沈望舒有关文化学术讲座.docx
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沈望舒有关文化学术讲座
六中全会与文化和文化经济建设
北京师范大学北京文化发展研究院
沈望舒
今天，我们的内容是谈六中全会与文化，和文化经济建设。
我不想像一些文本先生，下载。
因为有考试任务，结业任务的学生来讲，今天，是非常希望和大家来进行交流。
所以，今天我讲的这个内容，大概四个部分。
第一个部分，就六中全会关于文化的有些内容，给大家简单的，可能大家都已经接触过了，简单的再重复一下，提示一下。
第二个方面的内容，想谈谈文化，这是咱们贯穿始终的一个内容。
我非常希望，在咱们今天下午的交流过程中，大家老在想什么事文化。
第三个内容，谈一谈什么是文化经济。
因为我是给半个世纪，也就是六十年以来的世界经济的潮流给定了一个定义，叫做：
经济的文化化和文化的经济化，是一股浩浩荡荡的世界潮流。
为什么谈这个文化经济这么一个状况。
最后一部分，想谈一谈，文化产业在运作上的一些要务。
这就是我主观上想跟大家交流的内容。
这么一个内容的安排，考略到大家是从基层来。
我今年四月份的时候到内蒙，参加咱们区关于内蒙自治区的“十二五”的文化产业的规划的一些研讨。
和咱们区的宣传部，咱们区的文化厅的有关领导在这方面稍微有一点儿深入的交流。
我感觉，我们内蒙所做的一些文化产业，我们全国所做的一些文化产业，我们北京做的文化产业，有相当部分可以说是尸骨成山，血流成河。
不是文化就代表了先进，不是文化就一定能够获得我们预期的经济效益。
所以，今天作为我们的一个初次交流，我就想看一看六中全会，我们如果把它看成党和政府非常少有的一个针对文化大发展，大繁荣的主题所召开的会议和做出的决定。
那么，文化正襟是什么？
接着呢，我们看一看从世界范围内，国家范围内，我们怎么理解文化，然后呢，看一看，为什么我们说文化已经渗透到了社会的所有行业和产业。
然后再谈一谈，可能和大家都有些关系的，我们在进行文化的运作，进行文化的产业化的过程中，我们有些要素和要务性的东西。
六中全会的精神，我觉得大家可能已经接触了很多了，但是呢，我以为，以文化大发展，大繁荣为主题的六中全会进一步对文化的意义、功能、地位，进行了全面的诠释。
它说呢，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。
文化引领前进的方向，凝聚奋斗力量。
文化工作在革命建设、改革，各个历史时期都发挥了不可替代的重大作用。
文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉。
越来越成为综合国力竞争的重要因素。
越来越成为经济社会发展的重要支撑。
丰富文化生活，越来越成为我国人民的热切愿望。
它进一步谈到，社会主义先进文化是马克思主义政党思想精神上的旗帜。
文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。
没有文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族精神力量的充分发挥，一个国家，一个民族，不可能屹立于世界民族之林。
物质贫乏，不是社会主义；精神空虚，也不是社会主义；没有社会主义文化繁荣发展，就没有社会主义的现代化。
它还进一步讲，文化提供坚强思想保障。
保证强大精神动力，有力舆论支持，良好文化条件。
文化在推动全民族文明素质提高中的作用，亟待加强。
用社会主义核心体系，引领社会思潮更为紧迫，巩固全党，全国各族人民团结奋斗的共同思想道德和基础，任务繁重。
舆论引导能力需要提高。
网络建设和管理亟待加强和改进。
这些，我觉得就是一个作为快两万字的东西，跟文化有关系的能让。
我非常希望大家有时间的时候看一看。
其实，六中全会关于文化上的新提法是有限的。
不如五中全会，不如胡锦涛去年“六二三”的时候在政治局集体学习的时候谈到的文化。
在很大的程度上，六中全会是要办事，而不是说事。
因此，所谈到的相当多的方面进入到了新概念、新口号之外的第二个层次是如何来做。
李长春同志代表政治局对于这个决定所做的说明，里头有这样几点还是很重要的：
文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。
文化更加繁荣，是全面建设小康社会的重要目标和重要保障。
“十二五”规划纲要从推动科学发展的高度，提出未来五年，我国文化发展的目标任务。
强调要基本建成公共文化服务体系。
推动文化产业成为国民经济支柱性产业，要顺利实现“十二五”十七奋斗目标，到2020年，全面建成汇集十几亿人口的更高水平的小康社会。
必须加快文化改革发展，推动文化建设与经济建设，政治建设，社会建设，以及生态文明建设的协调发展。
它说，当今综合国力竞争的显著特点，使文化的地位和作用更加凸显。
越来越多的国家把提高文化软实力作为发展战略的重要内容。
从一定意义上说，谁占据了文化发展制高点，谁拥有了强大文化软实力，谁就能在激烈的国际竞争中赢得主动。
解决文化发展面临的突出问题，动力在深化改革，出路在加快发展，我们必须抓住和用好我国发展的重要战略机遇。
以改革创新的思想办法，和更加有力的政策举措，推动文化又好又快发展。
没有核心价值体系，一种文化就立不起来，强不起来。
一个民族就没有赖以维系的精神纽带，一个国家就没有统一意志和共同行动。
文化产品创作和生产，最重要的领域，他说了四个方面：
哲学社会科学，新闻舆论，文艺作品，网络文化。
决定分别对这些领域作出工作部署。
这个上，这些方面，就是今天我想给大家念的全部内容。
我绝对关于觉定，是下一段时间我们思想工作，我们文化建设，我们的公共文化服务体系，乃至文化产业的一个纲领性的长期文件。
绝对不是我们开篇的时候就能够讲得很清楚和想的很清楚的。
但是，从今天来讲，我就想结合以上的六中全会的一些精神，来谈一谈我们作为基层工作，作为一些具象的领域性工作，我们怎么来考虑这些事情。
第一何为文化。
在这个上面，后头有一句附属上去的话，直面文化的功能与效果，形成被认同的生活方式。
这一点记住，然后大家就开始什么是文化。
文化本身是世界上第一复杂的事物。
在十九世纪七十年代的时候，就十九世纪末西方学者所统计的关于文化的书面定义已经达到了六十七种。
转过来，到二十世纪，二十一世纪交替之际，也就是2001年左右的时候西方学者的这一统计，上升到三百多种。
什么是文化，就变生了一个非常现实，非常麻烦的事情。
几乎每一个人心目中都会有对于文化的一种理解和认识。
如果在我们的词典里，我们大家可以去看，他所谈到的广义的文化，实际上是人话自然。
一切跟人的生活，跟人的工作，跟人的劳动有关系的食物，皆为文化。
不管是一段河渠，还是一段道路，都在文化的范畴。
文化实际上是三个层次。
思想文化，政治文化，和制度文化。
当有人谈到狭义的文化的时候，才是我们大家平常比较关注的，意识形态的领域。
什么文学啊，艺术啊，宗教啊，法律啊。
因此大家在日常的生活过程中，大家可以看到。
曾经有一个新加坡的学者跟我谈就这么一个比喻：
你看见天上那个风筝了嘛？
当有这个细细的线连着的时候，都是文化。
大家可以看到鞋的文化，厕所文化，当把这线一剪掉，什么都不是文化。
所以就说，谈文化的时候，需要大家有一个不是对定义的理解，而是大家对它的效果和功能的理解。
如果你看到人们和严谨，非常的难读，难记的那些定义，那么那样的文化都是有局限性的。
但是各国对于文化的功能和作用的理解，相对是非常一致和统一的。
所以我觉得，在做一般工作的时候，我们不是在学科建设，我们不是在这个方面进行所谓的，极为科学的理清的时候，不必去纠缠于那些复杂的定义。
实际上，绝大部分的老百姓认识的文化的一个定义，它是一种生活的方式。
也有人把文化的定义说成是人们追求幸福生活的过程，淡然也有些人们把文化局限于只是劳动的成果，比如说博物馆的那些艺术品。
我们要是在农村，某位大妈谈到某某某人有文化，很可能是他识字。
但是在城市中说一个人是有文化的，说明一种气质。
文化到底是什么呢？
我们在加入WTO谈判的过程中，美国人对于我们知识产权方面做出了若干的让步，有人就在那儿高呼是中国文化的一种胜利。
可实际上他们并不知道，连欧洲的老盟友们，多数的国家都持有文化例外者。
文化石不容在经济的事项和经济的领域中进行谈判的。
也就是说，在上个世纪的六十年代，五十年代末，六十年代初期，拉丁美洲的一些国家实现了经济的起飞。
很多国家达到了我们2003年的发展水平。
人们GDP超过了一千美元，有的达到三千美元，甚至达到了五千美元。
这时有些拉丁美的人就说，取消我们的语言吧，让我们说英语，奇效我们的货币吧，让我们用美元。
大家知道，拉美的二十多个国家都曾经是西班牙和葡萄牙的殖民地，他们使用西班牙语和葡萄牙语。
出现这样的现象的时候，连美国的社会学家都说，这样的国家已经失去了自立于世界国家之林的能力。
文化是什么呢？
文化是脊梁，是灵魂，是头脑，是旗帜，是你和他人想去别的东西。
因此人们谈到文化，为什么那么重要，就好像人们谈到宗教为什么那么重要，其实它支持者一个家庭，一个人，一个地区，一个城市，一个国家的那些根本的纽带和桥梁的东西。
是那种凝聚力、吸引力的问题。
所以从效果上来看，没有一个文化的独立和文化与他人的相区别，你就同化于别人了，你就不再是你了。
文化在很大的程度上体现了一种组织的功能。
在北大的时候我就说，你们当年北大在庆祝百年校辰的时候恍如隔世，恍如昨日，为什么我记得那么清楚呢？
就是因为当时我在北大接待了一批原来苏联领域的白俄罗斯、乌克兰和俄罗斯的的一些氦学家，他们非常认真的跟我们讲，你们中国的改革开放，很大程度是引进外物资源，可有多少资源是正真的外国人呢？
如果我们俄罗斯也向你们一样有四千多万或六千多万分布在全球各地的华人，我也能引资，成为第一第二世界的引入外资最多的国家。
他们那种羡慕，他们实际上把我们中华民族，只有一个和我们民族有一拼得只有一个民族，犹太民族。
所以你看美国，作为一个时间并不太长的移民国家，它有大量的来自世界各国的国民构成的国民总体成分。
可是来自于欧洲的这些效果的一些居民，基本上没有对于自己民族和国家的特别执着或连传几代的那种凝聚的力量。
为什么呢?
实际上在欧洲，常年是施行的城邦制。
去年曾经到咱们山东和咱们江苏四城市的一个九人的专家意大利团，跟他们谈一些事情的时候，思维方法，文化背景非常不一样。
我很重要的跟他们强调，就是因为你们成为一个同一国家的历史太短了，你们基本没有什么国家的概念。
你们一千七百多年都是各个分立的，城邦的历史。
而我们中国呢，在一个地域上大家都有一个集中力量办大事的历史。
都有一个把集体的利益，把地域的利益，把我们全体人民的利益看的比个人的利益要高的历史。
所以才形成我们谈问题非常不一样。
文化的纽带和文化的凝聚有的时候就体现在在这儿，我曾经在一次高校的时候，我就谈到，因为他们本身也是学校的干部，我说你们大家想一想，除了上级，除了行政任命赋予你的身份，你在你的同事面前，你在你的下属面前，你有多少人格魅力呢？
你有多少，你的素质和能力的魅力呢？
7~12岁的儿童，在一堆里，一般来讲，玩儿不过十分钟，就自然有头儿，有领袖出现，不用人任命，那个会玩儿的，有主意的，胆儿大的，就自然成为首领。
如果仅仅靠着人们的某种授权，才能获得推行自己的某些主张，实行自己某些誓言的这种能力，那是非常可悲的。
文化的吸引，文化的感召，文化的凝聚，是根本性的。
我曾经到一个出版社去，转本谈他们的出版社的流程，也像今天一样，晚了以后我说，大家给点儿面子，提点儿问题？
犹豫片刻，站起来以为高高大大地男士一个出版社的办公室主任，总编室主任。
他很痛苦的说，我能不能谈点儿关于子女教育的问题。
你看看这一个人，插过队，当过兵，在城市中让人们看成是成功人士，但是他一旦谈到他儿子的时候，那是真痛苦啊。
他说我原来受过那么多的苦，我不希望我儿子再有那种想办的事儿办不到，没有条件的环境。
因此在他没出生的时候我就设计了，我就想了，然后我给与他了最好的条件，最好的学习条件和生活条件，但是现在上到快初二了，结果现在他只要知道那个声音是从我嗓子眼儿里出来的，三角眼就立起来了。
说他跟别人说，他是我亲爹吗？
对我这么恨，天天让我学这个学那个的，我从来就没休息过。
这爷俩要想就一件事沟通，就得找他们共同接受的一个朋友，要不然他们没法儿对话。
文化上的失败。
说我到广州去，一个在海珠区当司法署长的朋友说，我一次就给我儿子买七千多块钱的玩具。
可他从来不理我，我说为什么呢？
我问他两个问题，你平常在他入睡之前的时候你陪他坐坐，说两句话吗？
问问他的情况吗？
你能不能在周末陪他去公园玩儿玩儿啊。
他说我这么忙，我哪儿有时间陪他呀。
我说那情况就非常清楚啦，你养的就是一只狼，绝对不是儿子。
人的社会存在是要靠接触的，几分耕耘几分收获，人们社会存在是需要彼此之间是要关注，是要尊重的。
孩子其实能陪家长走的只是那么几个节点，你可能觉得一把屎一把尿的很辛苦，可是往往孩子到19岁，甚至都到不了20岁，城市的孩子就不在带家长玩儿了。
如果你要没有在小学五年级左右，因为五年级左右特别弱小，父母过于强大，他崇拜的对象基本就是父母。
五年级左右到初中的三年里，他能崇拜的对象已经开始是变成班里的那些能玩儿能闹，有些能出边儿的同学啦。
到初三，到大学，到高中的时候，崇拜的对象越来越是自己了。
家长，如果你在你的角色，你的能力上面没有做到相当多的节点转化，没有在你的孩子心里老保持你还领先半步，不和孩子交朋友，让他还老不断地去认同这个血缘。
那么你可以看到，你对子女给予的希望在逐渐逐渐的消失。
什么成龙成风啊，太多的家长和就想他以后能平平安安就是好啊，别给我找麻烦就是好啊，别捅娄子呀。
所以说文化的魅力，文化的成功，文化的纽带，在一个家庭都是根本的。
在基层里人们老爱聊，某某某干部连他的孩子，连他的老婆都管不了，他还能管什么呢，这是不能集体演绎的。
现在来讲，在咱们中国的父母里头来讲，真正能够做到子女教育成功的甚少啊。
那种无可奈何都是很好的呀，那个狼狈不堪的也是常见的呀。
现在来讲大家就可以看到，文化与个人，能不能安身立命；与家庭，能不能带来荣耀，与地区，能不能使自己羡慕和自豪，让外人向往。
这些东西都是一套的文化问题。
文化还不是这么简简单单，我们说的是凝聚力，吸引力。
你即使从一个负面的东西，文化是有感召力的。
文化必须有显见性的。
美国，大家都知道有一些西部片非常著名，开发美国西部的时候那是一种血与火的抗争，很多美国人，很多外国到美国的人都知道，到西部区，非死即伤即病啊，很多人就残废了呀。
但是相当一部分发达的东部任然源源不断的有人涌向美国西部。
有学者研究就注意到呢，在十八十九世纪美国东部一些重要的城市，经常在他的十字鞋头，有一辆非常豪华的马车，上面会站着一个穿着高级球皮衣服的人，这个人会举着非常昂贵的路易十三或路易十四的名酒，就一句话，想过上我这样的生活吗？
去西部。
也就是在其以一种文化里，我刚才讲，一种叫追求幸福生活的过程。
也就是对于明天生活更美好，通过自己的努力来获得更幸福的生活。
是人们工作的动力，也是社会进步的动力。
我曾经和我们扶贫办的同志讲，我说我们的物质的扶贫，越扶越贫，越扶越懒，越扶越一辈子不劳动，完全没有了劳动的习惯，可是，我们就没有文化扶贫，没有文化对你为什么要劳动那方面的引领和感召。
原来我曾随人大和政协的一些团体到西部去，经常看到的是很痛苦的状态。
一些青壮年，穿着救济的棉袄，救济的棉裤，腰中系着一根草绳，在暖洋洋的阳光下，蹲在那个土坯墙前，吃着一碗救济粮熬的粥，成天的在那儿扯淡。
还有一些不适应居住地带的人们，引到那儿给了土地，给了农具，有一些专家来教他们一些技艺，可还是有些人在一段时间里又跑回到条件，环境，不适合居住的地方去。
江浙一带的企业出于对我们西部地区一些困难情况的同情，用火车，汽车，把一些车轴焊接运到自己的工厂，往往看到这个流水线，很多人就都跑了，这么辛苦。
还有一些人非常不合时宜的讲，当你劳动到一定程度你就不用劳动了，你就可以管理了。
人家说我们从来也不劳动，多少代也不劳动。
所以文化的落后，可以使一些贫困的地区走上愚昧。
劳动是需要有动机的，劳动是需要激励的呀。
因为他不知道什么叫做美好生活，不知道什么事刻意追求的生活。
文化是什么呢？
后来日本因为明治维新的崛起注意到，自己一个狭小的国家，资源枯竭的国家，自己必须学习荷兰，葡萄牙，西班牙，英国，要建立强大的海军。
日本人的精细表现的非常数字化呀，他把自己的军舰，每月可能射击的位置，都插上一门炮。
因此在那会儿，就是和我们北洋水师前前后后的时代，日本的水军被世界称为钢铁的刺猬。
殖民效果怎么样呢？
最差。
船坚炮利啊，可实际上正真能占有的殖民地的是英国。
英国的殖民过程，除了他的蛮不讲理，出了他的船坚炮利，他怎么使用只有日本军舰三分之一的跑位就真正的成为了一个全球的殖民地打过呢？
文化的力量。
有人描述了，当一艘英国军舰到了一个并未开发的，还是酋长这种部落的时候，靠上码头，往往英国军舰做的第一件事，大宴宾客，把大地的首领，酋长们照过来在港口聚餐。
漆黑的燕尾服，雪白的衬衫，在金光闪闪，银光闪闪的乐器、餐具，就让当地的人觉得，这是优良的种族，这是先进文化呀。
那种在自己心里面认为自惭形秽的文化，自己折服反而文化，多么可怕呀。
所以谈到文明古国的时候，人们都愿意举印度的例子。
印度在古代不断的被西亚，被阿拉伯、北非的一些国家入侵，有时候会真如印度腹地。
可是有一个规律，就是高档次的文化社会，文化民族，最终还是会胜利的。
可是印度，成为彻彻底底的英国殖民地，他为什么能完全中断自己的文化，放弃了相当多的传统，而成为英国的殖民地。
日本的学者就认为，他们自己觉得自己的文化不够先进。
觉着人家的文化代表未来，非常的有关系。
所以说，何为文化，好多，大家可以从效果的角度，功能的角度去理解。
我和大家在这里交流，并不给大家一个完整的答案，非常希望大家有自己的想法，我就认为我今天尽职尽责，甚至有某种成功。
在何为文化里，我还想讲一点，就是文化软实力的问题。
什么叫软实力？
八十年代末九十年代初，原来的美国国防部长助理，后来的哈佛大学肯尼迪政治学院的院长，人称小约瑟夫，他提出来的。
他提出这个东西，实际上很是奇怪，首先没有得到政治学家的重视，而是被社会学家与广大的企业界人士所认同。
现在关于软实力，关于约瑟夫的认识，要看原装的约夫曼是怎么看待软实力的。
就是不是通过强迫他人，而是一个通过吸引他人，影响他人，而是达到一个你想达到目的的能力，这个精彩是什么呢，就是你吸引别人和影响别人，别人使劲达到了你想达到的目的。
后来在我们十七大的前后，被我们国家，我们党所接受，然后在上面加了一个定义，叫文化软实力。
约瑟夫当时提出这个软实力的时候，他没有想到放之四海的真理，她也没想到人们在政治力，经济力外，软实力尽然成为第四种战略力量。
他哀叹美国对外政治的失败，他作为美国对外政治的一个智囊智团成员，他认为苏联的解体，东欧的巨变，都是因为美国软实力发挥的好，从而不战而屈人之兵。
他认为美国之音，麦当劳，可口可乐，他认为好莱坞，发挥了远远超过军事力量，乃至经济力量的那种功能和作用。
他自己看到，由于伊拉克战争，阿富汗战争就是美国软实力的削弱。
他特别困苦的发现如果为找点儿煤，敢言的发展中国家很高兴。
他就觉得美国怎么混成了这样。
他提出了软实力之后，美国的舆论界尽然在一段时间内讨论，一个好莱坞等于几个第一机械化步兵师的问题。
第一代机械师是步兵中精锐的精锐，好莱坞是什么呢，好莱坞只不过是一个象征美国影视业的一个象征。
他的厉害呢，是在于他利用全球电影产业的不到百分之六，却占领了全球发行市场的92.3%。
很多的国家，很多国家的人民，都是美国的电影，给美国的现实披上了玫瑰色。
大家就通过那些电影，那些游戏，那些广播等等那些内容让人们觉得美国的今天，就是我们的明天。
好莱坞和美国之音的很多东西，美国人都知道它不是真的，可是，世界各国的人民，就以美国精神和这些电影所反映的美国英雄却成为了美国形象最完整的细节，最生动的一个楷模，一个偶像。
原来的一些伊斯兰国家和阿拉伯国家有所接触，我很感觉到非常极端的一些行为全来自于恐惧。
如果要谈现在中国地位的话，你可以看到，20年前几乎没有西方主流媒体在一周内提到中国。
10年前已经到了主流媒体一周内不提中国觉得好像有点儿缺什么。
现在西方的主流媒体每天不说中国是过不了日子的，只不过他们多数是曲解，是误解，是恐惧。
在和伊斯兰地区国家的接触过程中，你就可以看到文化是什么，看到你的第二代，第三代，第四代是什么，完全沁溶在弥漫于娱乐文化的痕迹中的时候，他们认为西方国家，那些东西，那叫先进啊，那叫好玩儿啊，那叫有魅力的时候，那当然就面临一个灭文灭种的危险呀。
宗教人士在这个上的恐怖，就造成了一些原教主和极端主义之间的一些滋扰。
滋生的土壤，所以就说呢，约瑟夫的这个软实力，迅速就注意到，发展到，大家看，随便发生一次战争，已经是一个很多年以前的事情了。
随便欺诈，敢以一个明目张胆的理由欺诈，地区和民族也是遇到非常多的法律障碍啦。
那么，文化的征服和文化的占领，和文化的影响。
毛主席原来谈到我们中国的时候，说了一个词叫：
一穷二白。
穷，西贫西弱，这是不用再谈的了；白，白是什么，白很大的程度上，我认为就是文化上的空白，文化上的软弱。
穷，大家都很容易理解，当我们整体经济实力不行的时候，弱国无外交，没有经济的独立，绝对没有文化的独立。
可是白呢，几千年的封建制度对人们的摧残是不言而喻的。
当你变成一股风起云涌的这么大规模的一场震荡，把旧的文化否定了，而新的文化没有出现的时候，我们马上就觉得我们头脑的空巢问题。
文化在很大程度上代表着意识，代表着观念。
代表着你价值的趋向，代表着你对任何事情选择的标准。
这里头的标准，要不就是古时候的标准，要不就是外国人的标准，要不然就是他人的标准，拿到这个时候，你不觉得我们白吗？
谈到所谓的中国的制造，中国的发展的时候，这个东西并没有入目三分的指出来我们在争什么。
我们在世界上没有话语权啊，我们没有规则制定权啊，我们没有对这件事的是非判断权啊。
这些全部都是文化的问题。
所以软实力的问题，你可以看到，它是头脑的问题，它是智慧的问题，它是相当多的资源给头脑和智慧支撑的问题。
文虎是什么的问题，我是觉得，小到个人，你孩子的问题，甚至你到退休你作为爷爷奶奶给你的孩子吹牛，有没有听众，这都是文化问题。
大到这一切遇到了非常麻烦的问题时候，有人听你说嘛？
你有参与权吗，你有表达决策权吗，你有评判权吗，甚至当一个成果出现的时候，你有享用权吗？
这个就是我跟大家今天讲的，何为文化。
在这个上大家记住，必要的认知，必要的文化认同，必要的文化自信，必要的文化自觉，必要的文化运作能力。
这是构成你的文化的一些要件。
所以从效果来讲的话，十七届五中全会讲的是文化是一个民族的支柱和灵魂，是一个国家发展和民族振兴的强大力量。
刚才我给大家年的六中全会，任然是用的比喻的说法，文化史民族的血脉，是人民的精神家园等等，等等。
你可以看到，在这个方面进行怎么样的琐碎定义都没有这种大家能过理解的，关于它效果和功能的这种解释的浅写，而且真实。
第二个呢，就是何为文化经济。
一句话，六十年来的世界潮流，构成世界与时代的消费标志。
大家觉得自己现在进入了一个商品的时代，经济的时代。
那么对于我们现在的经济时代和以往的有什么不同？
他实质上有什么不同？
非常的重要。
第一点呢，我就想讲美日学者，他们在不同的时代，不同的文化背景下，不同的研究，最后殊途同归，揭示了文化经济的性质。
二次世界大战结束不久，也就是上世纪四十年代末期吧，有几位美国学者注意到他们的工业化的国家，有一个现象：
也就是说呢，两个人生产的粮食，满足了一百个人的所需的生活需要。
不到三个人生产的工业品，满足了一百个人的基本生活需要。
他们提出的问题，更多是生产什么呢？
时间迅速的到了七十年代，一批日本学者注意到一个现象，在六十年代的时候，日本的人均GDP是一千美元，按照日本人的特性，说他们满足了日本国人的基本生活需要。
这个需要细化到，每周看一场电影，每天吃一个苹果等等，等等。
七十年代的时候啊，人均GDP上升到一万美元，他们提出的问题是，那九千美元消费的是什么？
也就是两个发达国家，在很长时间以内排行世界第一，第二的巨头，从不同的文化背景，不同的两个角度，提出了同样的问题，结论是一样的。
在达到了这样的发展阶段的国家和地区，他们的生产和消费主要都是文化，实际上社会生产和社会消费，是在时尚和流行的引领下的行为，这个发现，非同小可，他们研究的基础说上万年以来，人们的居住房屋基本结构和基本功能没有改变，人类成为社会动物以后，人们所穿的服装，基本结构和基本功能没有改变，一百多年来，人们所使用的汽车，基本结构和基本功没有改变。
半个多世纪以来，人
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