关于风水命相鬼神抽签的开示.docx
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关于风水命相鬼神抽签的开示
关于风水、命相、鬼神、抽签的开示
作者:
根松成林曲杰嘉才仁波切
在佛的境界里,心法与色法是圆融无二的。
所以佛能将三千大千世界入于一毛端,三千大千世界不会减小,一毛端亦不会增长,宇宙的山河大地以及一切都在佛的心中。
在密乘中,虹光身成就者,可以把自己的四大全部融入法界,不留下肉身,也是这个道理。
但在凡夫的境界里,心法就是心法,色法就是色法。
同时心法会影响色法,色法也会影响心法。
譬如一个人生病了,他会感到心烦,而当他感到抑闷,许多东西都会变得不顺眼,连平常最喜欢吃的东西也难以下咽等等。
密续中则更具体地告诉我们,心念与气、脉、明点的关系。
譬如:
一个人生起嗔念,气脉马上起变化;如果他发起了大菩提心,心轮的脉结则很容易打开。
等等。
同样,气、脉、明点的修持,可以消除修行的障碍以增加定力。
不象外道的气功只知道色法(气脉)的修持而没有心法的修持,其对色法的修持也是由执着心所臆造,或是偷窃密乘的修持方法,而不知修气、脉、明点关键是在上师和传承的加持力,没有这种加持,是很容易得到魔力加持的。
所以其最终结果只是烦恼越来越重,甚至出偏着魔。
显教是从心法的修持下手,可以说把握住了修行的重点和关键。
而密乘在修持心法的基础上,也修色法(气、脉、明点),两者配合起来修持。
修行方便不一样,最终的目的却是一样的。
在汉地,有大德曾说:
“身安而后道融。
”密续的经典也开示:
“一个人证悟自性的缘起与四大的调柔有着密不可分的关系。
”都是在告诉我们没有证悟以前色法一样不可忽视。
其实在大乘的经典中也讲到:
缘起即是性空,性空即是缘起。
凡夫以缘起为实有而枉受轮回的种种痛苦。
佛菩萨体悟缘起的当下即是性空,并以缘起为妙用广度一切有情,由是不住轮回亦不住涅槃。
所以在密乘修行的最高层次,一切法皆是修行的方便,甚至杀、盗、淫、妄、酒等等。
当然,我们现在都做不到这一点,但是我们应该知道:
任何一个缘起法你用得好就有功德,用得不好都是业障。
世间关于风水的说法也是一样,看你怎么去用它。
用得不好,去骗取众生的钱财,它就是佛戒的五种邪命之一。
用得好,可以成为利益众生的方便。
那么风水到底有没有呢?
外在的四大与内在的四大其实一样。
都是我们自心所变现的色法,所以都可以直接影响我们的心境。
就好比我们到一个吉祥殊胜的道场,就会生欢喜心、身心舒畅;到了那些专门行十恶业的地方,就会感到烦躁一样。
有些修气、脉、明点的弟子可能知道,到一个地方,或者和一些业障深重的人接触之后,你的气、脉、明点马上会起相应的反应,有时甚至是呕吐,等等。
这也是为什么密行者不应与毁谤上师三宝者为友的原因。
一个人具有大福报,会显现大福报的相。
一个地方的吉祥与否也是可以从外相上看出几分。
但一般人看风水只能套用一些公式去看到它的外表,而看不到内在的东西。
就象他只会看一个人的外相漂亮与否,而看不出他的内心善恶。
而大成就者不用什么公式,在自性的明觉中就能知道你里里外外的一切。
佛法对于地理的看法犹如对面相的看法一样,不会象世间人说面相好就一辈子都好,面相差就一辈子都差。
都是缘起之法,因此都是无常,可以改变的。
正象一个人虽然天生福相,但如果此世专行恶业,面相必然变坏。
反过来,一个行大善的人,不仅可以改变不好的命运,连面相都会改变。
地理也会因为居住者的善恶业而受影响。
其实这个道理很容易明白,就象我们地球的环境为什么一天天恶化呢?
因为众生的业障越来越重,人们的向善之心越来越弱的缘故。
所以,风水只能是一种辅助,关键还是在于我们的心。
心法与色法无二。
所以佛和大成就者,可以用他们本性的不可思议的妙用来调柔内在的四大,甚至外在的四大亦能调柔。
所以我们常听说大成就者被扔到火堆里,火堆变成了湖等不可思议之事。
佛经中也常记载佛在讲经说法之前,先令大地六种震动,为什么要六种震动呢?
就是要先调柔外在的四大,令众生生起向法之心。
所以我们如果能到大成就者闭关修行过的道场去修持,自然可以获得加持,成为修持上很好的助缘。
利用风水来选择道场、选择闭关之处,对一位瑜伽行者来说是必要的。
但我发觉在汉地,人们往往利用风水为死去的祖先找墓地,这其实是十分愚痴的行为。
在藏地,人死之后,一般都会请活佛或寺院的僧人为他们念经超度,希望他们早日转世投胎,不要再来找自己家人的麻烦。
但在汉地,人们却不肯让他们超脱,千方百计为他们找住处(墓地),礼拜供养、求保佑。
而他自己还没断烦恼,自身都难保怎么能保佑你呢?
脉气明点的要义
---根松成林曲杰嘉才仁波且
脉气明点的修行属于密乘圆满次第的范畴,有些修行者对这种修身的方法不屑一顾,认为佛法的重点在于修心。
其实,众生的身、心是密切相连,互相影响的。
修止观首先要调整身体的坐姿,按七支坐的要求打坐,然后用止的方法,平息身口意粗分的业,这是初步的修行。
粗分的业是由身体造作的,它源于自心的无明,对境相分别执着,在行为上表现出强烈的取舍。
因此在修行中培养自制力,克制身体的造作可以减少我们的业。
譬如你一时嗔心很重,可以修相对的慈悲心把心转移,尽量避免身口粗分的业。
对于细分的业,即我们的习气,深藏在阿赖耶识的种子田里,要用观的方法来对治。
在欲望面前你要有足够的自制力。
看历史上那些才智过人、能战胜千军万马的英雄,往往战胜不了色欲的诱惑。
在大刀面前决不低头的好汉,却拜倒在女人脚下。
我们修行人也有生理上的反应。
密乘讲人体中有一种生命的再造体,源自父母的红、白菩提,它们会在体内周期性地活动,形成生理的反应。
但由于众生的无明,不明白这是正常的生理现象,于是产生对性的需求。
畜生道也一样,像爬虫类这么迟钝的众生,也能找到配偶,这不用教,它自然就会了。
对此,小乘法怎样对治呢?
当你觉得某个女人很好看,就把她观成骷髅或臭皮囊,这样就能打消你的贪心。
有些人白天还可以转念,可是到了晚上一睡着,梦里就糊涂颠倒。
因为这是与生俱来的习性,有周期性,所以很难对付。
如果修不净观也无法对治贪欲心,该怎么办?
佛陀为此补充制订了很多戒律,如男女之间过午不能见面,双方保持一定的距离,说话不能对着看,不能握着手,身体不能碰触等等。
然而,对于贪欲习气特别重的人,身体再怎么相隔也隔不了他的心。
在密乘中,身体上这些粗分的业是可以纠正的。
由于是身体上的反应,要把身体调整好,但不能用捆绑等强制性的方法,不然对自身会造成严重的损害。
密乘的见地与小乘是不一样的,不可以把色身以及生理的反应看成是不净的、邪恶的,所以在对治方法上,密乘与小乘有很大的差别。
密乘各宗各派都特别注重调整身体,这是共同的要点,我们也再三强调金刚跏趺坐的必要性。
学密法的人不会打坐,将难以成就!
有人问:
“上师啊,打坐腿痛怎么办?
”我只能说:
“你不坐就别想成佛了。
”要知道,金刚跏趺坐不是靠一天两天的工夫就能坐好,所谓“冰冻三尺非一日之寒”。
在采用金刚跏趺坐调整身体的过程中,最初我们会有一股热的感觉,这种感觉是从密乐轮生起的。
密乐轮位于肚脐下四指处,即男女精血活动的地方。
我们说生命的再造体在活动的时候会有一种反应,这种反应不是欲念,而是人体生理的奥妙。
生命体系有再造力,说明身体里的精华犹在,是一种好现象。
一般年纪越大,生命的再造力就越弱,而经常打坐的人即便到了年老还有明显的再造力,这证明打坐可以增强身体的机能。
大部分修行人都有一种错误的知见,认为生理上的反应是业障,自己修行了这么长时间还有这种反应,可能白修了。
有的僧人对我说:
“上师,我出家受戒那么多年,为什么还有生理的反应,是不是业障太重?
”其实没有贪欲并不表示不能有生理的反应。
无始以来,我们一直在经历这种反应,而且都在错觉中,因这些反应而产生贪染的行为。
事实上,生理的反应与贪执的习性本身是两回事。
人体的五脉轮中,密乐轮是密乘修行的重点所在,但有些修法并不传授,惟恐一些行者对乐的觉受产生误解。
我们说瑜伽生理的反应越强,乐的觉受就越大,好比火越烧越旺,不会烤火的人会被烧伤,会烤火的人则受益更大。
一些年纪稍大的人在双盘坐时,下行气一定要往上提才能有热。
当热气逐渐进入中脉,顶轮的菩提甘露自然滴降,越滴越热,就像火与油,油滴得越快越多,火越旺,这叫拙火,拙火就是热的意思。
修止到这时候才能生定,俗称拙火定,但这种定只是相对的定,还不是正定。
正定是不退失的定,又称三摩地。
噶举派特别注重修拙火,每个人垫着很大的布垫就开始修学。
有的练出来了,可能跳到房顶这么高;有的腾起来时还要求把双腿散开,降下时再盘起来,就这样反复地练。
我们对这些都不要求,只要双盘坐就可以了。
在盘坐时,经常把下行气往上提,融入中脉,这样能消除嫉妒心;双手结平等印于脐下四指处,气往上一提一压,这样能消除嗔恨心;把脊椎伸直能消除愚痴;把颈部调节好能消除贪欲;眼睛微闭看鼻梁处,能消除傲慢心。
调节身体的坐姿和气脉就有这些殊胜的功德。
玛尔巴上师概括了禅修中身体坐姿的五种要义:
如箭直立、如铁锚之钩、如方格之交叉、如铁链之捆绑、如铜锣般居中。
第一、如箭直立
这里讲的是脊椎伸直,如箭一样没有歪曲。
为什么要求这样?
是为了让中脉保持垂直,气和明点可以通畅无碍。
如果身体歪斜、钩着或仰着都不行。
我们说直心是道场,道心不直,法就不可能通达。
同样的道理,中脉不直,明点就无法通达。
关于中脉的说法,有的说是外白内红,有的说是外蓝内红,这只是观修的方便,其实中脉是无相的,看不到的。
在打坐时,很多人看到自身有光,在死的时候也有出光的反应,身体还会缩小,这些与脉气明点的调节有关。
从内皈依讲,中脉是本尊,气是空行,明点是上师,这三者是修行成就的方便。
密乘讲人体有三大脉,即中脉、左脉、右脉。
左右两脉辅助着中脉,如同身体不可缺少的两只手。
中脉在顶轮处有三十二个脉结,就像一把撑开立置的伞,脉口是圆的,朝下。
在喉轮处有十六个脉结,就像倒置的伞一样,脉口朝上。
心轮处有八个脉结,八幅法轮其实是描绘心轮,像伞一样脉口朝下。
脐轮处有六十四个脉结,是脉结最多的地方,像倒置的伞一样脉口朝上。
密乐轮处有三十二个脉结,与顶轮数相同,像伞一样脉口朝下。
脉结不是网状的,中间是空的。
我曾请教过一些上师对于中脉的体验,有的说像晃动的感觉,有的说像粘住了一样,在打通中脉的时候会听到声音,有通脉的感觉。
大家想一想,为什么缘起的脉没有相,却会动,会发出声响?
这种觉受是妙不可言的,大成就者在修行中肯定有所体悟,这表明自身的坛城奇妙无比!
如果仅从理论上分析,你会想不通,就像禅宗“心动幡动”的公案里,究竟是心动还是幡动?
从道理上讲一般人都会说是幡动,真正来说却是心动,因为你的心如果不起分别,怎么知道幡在动呢?
所以这些觉受,还是要靠个人在实修中去体会。
第二、如铁锚之钩
中脉是直的,大小如中指一般粗,左右两脉如麦秆一般细,走向与中脉平行直上,但到了两鼻孔处,走向就像弯钩。
这样能令粗的气息与意识得以平息,粗的杂念不会出来。
很多人感觉在观修时杂念纷飞,可以用这种窍诀来对治。
第三、如方格之交叉
金刚跏趺坐双腿盘起来的样子,就像方格一样方方正正地交叉,令身体稳固不动,这样能清除修行中的很多障碍,尤其能防止明点的漏失。
第四、如铁链般捆绑
长时间打坐的修行人都配有一条红色的禅修绳,也叫禅带。
如果你白天、晚上都是双盘坐着,这条禅带能起到良好的辅助作用,它可以辅助膝盖往上拉的力量,还有拉直身体的力量,从而使身体保持固定的姿式,不会散架。
第五、如铜锣般居中
打坐前要把坐垫铺好,坐在上面不能太凉,密乐轮要往上提,肛门像铜锣的中心,始终往上提。
这样有什么好处呢?
能使气往中脉里走,不往外、往下漏失。
就这样脉气在运转,明点往上提,身体会有热、乐、舒服的感觉。
这种初乐的感觉,就是生命再造体的活动产生的,男女之间的欲乐也是生命再造体的作用,二者的差别就在于后者会因贪执而漏失明点。
修行中对初乐的觉受是肯定的,但这只是起点,四灌顶中还会渐次出现初喜、胜喜、极喜、俱生喜等妙乐,就这样逐步地提升,最终证得空乐双运的本体。
玛尔巴上师赞叹说,以上五种调整身体的窍诀是一切窍诀中最殊胜的方便。
你只要如实地修,妄念会自然减少,昏沉、掉举也会减少,心容易得定。
这就是身体的缘起,是一种修行的捷径,令你迅速证悟的方便。