道德经之道篇.docx

道德经之道篇.docx

《道德经之道篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德经之道篇.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

道德经之道篇

《道德经》道篇

第四十五章观妙

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无，名万物之始也。

有，名万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭。

两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。

第四十六章观噭

天下皆知美为美，恶也；皆知善，兹不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，声音之相和也，先后之相随也，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。

弗唯弗居，是以弗去。

第四十七章安民

不尚贤，使民之不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也，使夫知不敢！

弗为而已，则无不治矣。

第四十八章道用

道冲而用之，有弗盈也；㬘呵！

始万物之宗。

锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵！

似或存。

吾不知谁子也，像帝之先。

第四十九章用中

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥与？

虚而不淈，踵而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

第五十章浴神

浴神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不堇。

第五十一章无私

天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。

不以其无私与？

故能成其私。

第五十二章治水

上善若水，水利万物而有静；居众之所恶，故几于道。

居善地，心善潚。

予善信，正善治，事善能，踵善时。

夫唯不争，故无尤。

第五十三章持盈

持而盈之，不若其已。

揣而允之，不可常葆之。

金玉盈室，莫之守也。

贵富而骄，自遗咎也。

功述身芮，天之道也。

第五十四章无不为

戴营魄抱一，能毋离乎？

抟气至柔，能婴儿乎？

修除玄蓝，能毋疵乎？

爱民栝国，能毋以知乎？

天门启阖，能为雌乎？

明白四达，能毋以知乎？

生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

第五十五章玄中

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。

埏埴为器，当其无，有埴器之用也。

早户牖，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

第五十六章为腹

五色令人目明；驰骋田猎，是人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。

是以圣人之治也，为腹而不为目，故去疲取此。

第五十七章宠辱

人，宠辱若惊；贵大梡若身。

何谓宠辱若惊？

宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大梡若身？

吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？

故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？

第五十八章道纪

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。

三者不可至计，故捆而为一。

一者，其上不攸，其下不忽。

寻寻呵！

不可名也，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。

随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪。

第五十九章不盈

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。

夫唯不可志，故强为之容。

曰：

豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若临泽；沌呵，其若朴；浑呵，其若浊；旷，其若浴。

浊而静之徐清，汝以重之徐生。

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

第六十章归根

至虚，极也；守情，表也。

万物旁作，吾以观其复也。

天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。

复命常也，知常明也。

不知常，㠵㠵作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。

第六十一章知有

大上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下侮之。

信不足，安有不信？

犹呵，其贵言也。

成功遂事，而百省为我自祭。

第六十二章四有

大道废，有仁义。

智慧出，有大伪。

六亲不和，有孝慈。

邦家昏乱，有贞臣。

第六十三章朴素

绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属；

见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。

第六十四章食母

唯与诃，其相去几何？

美与恶，其相去何若？

人之所畏，亦不可以不畏。

望呵，其未央哉！

众人熙熙，若饗于太牢，如登春台。

我泊也未兆，若婴儿未孩。

累呵，似无所归。

众人皆有余，我独遗。

我愚人之心也，混混呵，鬻人昭昭，我独昏呵！

忽呵，其若海；望呵，其若无所止。

众人皆有以，我独顽以悝。

吾欲独异于人，而贵食母。

第六十五章从道

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望唯忽。

忽呵！

望呵！

中有象呵！

忽呵！

望呵！

中有物呵！

幽呵！

鸣呵!

中有请呵!

其请甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之祭？

以此。

第六十六章弗居

炊者不立，自视不彰。

自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。

其在道，曰稌食赘行。

物或恶之，故有欲者弗居。

第六十七章执一

曲则金，枉则定。

洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人执一以为天下牧。

不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲则金者，几语才！

诚金归之。

第六十八章同道

希言自然。

飘风不终朝，暴雨不终日。

孰为此？

天地而弗能久，又况于人乎？

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

第六十九章昆成

有物昆成，先天地生。

绣呵，繆呵，独立而不亥，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰筮，筮曰远，远曰反。

道大，天大，地大，王亦大。

国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第七十章辎重

重为轻根，清为躁君。

是以君子终日行，不离其辎重。

唯有环宫，燕处则昭。

若若何万乘之王，而以身轻于天下？

轻则失本，躁则失君。

第七十一章曳明

善行者无勶迹，善言者无暇适，善数者不用筹策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。

是以圣人恒善迷人，而无弃人；物无弃财，是谓曳明。

故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。

不贵其师，不爱其赍；唯知乎大眯，是谓眇要。

第七十二章恒德

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离。

恒德不离，复归婴儿。

知其白，守其辱，为天下欲；为天下欲，恒德乃足；德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。

朴散则为器，圣人用，则为官长。

夫大制无割。

第七十三章自然

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

天下神器也，非可为者也。

为者败之，执者失之。

物或行或随，或吹或炅，或强或䂳，或疲或椭。

是以圣人去甚，去大，去楮。

第七十四章不强

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。

师之所居，楚棘生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。

果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。

物壮而老，是谓之不道，不道早已。

第七十五章贵左

夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右。

故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。

不得已而用之，銛庞为上。

勿美也，若美之，是乐杀人也。

夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事尚左，丧事尚右。

是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

杀人众，以悲依立之，战胜，以丧礼处之。

第七十六章知止

恒道无名。

朴唯小，而天下弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地想合，以俞甘露。

民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

俾道之在天下也，犹小浴与江海也。

第七十七章尽己

知人者，智也；自知者，明也。

胜人者，有力也；自胜者，强也。

知足者，富也，强行之，有志也。

不失所者，久也；死不忘者，寿也。

第七十八章成大

道沨呵！

其可左右也。

成功遂事，而弗名有也；万物归焉而为主。

则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。

是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。

第七十九章大象

执大象，天下住；住而不害，安平大。

乐与饵，过格止。

故道之出言也，曰：

谈呵！

其无味也。

视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

第八十章微明

将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。

是谓微明。

友弱胜强。

鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

第八十一章无名

道恒无名。

侯王若守之，万物将自化。

化而欲作，吾将贞之以无名之朴。

贞之以无名之朴，夫将不辱。

不辱以静，天地将自正。