的波浪，为大海表面的动相。

《大乘入楞伽经》卷七偈谓“意从赖耶生，识依末那起，赖耶起诸心，如海起波浪”——末那识从阿赖耶识生，前六识依末那识起，前七转识都可以说是阿赖耶识所生。

《密严经》卷中偈云：

若离阿赖耶，即无有余识。

譬如海波浪，与海虽不异，海静波去来，亦不可言一。

说阿赖耶识与前七识为非一非异的关系，《密严经》卷下说“藏识为因，生于诸识”，藏识为前七识的依因，前七识有如车轮围绕车轴一样围着阿赖耶转，亦如众星捧月。

《瑜伽师地论》卷六三分诸识为本识与转识二类，本识指阿赖耶识，转识指前七识，转，有转变、生起、运作、生灭之义。

该论谓“阿赖耶识是所依，转识是能依”，被阿赖耶识所摄的前七转识及其他心理活动（心所），“譬如水浪依止瀑流，或如影像依止明镜”。

同论卷五一、《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识作前七转识生起的二种因缘：

一、为其种子生因，前七识皆以阿赖耶所藏种子为其生起的因。

二、为其所依止因，由阿赖耶执受眼等五色根，眼等五识依之而生；又由阿赖耶识得有意根末那，由末那为依止，生起意识。

2、阿赖耶识还统摄众生的身体（根身）及其所依止的世界（器世界）。

此识的执受作用，令一切有色根（生理性的器官）“无有失坏，尽寿随转”，还于死后转世之时，执取所受生者为自体而投生，“执受自体”，故又名阿陀那识。

《密严经》卷下说：

阿赖耶识与寿、命、暖、触和合而住，意住于此，识复住意。

又说阿赖耶识“摄藏诸种子，遍持寿暖识”，阿赖耶识与命根和体温结合在一起，起着维持生命、体温的作用，众生全身从头到足，“顿生或渐次，无非阿赖耶”。

阿赖耶随众生生死流转，可谓贯穿过去、现在、未来的轮回主体，“藏识持于世，犹如线贯珠”。

阿赖耶识还为“能持世间因”，世界是此识相分的一部分，依此识而显现、而维持，偈云：

依止赖耶识，一切诸种子，心如境界现，是说为世间。

阿赖耶随缘现境，就像随缘显现众色的摩尼宝珠。

六识所见外境，皆为阿赖耶所变现。

3、阿赖耶识还统摄一切众生，为众生相互之间发生关系的所依。

《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识“亦是一切有情互相生起根本，一切有情互为增上缘故”，如同千灯共照，光光交彻。

藏，被视为阿赖耶识主要的、代表性的功能，此识因而多被称为藏识，意谓此识是一个具有巨大储藏功能的心识大仓库。

阿赖耶识所储藏者有二：

1、一切心识活动及其结果。

一切心理活动、行为语言等，皆形成种子，作为活动的结果，藏于此识中，又作为能再生起心理活动及其业报之因，被此识所藏。

《楞伽经》卷一说“心名采集业，意名广采集”，谓藏识做着采集储藏业种子的工作，第七识的我执增长这种采集作用。

《密严经》卷下说，阿赖耶识随七识的运作及身口意的造业：

从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。

长劫的积累，致使众生阿赖耶中“习气如山积”，习气，即种子。

《瑜伽师地论》卷六三说，前七转识的熏习，能长养、增长阿赖耶种子，如同植物在地里落下种子，使来年的植物更多更繁茂。

《显扬圣教论》卷十七谓转识作阿赖耶识的二种因：

一于现法中长养七转识的种子，当转识生起时，与之同生同灭的种子熏习阿赖耶识，使后来的转识“转复增上，转复炽然，转复明了而得生起”。

二于后法中为阿赖耶识得生而摄植彼种子，谓七转识的熏习，能给阿赖耶识中不断增添内容，引摄未来的阿赖耶识。

2、诸众生摄藏此识以为自我。

《入楞伽经》卷二说，意识分别自身、外境而起自我执著，产生我、我所执习气，储藏于第八识中，被末那识恒审思量，使众生无意识地执自我及所知见的境界为实有。

《成唯识论》卷二解释阿赖耶名藏识之“藏”有能藏、所藏、执藏三义，依次为因、果、自相三相。

能藏，谓此识本具储藏功能，能执持诸法种子令不丧失，这是此识的主要功能，故名“一切种识”，此即因相。

所藏，谓此识的储藏作用能令众生轮转生死，承受来世果报，是众生生命相续不断之本，故称“异熟识”，这是此识主要产生的果，即果相。

执藏，谓此识具“藏”的功能，被末那识执为内自我，与杂染相互为缘，能摄持因果，这是此识的主要性质，即自相。

从今电脑及人工智能看，阿赖耶识的“藏”，除储藏种子之外，还应有处理所藏种子的作用，犹如电脑之处理所储存信息。

阿赖耶识处理所藏信息的工作，应该说是严格遵循法界本具的因果法则，不讲情面，不受意识主宰。

我人的身体、长相、生存环境等，都是阿赖耶识处理所藏而造成，在一定意义或一定程度上，阿赖耶识甚至可以说是命运的制造者、真正的创世主。

三、阿赖耶识所了境及相应心所《瑜伽师地论》卷五一、《显扬圣教论》卷十七说，阿赖耶所了别、所缘的境，有内、外二者：

于内了别所执受的遍计所执自性妄执习气（种子），及五色根（眼等五官）、根所依处（意根），于外了别无分别、于一切时无有间断的器世间相（世界），犹如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。

《显扬圣教论》卷十七说，阿赖耶识与触、作意、受、想、思五遍行心所“恒共相应”。

然与其相应的五遍行心所：

亦异熟摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。

如是心法，亦常一类缘境而转。

阿赖耶识之恒常触、作意、受、想、思，是一种自然功能，一种无意识地、机械地储藏、处理信息的工作，与表层意识明显可见的触等心所不同，非一般人的意识所能知觉。

触、作意，谓其常处于接收信息的警觉状态，如常打开的电脑；受，谓接受信息剌激而起反应，其受只为不苦不乐的“舍”受；想，谓对所接收储藏信息相状的识别，如电脑之识别信息；思，谓对信息的处理，有如电脑运算处理信息。

阿赖耶识的了别作用，属因明学三量中的“现量”，而且是一种顿了别、顿处理的现量，其运算速度极快，大大快于电脑。

《楞伽经》卷一：

譬如藏识，顿分别知自心现，及身安立受用境界。

四、阿赖耶识的行相行相（梵ākāra）指活动状况、特性、性质。

经论中对阿赖耶识的行相多有描述，其特点大略有五：

1、隐微难知。

隐藏于内心深处，微细难知，《解深密经》卷一偈比喻说：

阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。

谓此识是一种执持处理一切心识种子、恒常活动不息的深层意识之流，其势如同波涛汹涌、昼夜奔腾不息的地下暗河。

《楞伽经》卷一说，微细的藏识之究竟，唯是佛及见道以上的菩萨依其智慧眼所知见，非外道凡夫及声闻缘觉所能觉了。

《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识“缘境微细，世聪慧者难了知故”。

《佛性论》卷三谓阿梨耶“依、隐为义”——是隐微难知的所知依。

2、非有非无、非常非一，生灭相续，作用宛然。

《大乘入楞伽经》卷六偈云：

我说如虚空，非有亦非无，藏识亦如是，有无皆远离。

说此识如同虚空，既非是有，也非是无。

非有，谓没有可以见闻觉知的物质性形象、实体；非无，谓其作用显然是有。

如《密严经》卷中说，阿赖耶识“住于身”，弥纶周遍于内外诸世间，遍于一切，“运动于一切”，就像陶工做瓶子等用的轮，如油遍在胡麻，如盐中有咸味，如无常性遍于诸色，如沉香、麝香等散发香味，如日月舒光，如车之轮，虽起着重要的推动、创造等作用，而不可寻求、不可分别。

《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识“于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转，非常非一”，它不是一个凝然不动的实体，而是一生灭相续的心识之流。

用现代物理学的观念说，阿赖耶识可能是场态，或曰“无意识场”。

3、贯通三世，一味恒转。

《显扬圣教论》卷十七谓阿赖耶识“缘境无废，时无变易，从初执受刹那乃至命终，一味了别而流转故”。

阿赖耶识了别的工作从人初生到命终，念念不断，没有一念停息，其储藏的内容虽然有异，而摄藏的运作从生到死没有差别，不断进行着接收、处理种子等工作，是动态的、连续不断的活动进程。

此识与前七转识，善、不善、无记心所法及苦、乐、不苦不乐受三受“一时俱转”（同时运作），为七转识提供种子生因和依止因。

阿赖耶识的运作不仅贯穿人的一生，还贯穿过去、现在、未来三世，贯穿全部轮回过程，没有暂时间断，即使在完全没有前七识活动的熟睡、闷绝、被麻醉、处胎、入无想定及灭尽定等无心位，也有阿赖耶在现行，起着维持生理活动的作用，此识离身，即告死亡。

《楞严经》卷一所谓起管理“爪生发长，筋转脉摇”之生理活动作用者，即是阿赖耶识。

4、性属无覆无记。

无覆，谓其不障覆佛道，性属无为；无记，谓其非善非恶，属中性。

阿赖耶虽然与前七识及其善、不善等心所共同运作，而不与彼同一所缘，故不应说与七转识等相应而成为善或不善性，亦不与七转识相违。

犹如眼识与眼，虽然同时运作，非不相应，但不能说眼就是眼识，眼识就是眼。

阿赖耶识是一无情的、公正的心灵电脑，是中性的。

5、是多非一。

阿赖耶识是一是多？

是每一众生各自有一阿赖耶识，还是大家共同有一阿赖耶识？

《成唯识论》卷一明确回答：

然诸有情各有本识，一类相续，任持种子，与一切法更互为因。

也可以说阿赖耶识亦一亦多，多，谓每个众生各自有其阿赖耶识，因为各自阿赖耶识所储藏的内容千差万别，故阿赖耶识非一；一，谓众生各自的无数阿赖耶识虽然内容不同，而具有共同的功能和性质，而且互相共为增上缘，互不相离，有千丝万缕的紧密联系。

总之，唯识学所说阿赖耶识，是在心理世界和物质世界深层“恒转如暴流”的一隐性的功能洪流，它默默地、永不停息地储藏和处理有关众生身心及其所依止的世界之一切信息，对于众生、世界何以如此及众生生命的维持、世界的样相，起着极为重要的作用。

其工作忙碌认真，公正无私，完全遵循自然规律办事，从不失职出错。

太虚《真现实论》称阿赖耶识为“无始无终、流行变化、潜现相续之生命流”。

关于由阿赖耶识生起众生、世界一事，《楞伽经》卷四有偈比喻说：

心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

整个心理进程犹如演戏，心（阿赖耶识）、意（末那）、前五识为合作演出者，第六意识的分别思维为观众。

这与近代西方流行过的意识好象舞台、各种心理活动就像演员，既可出现于前台，又可退回无意识之幕后的比喻，甚为相近。

五、阿赖耶识为染净之本为一切所依的阿赖耶识，是众生心受污染而起惑造业之根本，也是得以依法修行净化心识、获得解脱自在的根本。

《密严经》卷中云：

阿赖耶识恒与一切染净之法，而作所依。

阿赖耶识是众生杂染之本。

杂染（梵samklesa），与“清净”相对，为一切有污染、有生灭的“有漏法”的总称。

《瑜伽师地论》卷五一说：

阿赖耶识是一切杂染根本。

所以者何？

由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望为增上缘故。

谓阿赖耶识是众生被烦恼等有漏法污染的根本，因为它能生起众生的身体、感知器官和前七识，为诸众生所以出生、生存的根本，又是生起众生所依止的日月星球、山河大地等物质世界（器世间）的根本，还是众生相互之间能发生种种关系的根本。

有阿赖耶识为因，才得以有众生的身心和所依止的世界，众生被无始以来的无明所蒙蔽，不知阿赖耶识变现根身器界的真相，在染污末那的驱使下，以自我为中心而生起有漏的善恶心，造有漏的善恶业，经阿赖耶识的藏摄作用，自造成三界六道的生命形态和感知方式，尝受种种苦果。

《佛性论》卷三谓阿梨耶者“是生死本”，能生诸见、烦恼、业、果报四种“末”。

阿赖耶识也是一切清净法——清净心、般若、菩提、佛果的根本。

《密严经》卷中比喻说，就像以火烧木，此火更烧余木，通过长期修行，展转焚尽烦恼之薪，则轮回永息；众生以阿赖耶识所摄藏的无漏种子为因，发心修行，探求净化自心、解脱诸苦之道，以如实知见的智慧造清净的无漏业，由阿赖耶识藏摄，增长无漏种子，直到心识完全清净，转识成智，成就佛果。

《显扬圣教论》卷十六说唯有“心”才能“入现观”（见道，证真如），只有依止心，才可以断灭粗细烦恼，为什么？

心无常故，为智生因。

有所缘故，与智俱时同取境界，待众缘故，智不常有。

又心是粗重之所依故，性离我故。

此所谓心，当指阿赖耶识，因此心既是烦恼所依，又生灭无常，为产生正智之因（指所藏智慧种子），依靠正智才能断灭烦恼。

又，阿赖耶识所藏有漏种子虽然是生起烦恼之因，但阿赖耶识自身从来无我，没有主观意志，没有自我感和自我意识，故为证得无我之根本。

六、阿赖耶识的真妄阿赖耶识是真心抑是妄心，是有关修行的一个重大问题，因为所依佛经中的说法及修行者各自体验、对阿赖耶识内容的界定不同，这一问题直到今天尚有争议。

大体而言，有认阿赖耶识为妄心、真心及真妄和合心三种见解：

1、认为阿赖耶识属杂染的妄心。

此有《阿含》、《解深密》等经中的佛言为依据。

《阿含经》中以阿赖耶识为应“断”、“害”、“灭”的生死之本，《本事经》卷三、卷七谓“灭阿赖耶”，“害阿赖耶，断诸径路，证真空性”。

《解深密经》谓阿陀那识恒转如暴流，念念生灭无常，属有为法，当然不是真常无为的真心，而是生灭无常的妄心了。

《瑜伽师地》、《显扬圣教》、《摄大乘》等论，皆说阿赖耶识为杂染，入无余依涅槃者灭阿赖耶识。

《显扬圣教论》卷十七将阿赖耶识与“转依”（佛的清净心，即阿摩罗识、自性清净心）相对比，说阿赖耶识无常、粗重烦恼所随、为烦恼产生之因，故是杂染。

《摄大乘论》譬喻阿赖耶如幻、阳焰、梦、翳。

护法系唯识学发挥无著思想，主张阿赖耶识性属杂染，经正观真如，证得唯识实性，才能逐步转为清净，名曰“转依”。

这在经中颇多依据，如《华严经》卷六云：

诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。

然这只是就阿赖耶识的所藏摄的内容而言，就功能说，护法系认为阿赖耶识唯现量故，只储存我法二执及烦恼的种子而自身无我法二执。

天台宗智顗《金光明经玄义》卷上称阿梨耶识“犹有随眠烦恼，与无明合”，是潜在的烦恼与无明隐藏之处，性属杂染，是菩萨修道所断，故名菩萨识。

密教《大日经·住心品》以阿赖耶识为“无始生死愚童凡夫”所误执为实常自我的“我”相之一，意味阿赖耶识是杂染的。

藏传密典中，亦多以阿赖耶识为杂染，如《觉现自现续》有云：

阿赖耶识执分别，种种迷识所染污，阿赖耶识无明法。

说阿赖耶识为凡夫染污的无明心，又称“昏昧迷茫识”。

麦彭《大圆满直指心性》谓阿赖耶识不知真实，迷昧不明，非明觉不昧、能自见真实本面的“法身”。

世亲《唯识三十论》说阿赖耶识有三位：

在凡夫及阿罗汉、八地菩萨以下的“有学位”，性属杂染，名阿赖耶识。

在阿罗汉、辟支佛，及八地菩萨以上、佛地以下，断舍杂染的阿赖耶识之名，其时的第八识只名异熟识，以能摄持异熟果（宿世的果报身）为特性。

到佛位，第八识转为清净，名阿摩罗识（无垢识）。

2、认为阿赖耶识为真心。

也有经言佛语为证，如《入楞伽经》卷七云：

阿黎耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。

离无常过，离于我过，自性清净。

说阿赖耶识即是如来藏——众生身中所潜藏的佛果功德，喻如胎中之王子、矿中之金、瓶中之灯。

此识本性清净，非无常，本来无我，可谓真心。

《楞伽经》卷四说如来藏、识藏（阿赖耶识）“虽自性净，客尘所覆故，犹见不净”。

《大乘入楞伽经》卷六甚至说阿赖耶识“离于能所取，我说为真如”。

《大乘理趣六波罗蜜经》卷十说“赖耶性清净，妄识所熏习”，当修行成佛证得圆镜智时，如日出云翳，其本有清净性完全显现。

《大乘密严经》卷中云：

一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。

譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。

藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减。

说阿赖耶“体净而无垢”、“坚固不动”，为“根本心”，不被习气污染，犹如水中月及莲花，虽不离水，而不为水所着，即是如来藏、密严佛土、大涅槃。

该经卷下还比喻如来清净藏与众生阿赖耶“如金与指环，展转无差别”。

该经还说，阿赖耶识虽然与能熏习的心、境及其所储藏的一切染净种子恒常同时俱在，而“性恒明洁”，就像波涛虽然汹涌不息，大海则湛然常住，从不失其水的湿性。

通过修行照破烦恼妄心，本来清净的心性便会全体显现。

《金光明经》也有第八根本识即是真心之说，世亲《十地经论》据之说阿梨耶识为第一义心、自性清净心。

地论师南道派勒那摩提、慧光等，依据此说，认为阿梨耶乃净识、如来藏、真如，即《楞伽经》所说三类识中的“真识”（汗栗驮），而以“妄识”为阿陀那识，以“事识”为前六识。

天台宗慧思《随自意三昧》也认为阿赖耶即佛性、如来藏、自性清净藏，觉了诸法时名自性清净心，乃初心菩萨所用：

藏识者，名第八识，从生死际乃至佛道，凡圣愚智未曾变易，湛若虚空，亦无垢净，生死涅槃，无一无二，虽假名亦不可得，五根不能见，无言能空。

宗密《禅源诸诠集都序》卷一说“八识无别自体，但是真心”，名干利陀耶。

唐译密教经典《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》（属金刚界经）云：

藏识本非染，清净无瑕秽，长时积福智，喻若净月轮。

属无上瑜伽部的《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》（《喜金刚本续》）卷三云：

唯一体性最上庄严，为阿赖耶，诸佛宝藏。

都说阿赖耶识乃真心。

藏传佛教界也有依据某些密续，说阿赖耶识乃本性清净的心体，被无明烦恼所覆蔽而现为杂染者。

3、认为阿赖耶识乃真妄和合。

此乃南北朝地论师北道派及摄论师的观点。

地论师北道派创始人菩提流支所著《楞伽经疏》说阿赖耶识有真、妄二义，真妄不曾相离，真心被妄心熏习而现为一切妄染法。

《大乘义章》卷三说，地论师北道派分第八识为真、妄两种，真识名阿摩罗，妄识名阿黎耶。

“佛性真心与无明地合为本识，名阿梨耶。

”八识的生起，是依真识（阿梨耶）起妄识（阿陀那），依妄识起六事识（前六识），依意识起前五识。

阿黎耶义译为“无灭”者，谓其“虽在生死，不失灭故”，其别名有“圣识”、“第一义识”、“净识（无垢识）”、“真识”、“真如识”、“本识”等，意谓此识中含藏无量佛法，自性真实不妄、清净不染，既是产生佛法的根本，又是产生世间一切虚妄现象的根本。

真心与妄心相互依持，真心有体有用：

本净真心为体，随缘隐显为用，用必依体，如波依水起。

在汉传佛教界影响极大的《大乘起信论》分一心为真如、生灭二门，谓依如来藏（心真如）而有生灭心：

所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。

此识“能摄一切法，生一切法”，为摄持、生起世间、出世间一切的根本，这种功能出于其所具的觉和不觉二义。

觉，谓此识之体即是绝对平等、无差别的“法界一相”或真如，亦即诸佛共证的法身，本来具有如实觉知宇宙真实体性的觉性，名为“本觉”。

这种本觉使众生能够反思自身的存在，发心修善学佛，从“始觉”、“相似觉”、“随分觉”渐达“究竟觉”而成佛。

不觉，谓由不能如实觉知真如之绝对唯一，“不觉心起，而有其念”，成为根本无明，由无明能见、能现、能取境界，起念念相续的“业识”（心动）、“转识”（能见相）、“现识”（能现色声等境界）、“智识”（能分别染净）、“相续识”（相续不断），这五种识统称为“意”。

由这妄染的意的活动，“住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故；能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑”。

总之，阿赖耶识尽管具有本觉，却因不觉而成为众生妄染的心识之本，具有处理和成熟善恶业报、令人不自觉地思虑过去未来的作用。

其观点接近地论师北道派，故古今皆有人认为乃地论师所造。

摄论师依印度安慧之说，也以阿黎耶为真妄、染净之和合。

吉藏《中观论疏》卷七谓摄论师说第八识有真妄二义：

有解性义是真，有果报识是妄用。

圆测《解深密经疏》卷三说真谛依《决定藏论》立三种阿赖耶识：

一、解性梨耶，谓能悟解佛性，为成佛之因；二、果报梨耶，以众生认识中的一切现象为所缘的对象，指能执持根身、缘起器界，作一切能认识的心识和所认识的世界之本；三、染污梨耶，缘真如境起四种错误的理解，为微细法执（执著本非实有者为实有）或无明之本。

喻如藏有金的土，既有染污性的、很贱的土，又含藏有清净性的、贵重的金。

众生的阿赖耶识只现染污性，如只见土而不见金；佛的阿赖耶识只现清净性，如土已炼成金。

藏传宁玛派也有阿赖耶识分三种之说：

一、无始所依之阿赖耶，即真性；二、无记性阿赖耶，指能摄藏者，略同异熟识；三、杂染的阿赖耶识。

藏传觉囊派《了义海论》等则认为，阿赖耶识乃世俗诸法之根，依他起性所依，然非最终极者，其根为胜义有、如来藏，因忽尔障垢生染，现为杂染习气所依托的阿赖耶识，属烦恼根、有为法，若转识成智，则恢复无为法本面。

又说阿赖耶识有识、智之分，为染净之根、根之根，实即一如来藏分位所立假名，并没有从有为转无为的问题。

其看法接近《起信论》。

宁玛派学者或分阿赖耶识为三种：

一、本元的，即所依界、如来藏；二、无记的，即阿赖耶识的摄藏功能，通于凡圣；三、杂染的，即唯识今学所言众生位的阿赖耶识。

关于阿赖耶识真妄之三说，以第一、三说为妥当。

第一说，是从心识结构论、事相的角度，判众生现实的阿赖耶识为杂染，这种说法的难点是如何解释无明烦恼妄心的根源，回答只能说本来就有，然从本体论看，本来就有者应该是真常、清净的，唯识今学的处理，是以本来真常者为真如理，以不如实知真如理为无明烦恼之本。

此说符合从《阿含经》到多数大乘经论中的相关说法，唐宋以来，中国佛教界尤