第八识阿赖耶识.docx

1、第八识阿赖耶识第八识：阿赖耶识 第八识：阿赖耶识 末那识所恒审思量的第八阿赖耶识，在阿含经中已见提到。如唐译本事经1卷三佛说“谓能除灭骄慢渴爱，害阿赖耶”；卷六佛言：当修行者出离无色界时，“灭阿赖耶，断诸径路”（截断轮回于三界之路）。无问自说经及一些戒律，属最原始的教典。增一阿含经如来出现四德经中说世间众生爱、乐、欣、熹阿赖耶，此阿赖耶，释为着落处、依处、窟宅、家、藏，指被执为内在自我的深层心识或心体。 到部派佛学，对深层心识的探讨，成为重大理论问题之一，建立了“细意识”、“有分心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非

2、即蕴非离蕴补特伽罗”等六识之外的深层心识，以解释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠（潜在的烦恼）等问题。这些说法，虽然深化了对心识的认识，但其说较显粗糙，与诸法无我之佛法核心义较难调和，不足以圆满解释心识及轮回现象，互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据解深密经、阿毗达磨大乘经、楞伽经、密严经等，用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意识、有分心等，对此识作了精致的论述，建立了以阿赖耶识为根本的佛教理论阿赖耶识缘起论。一、阿赖耶识的语义及别称阿赖耶（梵laya）亦译阿梨耶、阿黎耶、阿罗耶、阿剌耶等，梵语原意为仓库、储藏、窟宅、执著，真谛意译阿梨耶识为“无没识”，玄奘意译为“藏识”，今有译为“仓库意

3、识”者。唯识学说此名只限于阿罗汉、八地以下菩萨及一切凡夫众生位的第八识。从不同的角度着眼，阿赖耶识有诸多别名：1、“第八识”，简称“八识”，可以贯通凡圣一切位。2、“本识”，或译“根本识”、“普基识”，谓为诸识之本，犹如大地为万物之本。还有最初（托生时）的心识之义。3、“宅识”，众生的住宅、精神家园。4、“一切种子识”，储藏着产生一切之种子的心识。5、“异熟识”，今译“果报识”，能造成并承受异时（来世）成熟的果报者。唯识今学说此名只限于佛位以下一切凡圣的第八识。6、“阿陀那识”（梵dna），执持、执受生命者。7、“初刹那识”，形成生命最初一刹那的心识。亦译“初一念识”，仁王般若经卷上说此识乃从

4、最初一念到成佛前众生色心的“众生根本”。8、“不可觉知坚住器识”，具有维持世界的功能而难以觉知的心识。9、“义识”，实在的心识，或诸识之实体。10、心（质多），阿赖耶识独得称为“心”。瑜伽师地论卷六三说：若就最胜，阿赖耶识名心，由此识能集起一切种子故。在构成心的三大件中，只有阿赖耶识具有集起一切种子的殊胜功能，故最有资格独当本为“集起”义的“心”之大名。遁伦解深密经注卷四解释，阿赖耶识独名为“心”之“集”有二义：一能集色等五蕴，二能集滋长（使习气增长）。11、“心体”，诸识之体，心的本质、质料，犹如说身为人之身体。12、“识主”，诸识之主、主体。13、“心王”，诸识之王。14、“丈夫识”，谓其

5、力量强大。15、“无没识”，谓其贯穿过去、现在、未来，没有消灭停息之时。这些名称，表明了阿赖耶识具有多方面的功能。二、阿赖耶识的摄藏功能阿赖耶识的主要功能，摄大乘论卷一概括为“摄藏”二字，可谓精当。摄，为统摄、包括义，谓此识不仅统摄所储藏的一切种子，而且统摄前七识，统摄心之全体，甚至统摄三界六趣的各种众生，统摄整个世界，为一切现象生起的所依，故得独称为心，谓之“所知依”，即一切认识对象之最终所依。此“摄”略有三义：1、阿赖耶识统摄前七识，前七识都可看作阿赖耶识的功能，为其“相识”（变现境相的功能）和“见识”（能认知的功能），阿赖耶识则为其“义识”（认识的实体）。楞伽经卷一偈将藏识比喻为大海：藏

6、识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。其余一切心识活动，都是这藏识大海上因境界风吹而起的波浪，为大海表面的动相。大乘入楞伽经卷七偈谓“意从赖耶生，识依末那起，赖耶起诸心，如海起波浪”末那识从阿赖耶识生，前六识依末那识起，前七转识都可以说是阿赖耶识所生。密严经卷中偈云：若离阿赖耶，即无有余识。譬如海波浪，与海虽不异，海静波去来，亦不可言一。说阿赖耶识与前七识为非一非异的关系，密严经卷下说“藏识为因，生于诸识”，藏识为前七识的依因，前七识有如车轮围绕车轴一样围着阿赖耶转，亦如众星捧月。瑜伽师地论卷六三分诸识为本识与转识二类，本识指阿赖耶识，转识指前七识，转，有转变、生起、运作、生灭之义。该

7、论谓“阿赖耶识是所依，转识是能依”，被阿赖耶识所摄的前七转识及其他心理活动（心所），“譬如水浪依止瀑流，或如影像依止明镜”。同论卷五一、显扬圣教论卷十七说阿赖耶识作前七转识生起的二种因缘：一、为其种子生因，前七识皆以阿赖耶所藏种子为其生起的因。二、为其所依止因，由阿赖耶执受眼等五色根，眼等五识依之而生；又由阿赖耶识得有意根末那，由末那为依止，生起意识。2、阿赖耶识还统摄众生的身体（根身）及其所依止的世界（器世界）。此识的执受作用，令一切有色根（生理性的器官）“无有失坏，尽寿随转”，还于死后转世之时，执取所受生者为自体而投生，“执受自体”，故又名阿陀那识。密严经卷下说：阿赖耶识与寿、命、暖、触和

8、合而住，意住于此，识复住意。又说阿赖耶识“摄藏诸种子，遍持寿暖识”，阿赖耶识与命根和体温结合在一起，起着维持生命、体温的作用，众生全身从头到足，“顿生或渐次，无非阿赖耶”。阿赖耶随众生生死流转，可谓贯穿过去、现在、未来的轮回主体，“藏识持于世，犹如线贯珠”。 阿赖耶识还为“能持世间因”，世界是此识相分的一部分，依此识而显现、而维持，偈云：依止赖耶识，一切诸种子，心如境界现，是说为世间。阿赖耶随缘现境，就像随缘显现众色的摩尼宝珠。六识所见外境，皆为阿赖耶所变现。3、阿赖耶识还统摄一切众生，为众生相互之间发生关系的所依。显扬圣教论卷十七说阿赖耶识“亦是一切有情互相生起根本，一切有情互为增上缘故”，

9、如同千灯共照，光光交彻。藏，被视为阿赖耶识主要的、代表性的功能，此识因而多被称为藏识，意谓此识是一个具有巨大储藏功能的心识大仓库。阿赖耶识所储藏者有二：1、一切心识活动及其结果。一切心理活动、行为语言等，皆形成种子，作为活动的结果，藏于此识中，又作为能再生起心理活动及其业报之因，被此识所藏。楞伽经卷一说“心名采集业，意名广采集”，谓藏识做着采集储藏业种子的工作，第七识的我执增长这种采集作用。密严经卷下说，阿赖耶识随七识的运作及身口意的造业：从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。长劫的积累，致使众生阿赖耶中“习气如山积”，习气，即种子。瑜伽师地论卷六三说，前七转识的熏习，能长养、增长阿

10、赖耶种子，如同植物在地里落下种子，使来年的植物更多更繁茂。显扬圣教论卷十七谓转识作阿赖耶识的二种因：一于现法中长养七转识的种子，当转识生起时，与之同生同灭的种子熏习阿赖耶识，使后来的转识“转复增上，转复炽然，转复明了而得生起”。二于后法中为阿赖耶识得生而摄植彼种子，谓七转识的熏习，能给阿赖耶识中不断增添内容，引摄未来的阿赖耶识。2、诸众生摄藏此识以为自我。入楞伽经卷二说，意识分别自身、外境而起自我执著，产生我、我所执习气，储藏于第八识中，被末那识恒审思量，使众生无意识地执自我及所知见的境界为实有。成唯识论卷二解释阿赖耶名藏识之“藏”有能藏、所藏、执藏三义，依次为因、果、自相三相。能藏，谓此识本

11、具储藏功能，能执持诸法种子令不丧失，这是此识的主要功能，故名“一切种识”，此即因相。所藏，谓此识的储藏作用能令众生轮转生死，承受来世果报，是众生生命相续不断之本，故称“异熟识”，这是此识主要产生的果，即果相。执藏，谓此识具“藏”的功能，被末那识执为内自我，与杂染相互为缘，能摄持因果，这是此识的主要性质，即自相。从今电脑及人工智能看，阿赖耶识的“藏”，除储藏种子之外，还应有处理所藏种子的作用，犹如电脑之处理所储存信息。阿赖耶识处理所藏信息的工作，应该说是严格遵循法界本具的因果法则，不讲情面，不受意识主宰。我人的身体、长相、生存环境等，都是阿赖耶识处理所藏而造成，在一定意义或一定程度上，阿赖耶识甚

12、至可以说是命运的制造者、真正的创世主。三、阿赖耶识所了境及相应心所瑜伽师地论卷五一、显扬圣教论卷十七说，阿赖耶所了别、所缘的境，有内、外二者：于内了别所执受的遍计所执自性妄执习气（种子），及五色根（眼等五官）、根所依处（意根），于外了别无分别、于一切时无有间断的器世间相（世界），犹如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。显扬圣教论卷十七说，阿赖耶识与触、作意、受、想、思五遍行心所“恒共相应”。然与其相应的五遍行心所：亦异熟摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。如是心法，亦常一类缘境而转。阿赖耶识之恒常触、作意、受、想、思，是一种自然功能，一种无意识地、机械地储藏、处理信息的工作，与表层意识明显可见的触等心所

13、不同，非一般人的意识所能知觉。触、作意，谓其常处于接收信息的警觉状态，如常打开的电脑；受，谓接受信息剌激而起反应，其受只为不苦不乐的“舍”受；想，谓对所接收储藏信息相状的识别，如电脑之识别信息；思，谓对信息的处理，有如电脑运算处理信息。阿赖耶识的了别作用，属因明学三量中的“现量”，而且是一种顿了别、顿处理的现量，其运算速度极快，大大快于电脑。楞伽经卷一：譬如藏识，顿分别知自心现，及身安立受用境界。四、阿赖耶识的行相行相（梵kra）指活动状况、特性、性质。经论中对阿赖耶识的行相多有描述，其特点大略有五：1、隐微难知。隐藏于内心深处，微细难知，解深密经卷一偈比喻说：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。

14、谓此识是一种执持处理一切心识种子、恒常活动不息的深层意识之流，其势如同波涛汹涌、昼夜奔腾不息的地下暗河。楞伽经卷一说，微细的藏识之究竟，唯是佛及见道以上的菩萨依其智慧眼所知见，非外道凡夫及声闻缘觉所能觉了。显扬圣教论卷十七说阿赖耶识“缘境微细，世聪慧者难了知故”。佛性论卷三谓阿梨耶“依、隐为义”是隐微难知的所知依。2、非有非无、非常非一，生灭相续，作用宛然。大乘入楞伽经卷六偈云：我说如虚空，非有亦非无，藏识亦如是，有无皆远离。说此识如同虚空，既非是有，也非是无。非有，谓没有可以见闻觉知的物质性形象、实体；非无，谓其作用显然是有。如密严经卷中说，阿赖耶识“住于身”，弥纶周遍于内外诸世间，遍于一切

15、，“运动于一切”，就像陶工做瓶子等用的轮，如油遍在胡麻，如盐中有咸味，如无常性遍于诸色，如沉香、麝香等散发香味，如日月舒光，如车之轮，虽起着重要的推动、创造等作用，而不可寻求、不可分别。显扬圣教论卷十七说阿赖耶识“于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转，非常非一”，它不是一个凝然不动的实体，而是一生灭相续的心识之流。用现代物理学的观念说，阿赖耶识可能是场态，或曰“无意识场”。3、贯通三世，一味恒转。显扬圣教论卷十七谓阿赖耶识“缘境无废，时无变易，从初执受刹那乃至命终，一味了别而流转故”。阿赖耶识了别的工作从人初生到命终，念念不断，没有一念停息，其储藏的内容虽然有异，而摄藏的运作从生到死没有差别，不

16、断进行着接收、处理种子等工作，是动态的、连续不断的活动进程。此识与前七转识，善、不善、无记心所法及苦、乐、不苦不乐受三受“一时俱转”（同时运作），为七转识提供种子生因和依止因。阿赖耶识的运作不仅贯穿人的一生，还贯穿过去、现在、未来三世，贯穿全部轮回过程，没有暂时间断，即使在完全没有前七识活动的熟睡、闷绝、被麻醉、处胎、入无想定及灭尽定等无心位，也有阿赖耶在现行，起着维持生理活动的作用，此识离身，即告死亡。楞严经卷一所谓起管理“爪生发长，筋转脉摇”之生理活动作用者，即是阿赖耶识。4、性属无覆无记。无覆，谓其不障覆佛道，性属无为；无记，谓其非善非恶，属中性。阿赖耶虽然与前七识及其善、不善等心所共同

17、运作，而不与彼同一所缘，故不应说与七转识等相应而成为善或不善性，亦不与七转识相违。犹如眼识与眼，虽然同时运作，非不相应，但不能说眼就是眼识，眼识就是眼。阿赖耶识是一无情的、公正的心灵电脑，是中性的。5、是多非一。阿赖耶识是一是多？是每一众生各自有一阿赖耶识，还是大家共同有一阿赖耶识？成唯识论卷一明确回答：然诸有情各有本识，一类相续，任持种子，与一切法更互为因。也可以说阿赖耶识亦一亦多，多，谓每个众生各自有其阿赖耶识，因为各自阿赖耶识所储藏的内容千差万别，故阿赖耶识非一；一，谓众生各自的无数阿赖耶识虽然内容不同，而具有共同的功能和性质，而且互相共为增上缘，互不相离，有千丝万缕的紧密联系。总之，唯

18、识学所说阿赖耶识，是在心理世界和物质世界深层“恒转如暴流”的一隐性的功能洪流，它默默地、永不停息地储藏和处理有关众生身心及其所依止的世界之一切信息，对于众生、世界何以如此及众生生命的维持、世界的样相，起着极为重要的作用。其工作忙碌认真，公正无私，完全遵循自然规律办事，从不失职出错。太虚真现实论称阿赖耶识为“无始无终、流行变化、潜现相续之生命流”。关于由阿赖耶识生起众生、世界一事，楞伽经卷四有偈比喻说：心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。整个心理进程犹如演戏，心（阿赖耶识）、意（末那）、前五识为合作演出者，第六意识的分别思维为观众。这与近代西方流行过的意识好象舞台、各种心理活动就像演

19、员，既可出现于前台，又可退回无意识之幕后的比喻，甚为相近。五、阿赖耶识为染净之本为一切所依的阿赖耶识，是众生心受污染而起惑造业之根本，也是得以依法修行净化心识、获得解脱自在的根本。密严经卷中云：阿赖耶识恒与一切染净之法，而作所依。阿赖耶识是众生杂染之本。杂染（梵samklesa），与“清净”相对，为一切有污染、有生灭的“有漏法”的总称。瑜伽师地论卷五一说：阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诸根、根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望为增上缘故。谓阿赖耶识是众生被烦恼等有漏法污染的根本，因为它能生起众生的身体、感知器

20、官和前七识，为诸众生所以出生、生存的根本，又是生起众生所依止的日月星球、山河大地等物质世界（器世间）的根本，还是众生相互之间能发生种种关系的根本。有阿赖耶识为因，才得以有众生的身心和所依止的世界，众生被无始以来的无明所蒙蔽，不知阿赖耶识变现根身器界的真相，在染污末那的驱使下，以自我为中心而生起有漏的善恶心，造有漏的善恶业，经阿赖耶识的藏摄作用，自造成三界六道的生命形态和感知方式，尝受种种苦果。佛性论卷三谓阿梨耶者“是生死本”，能生诸见、烦恼、业、果报四种“末”。阿赖耶识也是一切清净法清净心、般若、菩提、佛果的根本。密严经卷中比喻说，就像以火烧木，此火更烧余木，通过长期修行，展转焚尽烦恼之薪，则

21、轮回永息；众生以阿赖耶识所摄藏的无漏种子为因，发心修行，探求净化自心、解脱诸苦之道，以如实知见的智慧造清净的无漏业，由阿赖耶识藏摄，增长无漏种子，直到心识完全清净，转识成智，成就佛果。显扬圣教论卷十六说唯有“心”才能“入现观”（见道，证真如），只有依止心，才可以断灭粗细烦恼，为什么？心无常故，为智生因。有所缘故，与智俱时同取境界，待众缘故，智不常有。又心是粗重之所依故，性离我故。此所谓心，当指阿赖耶识，因此心既是烦恼所依，又生灭无常，为产生正智之因（指所藏智慧种子），依靠正智才能断灭烦恼。又，阿赖耶识所藏有漏种子虽然是生起烦恼之因，但阿赖耶识自身从来无我，没有主观意志，没有自我感和自我意识，故

22、为证得无我之根本。六、阿赖耶识的真妄阿赖耶识是真心抑是妄心，是有关修行的一个重大问题，因为所依佛经中的说法及修行者各自体验、对阿赖耶识内容的界定不同，这一问题直到今天尚有争议。大体而言，有认阿赖耶识为妄心、真心及真妄和合心三种见解：1、认为阿赖耶识属杂染的妄心。此有阿含、解深密等经中的佛言为依据。阿含经中以阿赖耶识为应“断”、“害”、“灭”的生死之本，本事经卷三、卷七谓“灭阿赖耶”， “害阿赖耶，断诸径路，证真空性”。解深密经谓阿陀那识恒转如暴流，念念生灭无常，属有为法，当然不是真常无为的真心，而是生灭无常的妄心了。瑜伽师地、显扬圣教、摄大乘等论，皆说阿赖耶识为杂染，入无余依涅槃者灭阿赖耶识。

23、显扬圣教论卷十七将阿赖耶识与“转依”（佛的清净心，即阿摩罗识、自性清净心）相对比，说阿赖耶识无常、粗重烦恼所随、为烦恼产生之因，故是杂染。摄大乘论譬喻阿赖耶如幻、阳焰、梦、翳。护法系唯识学发挥无著思想，主张阿赖耶识性属杂染，经正观真如，证得唯识实性，才能逐步转为清净，名曰“转依”。这在经中颇多依据，如华严经卷六云：诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。然这只是就阿赖耶识的所藏摄的内容而言，就功能说，护法系认为阿赖耶识唯现量故，只储存我法二执及烦恼的种子而自身无我法二执。天台宗智顗金光明经玄义卷上称阿梨耶识“犹有随眠烦恼，与无明合”，是潜在的烦恼与无明隐藏之处，性属杂染，是菩萨修道所断，故名菩萨

24、识。密教大日经住心品以阿赖耶识为“无始生死愚童凡夫”所误执为实常自我的“我”相之一，意味阿赖耶识是杂染的。藏传密典中，亦多以阿赖耶识为杂染，如觉现自现续有云：阿赖耶识执分别，种种迷识所染污，阿赖耶识无明法。说阿赖耶识为凡夫染污的无明心，又称“昏昧迷茫识”。麦彭大圆满直指心性谓阿赖耶识不知真实，迷昧不明，非明觉不昧、能自见真实本面的“法身”。世亲唯识三十论说阿赖耶识有三位：在凡夫及阿罗汉、八地菩萨以下的“有学位”，性属杂染，名阿赖耶识。在阿罗汉、辟支佛，及八地菩萨以上、佛地以下，断舍杂染的阿赖耶识之名，其时的第八识只名异熟识，以能摄持异熟果（宿世的果报身）为特性。到佛位，第八识转为清净，名阿摩罗

25、识（无垢识）。2、认为阿赖耶识为真心。也有经言佛语为证，如入楞伽经卷七云：阿黎耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。说阿赖耶识即是如来藏众生身中所潜藏的佛果功德，喻如胎中之王子、矿中之金、瓶中之灯。此识本性清净，非无常，本来无我，可谓真心。楞伽经卷四说如来藏、识藏（阿赖耶识）“虽自性净，客尘所覆故，犹见不净”。大乘入楞伽经卷六甚至说阿赖耶识“离于能所取，我说为真如”。大乘理趣六波罗蜜经卷十说“赖耶性清净，妄识所熏习”，当修行成佛证得圆镜智时，如日出云翳，其本有清净性完全显现。大乘密严经卷中云：一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅

26、槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减。说阿赖耶“体净而无垢”、“坚固不动”，为“根本心”，不被习气污染，犹如水中月及莲花，虽不离水，而不为水所着，即是如来藏、密严佛土、大涅槃。该经卷下还比喻如来清净藏与众生阿赖耶“如金与指环，展转无差别”。该经还说，阿赖耶识虽然与能熏习的心、境及其所储藏的一切染净种子恒常同时俱在，而“性恒明洁”，就像波涛虽然汹涌不息，大海则湛然常住，从不失其水的湿性。通过修行照破烦恼妄心，本来清净的心性便会全体显现。金光明经也有第八根本识即是真心之说，世亲十地经论据之说阿梨耶识为第一义心、自性清净心。地论师南

27、道派勒那摩提、慧光等，依据此说，认为阿梨耶乃净识、如来藏、真如，即楞伽经所说三类识中的“真识”（汗栗驮），而以“妄识”为阿陀那识，以“事识”为前六识。天台宗慧思随自意三昧也认为阿赖耶即佛性、如来藏、自性清净藏，觉了诸法时名自性清净心，乃初心菩萨所用：藏识者，名第八识，从生死际乃至佛道，凡圣愚智未曾变易，湛若虚空，亦无垢净，生死涅槃，无一无二，虽假名亦不可得，五根不能见，无言能空。宗密禅源诸诠集都序卷一说“八识无别自体，但是真心”，名干利陀耶。唐译密教经典金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经（属金刚界经）云：藏识本非染，清净无瑕秽，长时积福智，喻若净月轮。属无上瑜伽部的佛说大悲空智金刚大教王仪轨

28、经（喜金刚本续）卷三云：唯一体性最上庄严，为阿赖耶，诸佛宝藏。都说阿赖耶识乃真心。藏传佛教界也有依据某些密续，说阿赖耶识乃本性清净的心体，被无明烦恼所覆蔽而现为杂染者。3、认为阿赖耶识乃真妄和合。此乃南北朝地论师北道派及摄论师的观点。地论师北道派创始人菩提流支所著楞伽经疏说阿赖耶识有真、妄二义，真妄不曾相离，真心被妄心熏习而现为一切妄染法。大乘义章卷三说，地论师北道派分第八识为真、妄两种，真识名阿摩罗，妄识名阿黎耶。“佛性真心与无明地合为本识，名阿梨耶。”八识的生起，是依真识（阿梨耶）起妄识（阿陀那），依妄识起六事识（前六识），依意识起前五识。阿黎耶义译为“无灭”者，谓其“虽在生死，不失灭故”

29、，其别名有“圣识”、“第一义识”、“净识（无垢识）”、“真识”、“真如识”、 “本识”等，意谓此识中含藏无量佛法，自性真实不妄、清净不染，既是产生佛法的根本，又是产生世间一切虚妄现象的根本。真心与妄心相互依持，真心有体有用：本净真心为体，随缘隐显为用，用必依体，如波依水起。在汉传佛教界影响极大的大乘起信论分一心为真如、生灭二门，谓依如来藏（心真如）而有生灭心：所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识“能摄一切法，生一切法”，为摄持、生起世间、出世间一切的根本，这种功能出于其所具的觉和不觉二义。觉，谓此识之体即是绝对平等、无差别的“法界一相”或真如，亦即诸佛共证的法身，本来具有如实

30、觉知宇宙真实体性的觉性，名为“本觉”。这种本觉使众生能够反思自身的存在，发心修善学佛，从“始觉”、“相似觉”、“随分觉”渐达“究竟觉”而成佛。不觉，谓由不能如实觉知真如之绝对唯一，“不觉心起，而有其念”，成为根本无明，由无明能见、能现、能取境界，起念念相续的“业识”（心动）、“转识”（能见相）、“现识”（能现色声等境界）、“智识”（能分别染净）、“相续识”（相续不断），这五种识统称为“意”。由这妄染的意的活动，“住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故；能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑”。总之，阿赖耶识尽管具有本觉，却因不觉而成为众生妄染的心识之本，

31、具有处理和成熟善恶业报、令人不自觉地思虑过去未来的作用。其观点接近地论师北道派，故古今皆有人认为乃地论师所造。摄论师依印度安慧之说，也以阿黎耶为真妄、染净之和合。吉藏中观论疏卷七谓摄论师说第八识有真妄二义：有解性义是真，有果报识是妄用。圆测解深密经疏卷三说真谛依决定藏论立三种阿赖耶识：一、解性梨耶，谓能悟解佛性，为成佛之因；二、果报梨耶，以众生认识中的一切现象为所缘的对象，指能执持根身、缘起器界，作一切能认识的心识和所认识的世界之本；三、染污梨耶，缘真如境起四种错误的理解，为微细法执（执著本非实有者为实有）或无明之本。喻如藏有金的土，既有染污性的、很贱的土，又含藏有清净性的、贵重的金。众生的阿

32、赖耶识只现染污性，如只见土而不见金；佛的阿赖耶识只现清净性，如土已炼成金。藏传宁玛派也有阿赖耶识分三种之说：一、无始所依之阿赖耶，即真性；二、无记性阿赖耶，指能摄藏者，略同异熟识；三、杂染的阿赖耶识。藏传觉囊派了义海论等则认为，阿赖耶识乃世俗诸法之根，依他起性所依，然非最终极者，其根为胜义有、如来藏，因忽尔障垢生染，现为杂染习气所依托的阿赖耶识，属烦恼根、有为法，若转识成智，则恢复无为法本面。又说阿赖耶识有识、智之分，为染净之根、根之根，实即一如来藏分位所立假名，并没有从有为转无为的问题。其看法接近起信论。宁玛派学者或分阿赖耶识为三种：一、本元的，即所依界、如来藏；二、无记的，即阿赖耶识的摄藏功能，通于凡圣；三、杂染的，即唯识今学所言众生位的阿赖耶识。关于阿赖耶识真妄之三说，以第一、三说为妥当。第一说，是从心识结构论、事相的角度，判众生现实的阿赖耶识为杂染，这种说法的难点是如何解释无明烦恼妄心的根源，回答只能说本来就有，然从本体论看，本来就有者应该是真常、清净的，唯识今学的处理，是以本来真常者为真如理，以不如实知真如理为无明烦恼之本。此说符合从阿含经到多数大乘经论中的相关说法，唐宋以来，中国佛教界尤