新形势下监狱文化建设实践研究.docx

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新形势下监狱文化建设实践研究

新形势下监狱文化建设实践研究

监狱文化是监狱改造场所在监管改造工作中形成的特殊文化～是运用文化改造罪犯的理论影响、内化、改变服刑人员的思想、观念和信念～进而改变其行为模式。

文化如水～润物无声～这是文化改造罪犯的基本特征。

而它的建设包括监狱理论研究、监狱文学创作、大众文化开展～并以社会主义核心价值观为目标～社会主义荣辱观教育为主要内容～加强社会化建设为重本手段的这样一种文化平台。

一、监狱文化建设的现状。

当前～我国的监狱文化在一代代监狱工作者辛勤建设下～积累了大量的、有益于监狱和社会的积极文化成果:

基本设施日趋先进、监狱环境越来越美、制度体系逐步完善、认知观念不断更新。

这些成就构成了我们今天建设社会主义监狱文化的动力基础。

但是我们也应当实事求是地承认当前监狱文化建设中仍然存在的不足～客观地指出这些不足～将会有助于监狱文化建设活动的深入开展。

1（对监狱文化价值认识不足。

在监狱文化价值问题上～人们未能看到监狱文化所具有的改造手段的特性与功能。

诚然～在已有的教育改造理论中～我们一般强调的是三种改造手段～即狱政管理、教育改造、劳动改造～然而～这三种手段都是直接的改造手段～除了这些直接的改造手段外～在改造罪犯的过程中～还存在着一种潜在的改造手段～这种潜在的改造手段由于

它本身固有的渗透特性～它可以和任何一种直接改造手段相结合～显著提高该种手段的改造效果。

这种潜在的、具有渗透特性的改造手段就是监狱文化。

生活在特定监狱中的罪犯～每天都在接受监狱文化的熏陶、洗礼～罪犯矛盾思想的整合、不良思想与行为的矫治、良好行为的导向、养成在很大程度上～都是由监狱文化的潜移默化而成的。

2（监狱文化资源配置不合理。

监狱文化建设～需要大量的人力、物力、财力资源及其他资源的参与。

当前的监狱文化建设～资源配置存在着明显的不合理状况:

一是人才资源投入稀少。

由于监狱文化一般被当成是一种业余文化～人们只愿意在业余花上一些时间去开展一些活动～监狱单位通常都不愿意花费太多的人力～尤其是在目前干警比例数严重不足的情况下～更不愿在监狱文化建设上多投入人力。

二是财力资源投入不足。

建设监狱文化～需要一定资金投入～才能保证监狱文化建设活动的正常进行。

三是制度资源保障不够。

监狱文化建设必须有制度资源提供依据和保障～才能保证监狱文化建设的正常进行～进而实现监狱文化的改造效能。

监狱各单位尽管经常在罪犯中开展一些文化、艺术、娱乐活动～然而诸如此类的活动一般也都没有专项制度提供保障。

3.监狱文化资源现有存量盘得不活。

就我国监狱文化资源的开发与利用而言～尽管总体水平落后～但并不乏有价值的资源～不少资源甚至可以称为稀有资源～问题在于我们未能盘活监狱文化资源的现有存量。

从监狱文化资源的物质载体来看～它可以表现为监狱内的各种硬件设施、各项法律、法规、

规章制度、言行举止、生活习性等等。

在这些资源中～基于监狱刑罚执行功能的特性～决定了监狱文化必定是以监狱法律文化为主要内容的一种文化模式～围绕罪犯这一文化特质形成了系统的监狱法律文化体系～这一体系中的若干构成要素都是一般社区文化所无法包容的稀有资源～如围墙、电网、禁闭室、监控室、警戒具、心理矫治器械、监狱法等。

监狱的围墙、电网～我们习惯于把它看作是防范屏障～认同它对监狱安全所起的保障作用～认为它是防范狱内罪犯脱逃的有效手段。

这种认识固然没错～但仅仅认识到围墙、电网的这一层功能～而看不到围墙、电网的其他价值显然是不够的。

围墙、电网作为监狱文化的组成部分～它是一种没有写着文字的法律制度～它本身包含了对个体若干行为的禁止性要求～当社区文化用一些具有象征意义的建筑物记载某种历史事实～教育警示或启示社区居民时～监狱也同样可以用围墙、电网来教育警示生活在狱内狱外的所有的人。

4（监狱文化“开放与共享”的天性被窒息。

任何文化～都是开放的文化～作为资源～都可以被所有社区成员所共享。

监狱文化是社会文化的一个组成部分～当然无法抛却这种文化共有的特性。

然而～在建设监狱文化时～我们却时常因为监狱的特殊性～尤其是监狱安全的要求～人为窒息着监狱文化资源开放与共享的天性～使得监狱文化处于封闭状态～很难被社会成员所用。

不仅一般社会成员不能通过监狱文化强化对道德、法律知识的感性和理性认知～就连许多研究社会相关问题的学者也被挡在了监

狱门外～只能对监狱文化隔墙观花。

监狱文化开放与共享特性的窒息～制约了监狱文化与社区文化的交流～使得监狱文化难以从外界获得有益于自身完善与发展的各种养分～这也是监狱文化发展滞后于社会文化的一个重要原因。

二、加强监狱核心文化建设的工作思路

结合监狱文化建设与发展的客观实际～就如何加强监狱文化建设在以下几个方面做一些探讨。

一,坚持依法治监～实现以文育警

监狱人民警察作为法律的执行者～既是监狱的管理者也是罪犯的教育者～坚持依法治监必须把提高警察队伍整体素质及工作能力作为监狱工作的重中之重。

因此～必须大力加强监狱核心文化建设～以满足警察职工精神的文化需求～以优秀的组织文化建设加以强化才能挖掘队伍潜力～激发队伍工作热情～推动监狱事业持续、健康向前发展。

加强制度文化建设。

增强法治观念～严格的执法和管理～通过文明规范的执法和管理工作～营造公平正义的执法环境～充分体现法治的人文精神和司法的人文关怀。

深化狱务公开～切实增强监狱工作的透明度和公信力～依法保障人民群众对监狱执法活动的知情权、监督权～以公开促公正。

加大廉政文化建设力度～提高警察廉政执法素质～营造遵规守法～诚实守信～崇廉尚廉的风气,形成警察依法行政～文明执法～秉公用权的长效机制～为监狱的持续安全稳定及和谐发展提供强有力的政治保证。

加强信念文化建设。

要坚持以党的理论

武装队伍～旗帜鲜明地开展理想信念教育。

把宗旨意识教育、职业道德教育作为信念文化建设的重点～促使广大民警牢固树立正确的世界观、人生观、价值观～增强宗旨意识和职业道德观念～解决好“相信谁、依靠谁、为了谁”这个根本的立场问题和“为谁执法、如何执法”的执法理念问题～促进了警察队伍的革命化建设。

加强素质文化建设。

从抓学习入手～努力形成一种“全面学习、终身学习”、“学习工作化、工作学习化”的新风尚～做到内容、时间、认识、落实“四个到位”坚持举办各类理论研究、业务学习班～加强教育培训基地建设～营造学习之风、研究之风、探索之风。

把学历教育与专业化建设有机地结合起来～让警察职工在自学中成才～通过学习型队伍的建设～提高警察队伍的理论文化素质～促进队伍的专业化建设。

加强团队文化建设。

着重培养警察队伍的大局意识、协助精神和奉献精神～核心是协同合作～最终目的是提高警察队伍的向心力和凝聚力。

发挥领导干部团队中的引领、模范作用。

不断凝聚队伍的向心力和干事创业的合力～增强警察职工对监狱工作的归属感和职业的认同感。

二,坚持安全为天～实现以文化人

安全稳定是监狱工作永恒的主题～也是监狱工作的最基础的工作。

我狱在安全文化方面走在了全省乃至全国的前列～这得益于我们一监警察职工牢固树立安全就是保障～安全就是效率～安全就是政绩的意识～确立监管安全是前提～生产安全是基础～队伍安全是保障的全局观念～通过筑牢安全稳定首位意识、健全安全防控体系、提高管理能力、强化教育工作来实现监狱安全稳定的常态化。

要强化制度

执行力。

一个再好的安全制度～大家不执行～监督不到位～就体现不出制度的严厉性。

因此～不管是监管安全～还是生产安全～都必须加强监督检查～严格落实责任追究制度～切实在安全制度的落实上下功夫。

加强警察安全意识的教育培养～严格落实好各项法律法规和规章制度～监狱的安全稳定才有保障,要营造安全文化氛围。

要建立完善的教育培训机制～采取灵活多样的教育形式～使警察正确认识和把握罪犯的本质特征～时刻保持高度的警觉～真正能在工作中、生活中注重安全意识的养成～把好的安全习惯带到具体工作中～营造人人重视安全、事事注重安全、处处保证安全的文化氛围,要加强安全机制建设。

要通过与地方党政机关、驻监武警部队等单位建立安全联防工作机制～制定应急预案～开展应急演练～通过组织各类安全活动～加大宣传力度～使安全理念真正深入人心～进一步提高安全文化的层次～提高安全防范水平。

另一个层面～要实现“从保安全到创安全”工作理念的转变～努力在管理教育对象上下功夫～用创新教育改造方法来转化服刑人员～不断引导他们的价值取向和道德取向往更高层次发展～实现个人行为由他律转向自律～从而减少安全稳定不稳定因素～最大限度消除安全隐患。

一是要培养学习兴趣。

要认真贯彻落实“5+1+1”教育改造模式～针对教育效果不明显、针对性不够强等问题～结合服刑人员的兴趣爱好～坚持在教育方式、教育内容等方面下功夫～积极培育服刑人员的学习兴趣,二是要发扬传统文化。

当前～很多监狱单位都开展了国学教育～这是监狱文化建设的一个重要方面。

在实践中～我们

不能仅仅停留在要求服刑人员会背三字经、弟子规的层面上～更重要的是要让他们知道其中的内容和涵义～并能举一反三～自觉运用到改造当中～为自己的重塑健康人格奠定基础要通过宏扬优秀传统文化～健全服刑人员人格。

以此逐步使其养成赎罪、知礼、感恩、从善的良好品质,三是要打造监狱文化。

首先～要使服刑人员树立社会主义荣辱观～通过各种文化活动使其明认罪悔罪～明辨是非～知荣知耻。

其次～要教育其将刑期当学期～努力提高文化水平和劳动技能～为回归社会、适应社会、谋生就业储存文化和技术知识。

第三～要让其在各种监狱文化活动中～不断地锻练自己、反思自己和自觉改造自己～确保罪犯刑满释放后能用最短的时间从“监狱人”向“社会人”转变～成为真正的守法公民。

四是加强技能培训。

在劳动改造过程中～要注重培养罪犯吃苦耐劳的意志和配合协作的团队精神～进一步端正劳动态度～培养遵守社会规范的习惯。

在办好扫盲班、小学、初中班外的基础上～积极举办电工、烹调等技术培训班～鼓励服刑人员参加职业技术培训～为回归社会后拥有一技之长～就业谋生奠定基础。

三,坚持协调发展～实现以文兴监

发展是人们在实践基础上对社会发展系统化、理论化的认识,它是社会发展的客观进程在人的意识中的反映。

人们常说思维决定观念～观念决定思路～思路决定出路～监狱事业要发展～就要求监狱警察职工强化发展意识～发扬创新精神。

要理清发展思路～明确发展方向。

要站在推进监狱整体工作全面协调发展的高度～不断创新工作思路～综合运用法律、管理、教育等多种知识、多种技能去应对工作中

出现的新情况、新问题～认真研究工作规律～狠抓管理机制运行～着力在用人机制、工作机制、监督机制方面进行创新～进一步提升发现问题、解决问题的能力,要创新工作方法～提升发展速度。

要实现监狱事业的全面发展～就必须具备创新精神。

如果不创新～不改进工作方法～没动力、没激情～就难以实现快速发展。

要站在推进监狱整体发展的高度～综合法律、管理、教育等多种知识、多种技能去应对工作中出现的新情况、新问题～进一步提高发现问题、解决问题的能力～把创新的新思路、新举措放在监狱工作的实践中去检验～全力打造符合监狱特色的亮点工程～把特色项目做大做强～做出成效,要营造良好氛围～凝聚发展力量。

大力营造鼓励积极创新的舆论氛围～激发广大警察职工的积极性及创造力～形成人人思发展、谋发展、求发展、促发展的文化导向～使监狱工作的创新具备深厚的群众基础～使警察职工特别是青年警察敢于创新、愿意创新、乐于创新～搭建警察职工施展才干～展现自我的有效平台。

四,丰富活动载体～营造浓厚文化氛围

省一监组织有篮球队、羽毛球队、乒乓球队、象棋队、老年门球队等固定的文体娱乐团体～书法、太极拳等10个兴趣小组。

直接参与人员达800余人。

监狱工会组织开展健康长跑活动、篮球比赛等各种活动。

通过发展文化的熏陶与凝聚～使监狱全体警察职工心往一处想～劲往一处使～形成共同的价值观念和共同的目标追求～并由此焕发出积极进取的团队精神。

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经典古文名篇

（一）;1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）;策之不以其道，食（sì）之不能尽其材（才），鸣之;3（师说韩愈（唐）;古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七

经典古文名篇

（一）

1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云:

何陋之有,

2（马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）。

食（sì）马者不知千里而食（sì）也。

是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也,

策之不以其道，食（sì）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:

“天下无马～”呜呼～其真无马邪（ye）,其真不知马也。

3（师说韩愈（唐）

古之学者必有师。

师者，所以传道受（授）业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚

益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（d?

u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰:

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼～师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～

圣人无常师。

孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dàn）。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰:

三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4.爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔《周元公集》

水陆草木之花，可爱者甚藩（fán）。

晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

噫～菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～

5.得道多助，失道寡助《孟子?

公孙丑》（战国）名轲字子舆

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔（叛）之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

6（生于忧患，死于安乐《孟子?

告子》

舜发于畎亩之中，傅说（yua）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。

人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

7（鱼我所欲也《孟子》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:

是亦不可以已乎,此之谓失其本心。

8（劝学《荀子》（战国）名况

君子曰:

学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中（zh?

ng）绳，以为轮，其曲中规。

虽有（又）槁（gào）暴（pù），不复挺者，使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cān）省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂（qí）而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生（性）非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

9（问说刘开（清）字明东、方来号孟涂

君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。

好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉,

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。

不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。

《书》不云乎,“好问则裕。

”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。

是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎,

是己而非人，俗之同病。

学有未达，强（qiǎng）以为知，理有未安，妄以臆度（duo），

如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。

不然，则所问非所学焉:

询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。

而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。

嗟乎～学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎,

且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。

理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。

古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～

10.前赤壁赋苏轼（北宋）字子瞻号东坡居士

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰:

“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

”客有吹洞箫者，倚歌而和之。

其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰:

“何为其然也,”客曰:

“„月明星稀，乌鹊南飞?

，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，

侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

知不可乎骤得，托遗响于悲风。

”

苏子曰:

“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。

苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

”

客喜而笑，洗盏更酌。

肴核既尽，杯盘狼藉。

相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

11（后赤壁赋苏轼

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。

二客从予，过黄泥之坂。

霜露既降，木叶尽脱。

人影在地，仰见明月。

顾而乐之，行歌相答。

已而叹曰:

“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:

“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。

顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。

妇曰:

“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。

”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。

江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。

曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。

划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。

予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。

反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

时夜将半，四顾寂寥。

适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。

梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:

“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。

“呜呼噫嘻～我知之矣。

畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。

开户视之，不见其处。

12（卖炭翁白居易（唐）字乐天号香山居士《白氏长庆集》

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。

牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑（jì）来是谁,黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将（jiāng）惜不得。

半匹红绡一丈绫，系（jì）向牛头充炭直（值）。

13（木兰诗《乐府诗集》北朝民歌

唧唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖（tiě），可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。